Джон Лэнгшоу Остин , OBE , FBA (26 марта 1911 — 8 февраля 1960) был британским философом языка и ведущим сторонником философии обыденного языка , наиболее известным за разработку теории речевых актов . [5]
Остин указал, что мы используем язык, чтобы делать что-то, а также утверждать что-то, и что произнесение заявления типа «Я обещаю сделать то-то и то-то» лучше всего понимать как выполнение чего-то — дачу обещания — а не как утверждение о чем-то. Отсюда и название одной из его самых известных работ, « Как делать вещи со словами» (1955).
Остин, предлагая свою теорию речевых актов, бросает значительный вызов философии языка, выходящий далеко за рамки простого разъяснения класса морфологических форм предложений, которые выполняют то, что они называют.
Работа Остина в конечном итоге предполагает, что вся речь и всякое высказывание являются действием с помощью слов и знаков, бросая вызов метафизике языка, которая постулирует денотативное, пропозициональное утверждение как сущность языка и значения .
Остин родился в Ланкастере , Ланкастер, Англия, он был вторым сыном Джеффри Лэнгшоу Остина (1884–1971), архитектора , и Мэри Хаттон Боуз-Уилсон (1883–1948; урожденная Уилсон). В 1921 году семья переехала в Шотландию , где отец Остина стал секретарем школы St Leonards School , Сент-Эндрюс . Остин получил образование в школе Shrewsbury School в 1924 году, получив стипендию по классическим наукам , и продолжил изучать классические науки в колледже Balliol College, Оксфорд , в 1929 году.
В 1930 году Остин получил первый балл по классическим модераторам (греческий и латынь), а в следующем году получил премию Гейсфорда за греческую прозу. В финале в 1933 году он получил первый балл по Literae Humaniores (философия и древняя история). [6] Literae Humaniores познакомили Остина с серьезной философией и пробудили в нем пожизненный интерес к Аристотелю . [7] В том же году Остин получил стипендию в All Souls College, Оксфорд , но, помимо дружбы с Исайей Берлином , ему не нравилась его структурированность, [8] и в 1935 году он занял свою первую преподавательскую должность в качестве стипендиата и наставника в Magdalen College, Оксфорд .
Ранние интересы Остина включали Аристотеля , Канта , Лейбница и Платона (особенно Теэтета ). Среди его современников были GE Мур , Джон Кук Уилсон и HA Причард . Эти современные влияния сформировали их взгляды на общие философские вопросы на основе тщательного внимания к более конкретным суждениям, которые мы делаем. Они считали наши конкретные суждения более надежными, чем более общие суждения. По словам Гая Лонгворта, пишущего в The Stanford Encyclopedia of Philosophy : «Вполне вероятно, что некоторые аспекты отличительного подхода Остина к философским вопросам произошли от его взаимодействия с» Муром, Уилсоном и Причардом. [9]
Во время Второй мировой войны Остин вступил в армию в июле 1940 года и женился на своей студентке Джин Куттс весной 1941 года. Остин служил в британском разведывательном корпусе , руководя до 500 аналитиками. Известная как «марсиане», подготовка группы к Дню Д помогла союзникам сократить потери намного ниже ожидаемых. [8] Остин покинул армию в звании подполковника и был удостоен за свою разведывательную работу OBE (Офицер ордена Британской империи ), французского Croix de Guerre и американского офицера Легиона почета . [7] [10] [11]
После войны Остин стал профессором моральной философии Уайта в Оксфорде , как профессорский член колледжа Корпус-Кристи . Публикуя мало, его влияние в значительной степени проявилось в его преподавании на лекциях и семинарах и, особенно, в его знаменитых «собраниях по субботам утром». [7]
В середине пятидесятых Остин посетил Гарвард и Беркли , в 1955 году прочитав в Гарварде лекции Уильяма Джеймса , которые впоследствии стали книгой « Как делать вещи со словами» , и предложив семинар по оправданиям, материал которого вошел в «Мольбу об оправданиях». [12] [13] Именно в это время он познакомился и подружился с Ноамом Хомским . [14] Он был президентом Аристотелевского общества с 1956 по 1957 год. [15]
Прежде чем он смог решить, принимать ли предложение о переезде в Беркли, Остин умер 8 февраля 1960 года в возрасте 48 лет, вскоре после того, как у него диагностировали рак легких . [16] [8] Его состояние после утверждения завещания составило 15 049 фунтов стерлингов 0 шиллингов 5 пенсов (что эквивалентно 438 000 фунтов стерлингов в 2023 году). [17] [7] На момент своей смерти он разрабатывал семантическую теорию , основанную на звуковом символизме , используя английские слова на gl в качестве данных. [18]
«How to Do Things with Words » (1955/1962) — пожалуй, самая влиятельная работа Остина. В отличие от позитивистской точки зрения, утверждает он, предложения с истинностными значениями составляют лишь малую часть диапазона высказываний.
После введения нескольких видов предложений, которые, как он утверждает, не являются ни истинными, ни ложными, он обращается, в частности, к одному из этих видов предложений, которые он называет перформативными высказываниями или просто «перформативами». Их он характеризует двумя признаками:
Он продолжает, говоря, что когда что-то идет не так в связи с перформативным высказыванием, оно, как он говорит, «неудачное» или «несчастное», а не ложное. [20] [21]
Действие, которое выполняется, когда произносится «перформативное высказывание», относится к тому, что Остин позже называет речевым актом [22] (точнее, тип действия, который Остин имеет в виду, — это то, что он впоследствии называет иллокутивным актом ). Например, если вы говорите: «Я называю этот корабль Королевой Елизаветой », и обстоятельства в определенном смысле подходят, то вы сделаете что-то особенное, а именно, вы выполните действие по наименованию корабля. Другие примеры включают: «Я беру этого человека в законные мужья», используемое в ходе церемонии бракосочетания, или «Я завещаю эти часы моему брату», как это происходит в завещании. Во всех трех случаях предложение не используется для описания или утверждения того, что кто-то «делает», а используется для того, чтобы фактически «сделать» это.
После многочисленных попыток найти больше характеристик перформативов и столкнувшись со многими трудностями, Остин делает то, что он называет «новым стартом», в котором он рассматривает «в более общем плане смыслы, в которых сказать что-то может означать сделать что-то, или, говоря что-то, мы что-то делаем».
Например: Джон Смит поворачивается к Сью Снаб и говорит: «Рубашка Джеффа красная?», на что Сью отвечает: «Да». Джон произвел ряд телесных движений, которые приводят к производству определенного звука. Остин назвал такое исполнение фонетическим актом , а действие — фоном . Высказывание Джона также соответствует лексическим и грамматическим нормам английского языка, то есть Джон произвел английское предложение. Остин назвал это фатическим актом и обозначил такие высказывания как фемы . Джон также ссылался на рубашку Джеффа и на красный цвет. Использовать фему с более или менее определенным смыслом и референцией — значит произнести рему и выполнить ретический акт . Обратите внимание, что ремы являются подклассом фем, которые, в свою очередь, являются подклассом фонов. Нельзя выполнить рему, не выполнив также фему и фон. Выполнение этих трех актов является выполнением речевого оборота — это акт высказывания чего-либо.
Джон, таким образом, совершил локутивный акт. Он также совершил по крайней мере две другие вещи. Он задал вопрос и получил ответ от Сью.
Задавание вопроса — это пример того, что Остин назвал иллокутивным актом . Другими примерами могут быть утверждение, отдача приказа и обещание что-то сделать. Выполнить иллокутивный акт — значит использовать локуцию с определенной силой. Это действие, выполняемое при произнесении чего-либо, в отличие от локуции, акта произнесения чего-либо.
Вызывание ответа — это пример того, что Остин называет перлокутивным актом , актом, выполняемым посредством высказывания чего-либо. Обратите внимание, что если кто-то успешно выполняет перлокуцию, он также успешно выполняет и иллокуцию, и локуцию.
В теории речевых актов особое внимание уделяется иллокутивному акту, гораздо меньше — локутивному и перлокутивному акту, и лишь изредка — подразделению локуции на фон, фему и рему.
Книга «Как делать вещи со словами» основана на лекциях, прочитанных в Оксфорде в 1951–1954 годах, а затем в Гарварде в 1955 году. [23]
По мнению Остина, « перформативное высказывание » относится к не имеющему истинной ценности действию «выполнения» или «совершения» определенного действия. Например, когда люди говорят «Я обещаю сделать то-то и то-то», они производят действие по даче обещания. В этом случае, без какого-либо изъяна (обещание безупречно выполнено), «перформативное высказывание» является «счастливым» или, используя термин Остина, «удачным»; если же, с другой стороны, кто-то не делает то, что обещал, оно может быть «несчастным» или «неудачным». Обратите внимание, что перформативное высказывание не имеет истинной ценности, что означает, что ничто из сказанного не может быть оценено на основе истинности или ложности.
Согласно Остину, существует четыре типа перформативов: явный, неявный, примитивный и неявный. « How to Do Things With Words » под редакцией Дж. О. Урмсона и Марины Сбисы [24] записывает лекции Остина по этой теме. В этой книге Остин приводит примеры для каждого типа перформатива, упомянутого выше. Для явного перформатива он упомянул «Я извиняюсь», «Я критикую» (стр. 83), которые настолько явны для получателей, что для кого-то не имело бы смысла спрашивать «Он действительно это имеет в виду?». Неявные перформативы являются противоположностью, когда у получателя будут понятные сомнения. Для первичного перформатива пример, который привел Остин, — «Я буду там». По сравнению с явными перформативами, в неявных перформативах есть неопределенность. Люди могут спросить, обещает ли он или она быть там с первичными перформативами, однако эта неопределенность не настолько сильна, как в явных перформативах. Большинство приведенных примеров являются явными, поскольку их легко идентифицировать и наблюдать, а выявление других перформативов требует сравнения и противопоставления с явными перформативами.
В посмертно опубликованной книге Sense and Sensibilia (название принадлежит Остину и остроумно перекликается с названием Sense and Sensibility , первой книги Джейн Остин , так же как его имя перекликается с ее именем), [25] Остин критикует утверждения, выдвинутые в The Foundations of Empirical Knowledge (1940) А. Дж. Айера и в меньшей степени в Perception (1932) Х. Х. Прайса и Berkeley (1953) Г. Дж. Уорнока , относительно теории чувственных данных . Он утверждает, что перцептивная вариация, которая может быть отнесена к физическим причинам, не подразумевает образного разрыва между чувством и референцией из-за необоснованного разделения частей от воспринимаемого объекта. В центре его аргументации находится утверждение о том, что «не существует единого вида вещей, которые мы «воспринимаем», а есть множество различных видов, число которых, если и может быть сокращено, то только путем научного исследования, а не с помощью философии» (Остин 1962а, 4).
Остин утверждает, что Айер не понимает правильной функции таких слов, как «иллюзия», «заблуждение», «галлюцинация», «выглядит», «кажется» и «кажется», и вместо этого использует их «особым образом... придуманным философами». [26] По мнению Остина, обычно эти слова позволяют нам выражать сомнения относительно нашей приверженности истине того, что мы говорим, и что введение чувственных данных ничего не добавляет к нашему пониманию или способности говорить о том, что мы видим.
В качестве примера Остин рассматривает слово «реальный» и сопоставляет обычные значения этого слова, основанные на повседневном языке, и способы его использования теоретиками чувственных данных. Чтобы определить значение слова «реальный», мы должны рассмотреть, в каждом конкретном случае, способы и контексты, в которых оно используется. Отмечая, что это (i) слово, жаждущее существительных, которое иногда является (ii) словом-регулятором [27] , а также (iii) словом-измерением [28] и (iv) словом, негативное использование которого «носит брюки» [29], Остин подчеркивает его сложность. Только так, по мнению Остина, мы можем избежать введения ложных дихотомий.
Статьи Остина были собраны и опубликованы посмертно как Philosophical Papers Дж . О. Урмсона и Джеффри Уорнока . Первоначально книга содержала десять статей, еще две были добавлены во втором издании и одна в третьем. Его статья «Excuses» оказала огромное влияние на теорию уголовного права. [ необходима ссылка ]
В главах 1 и 3 изучается, как слово может иметь разные, но связанные, значения. В главах 2 и 4 обсуждается природа знания, фокусируясь на перформативном высказывании . В главах 5 и 6 изучается теория соответствия , где утверждение истинно, когда оно соответствует факту. В главах 6 и 10 рассматривается доктрина речевых актов . В главах 8, 9 и 12 размышляют о проблемах, с которыми сталкивается язык при обсуждении действий и рассмотрении случаев оправданий, обвинений и свободы.
Эта ранняя статья содержит широкую критику идеализма . Вопрос о существовании априорных понятий рассматривается лишь косвенно, путем отрицания концепции понятия , которая лежит в его основе.
Первая часть этой статьи принимает форму ответа на аргумент в пользу существования универсалий : из наблюдения, что мы используем такие слова, как «серый» или «круговой», и что мы используем один термин в каждом случае, следует, что должно быть что- то , что именуется такими терминами — универсалия. Более того, поскольку каждый случай «серого» или «кругового» отличается, следует, что сами универсалии не могут быть восприняты.
Остин тщательно разбирает этот аргумент и в процессе другие трансцендентальные аргументы . Сначала он указывает, что универсалии — это не «что-то, на что мы натыкаемся», и что они определяются своим отношением к частностям. Он продолжает, указывая, что из наблюдения, что мы используем «серый» и «круговой», как если бы они были именами вещей, просто не следует , что есть что-то, что названо. В процессе он отвергает представление о том, что «слова по сути являются именами собственными», спрашивая «...почему, если используется «одно идентичное» слово, должен присутствовать «один идентичный объект», который оно обозначает».
Во второй части статьи он обобщает этот аргумент против универсалий, чтобы рассматривать концепции в целом. Он указывает, что «легко» относиться к концепциям так, как если бы они были «предметом собственности». Такие вопросы, как «обладаем ли мы таким-то и таким-то концептом» и «как мы приходим к обладанию таким-то и таким-то концептом», бессмысленны, потому что концепции — это не то, чем кто-то владеет.
В заключительной части статьи Остин продолжает обсуждение отношений, представляя ряд аргументов, чтобы отвергнуть идею о том, что есть нечто , что является отношением. Его аргумент, вероятно, следует из предположения его коллеги, С. В. Тезлафа, который задался вопросом, что делает «это» «тем».
«Значение слова» — это полемическая работа против философствования, направленная на определение значения используемых слов, в которой утверждается, что « не существует простого и удобного дополнения к слову, называемого «значением слова (x)»».
Остин предупреждает нас о необходимости проявлять осторожность при исключении слов из их обычного употребления, приводя многочисленные примеры того, как это может привести к ошибке.
В «Других умах» , одной из своих самых известных работ, [30] Остин критикует метод, который философы использовали со времен Декарта для анализа и проверки утверждений формы «Этот человек S чувствует X». Этот метод работает на основе следующих трех предположений:
Хотя Остин соглашается с (2), шутя, что «мы были бы в довольно затруднительном положении, если бы я это сделал», он обнаружил, что (1) ложно, а (3) поэтому не нужно. Предположение, лежащее в основе (1), утверждает Остин, заключается в том, что если я говорю, что знаю X, а позже узнаю, что X ложно, то я этого не знал. Остин считает, что это не согласуется с тем, как мы на самом деле используем язык. Он утверждает, что если бы я был в положении, в котором я бы обычно сказал, что знаю X, если бы X оказалось ложным, я бы онемел, а не стал бы исправлять себя. Он приводит аргумент, что это так, предполагая, что вера относится к знанию так же, как намерение относится к обещанию — знание и обещание являются версиями речевого акта веры и намерения соответственно.
«Прошение об оправданиях» — это одновременно и демонстрация на примере, и защита методов философии обычного языка , которая исходит из убеждения, что: «...наш общий словарный запас воплощает все различия, которые люди сочли достойными проведения, и связи, которые они сочли достойными обозначения на протяжении жизни многих поколений: они, несомненно, будут более многочисленными, более надежными, поскольку они выдержали долгое испытание на выживание наиболее приспособленных, и более тонкими, по крайней мере, во всех обычных и разумных практических вопросах, чем любые, которые вы или я, вероятно, придумаем в нашем кресле днем — самый любимый альтернативный метод». [31]
Пример такого различия, который Остин описывает в сноске, — это различие между фразами «по ошибке» и «по случайности». Хотя их использование похоже, Остин утверждает, что с правильными примерами мы можем увидеть, что существует различие в том, когда та или иная фраза уместна.
Остин предлагает несколько любопытных философских инструментов. Например, он использует своего рода словесную игру для развития понимания ключевого понятия. Это включает в себя взятие словаря и нахождение набора терминов, относящихся к ключевому понятию, а затем поиск каждого из слов в объяснении их значения. Этот процесс повторяется до тех пор, пока список слов не начнет повторяться, замыкаясь в «семейный круг» слов, относящихся к ключевому понятию.
ранние интересы Остина включали Аристотеля, Канта, Лейбница и Платона (особенно Теэтета). Его более современные влияния включали в себя, в частности, GE Moore, John Cook Wilson и HA Prichard. . . . Вполне вероятно, что некоторые аспекты отличительного подхода Остина к философским вопросам возникли из его взаимодействия с тремя последними. Все три философа сформировали свои взгляды на общие философские вопросы на основе тщательного внимания к более конкретным суждениям, которые мы выносим.
Остин встретился с Ноамом Хомским во время визита в Гарвард в 1955 году, во время которого он читал лекции Уильяма Джеймса... Хомский сразу же проникся симпатией к центральным аспектам размышлений Остина об использовании языка и истине. В частности, он нашел общую причину с точкой зрения, что обычная оценка истины зависит от конкретных особенностей случаев, в которых мы говорим...
Он вернулся из Америки в начале 1959 года и к началу декабря у него диагностировали рак легких. К февралю 1960 года, всего за несколько недель до своего 49-го дня рождения, он умер...
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )