Джон Лэнгшоу Остин , OBE , FBA (26 марта 1911 — 8 февраля 1960) — британский философ языка и ведущий сторонник философии обычного языка , наиболее известный благодаря разработке теории речевых актов . [5]
Остин отметил, что мы используем язык, чтобы делать что-то, а также утверждать что-то, и что произнесение утверждения типа «Я обещаю сделать то-то и то-то» лучше всего понимать как действие — давая обещание — а не как выполнение чего -то. утверждение о чем-либо. Отсюда и название одной из его самых известных работ « Как делать вещи с помощью слов» .
Остин, предложив свою теорию речевых актов, бросает серьезный вызов философии языка, выходя далеко за рамки простого объяснения класса морфологических форм предложений, которые выполняют то, что они называют.
Работа Остина в конечном итоге предполагает, что вся речь и все высказывания представляют собой какие-то действия со словами и знаками, бросая вызов метафизике языка , которая постулирует денотативное, пропозициональное утверждение как сущность языка и значения .
Остин родился в Ланкастере , Англия, в семье архитектора Джеффри Лэнгшоу Остина (1884–1971) и Мэри Хаттон Боуз-Уилсон (1883–1948; урожденная Уилсон). В 1921 году семья переехала в Шотландию , где отец Остина стал секретарем школы Святого Леонарда в Сент-Эндрюсе . Остин получил образование в школе Шрусбери в 1924 году, получил стипендию по классике , а в 1929 году продолжил изучать классику в Бэллиол-колледже в Оксфорде .
В 1930 году Остин получил первую премию в области классической модерации (греческий и латынь), а в следующем году получил премию Гейсфорда за греческую прозу. В финале в 1933 году он получил первую оценку по Literae Humaniores (философия и древняя история). [6] Literae Humaniores познакомила Остина с серьезной философией и пробудила в нем пожизненный интерес к Аристотелю . [7] В том же году Остин выиграл призовую стипендию в колледже All Souls в Оксфорде , но, помимо того, что он дружил с Исайей Берлином , ему не нравилось отсутствие структуры, [8] и он занял свою первую преподавательскую должность в 1935 году в качестве научного сотрудника и репетитор в колледже Магдалины в Оксфорде .
Ранние интересы Остина включали Аристотеля , Канта , Лейбница и Платона (особенно Теэтета ). Его современные влияния включали Дж. Э. Мура , Джона Кука Уилсона и Х. А. Причарда . Эти современные влияния сформировали их взгляды на общие философские вопросы на основе пристального внимания к более конкретным суждениям, которые мы делаем. Они считали наши конкретные суждения более надежными, чем более общие суждения. По словам Гая Лонгворта, написавшего в Стэнфордской энциклопедии философии : «Вполне вероятно, что некоторые аспекты особого подхода Остина к философским вопросам возникли в результате его взаимодействия с» Муром, Уилсоном и Причардом. [9]
Во время Второй мировой войны Остин пошел в армию в июле 1940 года и весной 1941 года женился на своей ученице Джин Куттс. Остин служил в Британском разведывательном корпусе , возглавляя до 500 аналитиков. Подготовка группы к Дню Д , известная как «Марсиане», помогла снизить потери союзников намного ниже, чем ожидалось. [8] Остин покинул армию в звании подполковника и за свою разведывательную работу был удостоен звания OBE (Офицер Ордена Британской империи ), французского Croix de Guerre и американского офицера Ордена Почетного легиона . [7] [10] [11]
После войны Остин стал профессором моральной философии Уайта в Оксфорде и научным сотрудником колледжа Корпус-Кристи . Публикуясь мало, его влияние в основном проявлялось через его преподавание в виде лекций и учебных пособий и, особенно, через его знаменитые «субботние утренние собрания». [7]
Остин посетил Гарвард и Беркли в середине пятидесятых, в 1955 году прочитал в Гарварде лекции Уильяма Джеймса , которые впоследствии стали называться «Как делать вещи с помощью слов» , и предложил семинар по оправданиям, материал которого вошел в «Призыв к оправданиям». [12] Именно в это время он встретил и подружился с Ноамом Хомским . [13] Он был президентом Аристотелевского общества с 1956 по 1957 год.
Прежде чем он смог решить, принимать ли предложение переехать в Беркли, Остин умер 8 февраля 1960 года в возрасте 48 лет, вскоре после того, как у него диагностировали рак легких . [14] [8] На момент своей смерти он разрабатывал семантическую теорию , основанную на звуковой символике , используя в качестве данных английские gl-слова . [15]
«Как делать вещи словами» (1955/1962), пожалуй, самая влиятельная работа Остина. В отличие от позитивистской точки зрения, утверждает он, предложения с истинностными значениями составляют лишь небольшую часть диапазона высказываний.
Введя несколько видов предложений, которые, по его утверждению, не являются ни истинными, ни ложными, он обращается, в частности, к одному из этих типов предложений, который он называет перформативными высказываниями или просто «перформативами». Он характеризует их двумя особенностями:
Далее он говорит, что когда что-то идет не так в связи с перформативным высказыванием, это, по его словам, «неудачно» или «несчастно», а не ложно. [17] [18]
Действие, которое выполняется при произнесении «перформативного высказывания», относится к тому, что Остин позже называет речевым актом [19] (более конкретно, тот вид действия, который Остин имеет в виду, - это то, что он впоследствии называет иллокутивным актом ). Например, если вы скажете: «Я назову этот корабль Королевой Елизаветой », и обстоятельства будут определенным образом подходящими, то вы сделаете что-то особенное, а именно, вы совершите акт присвоения имени кораблю. Другие примеры включают: «Я беру этого человека в качестве своего законного мужа», используемое в ходе свадебной церемонии, или «Я завещаю эти часы своему брату», как встречается в завещании. Во всех трех случаях предложение используется не для описания или утверждения того, что человек «делает», а для того, чтобы действительно «делать» это.
После многочисленных попыток найти больше характеристик перформативов и столкнувшись со многими трудностями, Остин делает то, что он называет «новым началом», в котором он рассматривает «в более общем смысле, в каком смысле сказать что-то может означать что-то сделать или говоря что-то, мы что-то делаем».
Например: Джон Смит поворачивается к Сью Снаб и спрашивает: «Рубашка Джеффа красная?», на что Сью отвечает «Да». Джон произвел серию телесных движений, которые привели к воспроизведению определенного звука. Остин назвал такое представление фонетическим актом , а сам акт - телефоном . Высказывание Джона также соответствует лексическим и грамматическим правилам английского языка, то есть Джон составил английское предложение. Остин назвал это фатическим актом и назвал подобные высказывания фемами . Джон также упомянул рубашку Джеффа и красный цвет. Употребить фему с более или менее определенным смыслом и значением — значит произнести рему и совершить ретический акт . Обратите внимание, что ремы — это подкласс фем, которые, в свою очередь, являются подклассом фонов. Нельзя исполнить рему, не исполнив также фемы и телефона. Выполнение этих трёх действий — это исполнение высказывания , акт произнесения чего-либо.
Таким образом, Иоанн совершил локутивный акт. Он также сделал как минимум еще две вещи. Он задал вопрос и получил ответ от Сью.
Задание вопроса является примером того, что Остин назвал иллокутивным актом . Другими примерами могут быть заявления, приказы и обещания что-то сделать. Совершить иллокутивный акт – значит использовать высказывание с определенной силой. Это действие, совершаемое при произнесении чего-либо, в отличие от высказывания, акта высказывания чего-либо.
Получение ответа является примером того, что Остин называет перлокутивным актом , действием, совершаемым путем произнесения чего-либо. Обратите внимание: если человек успешно выполняет перлокуцию, ему также удается выполнить и иллокуцию, и высказывание.
В теории речевых актов внимание особенно уделялось иллокутивному акту, гораздо меньше - локутивному и перлокутивному акту и лишь изредка - подразделению речевого оборота на фон, фему и рему.
Книга «Как делать вещи с помощью слов» основана на лекциях, прочитанных в Оксфорде между 1951 и 1954 годами, а затем в Гарварде в 1955 году. [20]
Согласно Дж. Л. Остину, « перформативное высказывание » относится к не имеющему истинной ценности действию «исполнения» или «совершения» определенного действия. Например, когда люди говорят: «Я обещаю сделать то-то и то-то», они порождают действие обещания. В этом случае, без какого-либо изъяна (обещание безупречно выполнено), «перформативное высказывание» является «счастливым», или, используя слово Дж. Л. Остина, «удачным»; если, с другой стороны, кто-то не выполняет то, что обещал, это может быть «несчастным» или «неудачным». Обратите внимание, что перформативное высказывание не имеет истинностной ценности, а это означает, что ничто из сказанного не может быть оценено на основании истинности или ложности.
Согласно Остину, существует четыре типа перформативов: явные, неявные, примитивные и неявные. В книге «Как делать вещи с помощью слов» под редакцией Дж. О. Урмсона и Марины Бисау записаны лекции Остина на эту тему. В этой книге Остин предлагает примеры для каждого типа перформанса, упомянутого выше. В качестве явного перформатива он упомянул «Я извиняюсь», «Я критикую» (стр. 83), которые настолько явны для получателей, что для кого-то не имеет смысла спрашивать: «Он действительно это имеет в виду?». Противоположностью являются неявные перформативы, в которых у получателя возникают понятные сомнения. Для основного перформатива Остин привел пример: «Я буду там». По сравнению с явными перформативами, в неявных перформативах существует неопределенность. Люди могут спросить, обещает ли он или она быть там с первичными перформативами, однако эта неопределенность недостаточно сильна, как в случае с явными перформативами. Большинство приведенных примеров являются явными, поскольку их легко идентифицировать и наблюдать, а идентификация других перформативов требует сравнения и контраста с явными перформативами. [21]
В посмертно опубликованной книге «Чувство и чувствительность» (название принадлежит Остину и остроумно перекликается с названием « Чувства и чувствительности» , первой книги Джейн Остин , так же, как его имя перекликается с ее именем) [22] Остин критикует утверждения, выдвинутые Эй.Дж. Эйера «Основы эмпирического познания» (1940) и, в меньшей степени, «Восприятие » Г. Х. Прайса (1932) и « Беркли » Г. Дж. Уорнока (1953), посвященных теории чувственных данных . Он утверждает, что перцептивные вариации, которые можно объяснить физическими причинами, не предполагают образного разрыва между смыслом и референцией из-за необоснованного отделения частей от воспринимаемого объекта. В центре своей аргументации он показывает, что «не существует какой-то одной вещи, которую мы «воспринимаем», а есть много разных видов, и их число можно сократить, если вообще возможно, с помощью научных исследований, а не философии» (Остин 1962а, 4).
Остин утверждает, что Айер не понимает правильной функции таких слов, как «иллюзия», «заблуждение», «галлюцинация», «выглядит», «появляется» и «кажется», и вместо этого использует их «особым образом... изобретены философами». [23] По мнению Остина, обычно эти слова позволяют нам выразить сомнения относительно нашей приверженности истине того, что мы говорим, и что введение чувственных данных ничего не добавляет к нашему пониманию или способности говорить о том, что мы видим.
В качестве примера Остин исследует слово «реальный» и противопоставляет обычные значения этого слова, основанные на повседневном языке, и способы его использования теоретиками чувственных данных. Чтобы определить значение слова «реальный», мы должны рассматривать в каждом конкретном случае способы и контексты, в которых оно используется. Заметив, что это (i) слово, требующее содержания, которое иногда является (ii) словом-настройщиком, [24] , а также (iii) словом-измерением [25] и (iv) словом, негативное употребление которого « носит брюки», [26] Остин подчеркивает его сложности. Только так, по мнению Остина, мы сможем избежать введения ложных дихотомий.
Статьи Остина были собраны и опубликованы посмертно под названием « Философские статьи» Дж. О. Урмсоном и Джеффри Уорноком . Первоначально книга содержала десять статей, еще две были добавлены во втором издании и одна в третьем. Его статья «Оправдания» оказала огромное влияние на теорию уголовного права.
В главах 1 и 3 изучается, как слово может иметь разные, но связанные значения. Главы 2 и 4 обсуждают природу знания, уделяя особое внимание перформативному высказыванию . В главах 5 и 6 изучается теория соответствия , согласно которой утверждение истинно, когда оно соответствует факту. Главы 6 и 10 касаются учения о речевых актах . Главы 8, 9 и 12 размышляют о проблемах, с которыми сталкивается язык при обсуждении действий и рассмотрении случаев оправданий, обвинений и свободы.
Эта ранняя статья содержит широкую критику идеализма . Постановка вопросов, касающихся существования априорных понятий, трактуется лишь косвенно, отвергая лежащее в их основе понятие понятия .
Первая часть этой статьи представляет собой ответ на аргумент в пользу существования универсалий : из наблюдения о том, что мы действительно используем такие слова, как «серый» или «круговой», и что мы используем один термин в каждом случае, следует, что что должно существовать нечто , называемое такими терминами, — всеобщее. Более того, поскольку каждый случай «серого» или «круглого» цвета различен, из этого следует, что сами по себе универсалии не могут быть ощущены.
Остин тщательно разбирает этот аргумент, а вместе с ним и другие трансцендентальные аргументы . Во-первых, он указывает, что универсалии — это не «то, на что мы натыкаемся», и что они определяются своим отношением к частностям. Он продолжает, указывая, что из наблюдения, что мы используем слова «серый» и «круговой», как если бы они были названиями вещей, просто не следует , что существует что-то, что называется. При этом он отвергает представление о том, что «слова по сути являются именами собственными», задавая вопрос: «...почему, если используется «одно идентичное» слово, должен присутствовать «один идентичный объект», который оно обозначает».
Во второй части статьи он обобщает этот аргумент против универсалий на концепции в целом. Он указывает, что «легко» относиться к понятиям так, как если бы они были «предметом собственности». Такие вопросы, как «Обладаем ли мы таким-то понятием» и «Как мы пришли к обладанию таким-то и таким-то понятием», бессмысленны, потому что понятия — это не те вещи, которыми человек обладает.
В заключительной части статьи Остин расширяет обсуждение отношений, представляя ряд аргументов, отвергающих идею о том, что существует что-то, что является отношением. Его аргумент, вероятно, вытекает из предположения его коллеги С.В. Тезлафа, который задавался вопросом, что делает «это» «то».
«Значение слова» представляет собой полемику против занятия философией , пытаясь определить значение используемых слов, утверждая, что « не существует простого и удобного придатка к слову, называемого «значением слова (х)»».
Остин предупреждает нас, чтобы мы были осторожны при исключении слов из их обычного употребления, приводя многочисленные примеры того, как это может привести к ошибке.
В «Других умах» , одной из своих наиболее высоко оцененных работ, [27] Остин критикует метод, который философы использовали со времен Декарта для анализа и проверки утверждений вида «Этот человек S чувствует X». Этот метод работает на основе следующих трех предположений:
Хотя Остин соглашается с (2), язвительно отмечая, что «если бы я это сделал, мы оказались бы в очень затруднительном положении», он нашел (1) ложным и (3) поэтому ненужным. Базовое предположение (1), как утверждает Остин, состоит в том, что если я говорю, что знаю X, а позже узнаю, что X ложно, то я этого не знал. Остин считает, что это не соответствует тому, как мы на самом деле используем язык. Он утверждает, что если бы я оказался в положении, когда я обычно сказал бы, что знаю X, и если X окажется ложным, я бы потерял дар речи, а не стал бы исправлять себя. Он приводит аргумент, что это так, предполагая, что вера означает знание, так же как намерение означает обещание: знание и обещание являются речевыми версиями веры и намерения соответственно.
«Призыв к оправданию» — это одновременно и демонстрация на примере, и защита методов философии обычного языка , которая исходит из убеждения, что: «...наш общий запас слов воплощает в себе все различия, которые люди сочли достойными проведения, и связи, которые они нашли заслуживающими внимания на протяжении жизни многих поколений: они наверняка будут более многочисленными, более надежными, поскольку они выдержали долгое испытание выживания наиболее приспособленных, и более тонкими, по крайней мере, во всех обычных и разумные практические вопросы, чем все, что вы или я, вероятно, придумаем в нашем кресле после обеда - самый любимый альтернативный метод». [28]
Примером такого различия, которое Остин описывает в сноске, является различие между фразами «по ошибке» и «случайно». Хотя их использование схоже, Остин утверждает, что на правильных примерах мы можем увидеть различие в том, когда уместна та или иная фраза.
Остин предлагает несколько любопытных философских инструментов. Например, он использует своего рода словесную игру для развития понимания ключевой концепции. Для этого нужно взять словарь и найти набор терминов, относящихся к ключевому понятию, а затем найти каждое из слов с объяснением их значения. Этот процесс повторяется до тех пор, пока список слов не начнет повторяться, замыкаясь в «семейный круг» слов, относящихся к ключевому понятию.
Austin's Ранние интересы включали Аристотеля, Канта, Лейбница и Платона (особенно Теэтета).
На его более современное влияние оказали особенно Дж. Э. Мура, Джона Кука Уилсона и Х. А. Причарда.
.
.
.
Вполне вероятно, что некоторые аспекты особого подхода Остина к философским вопросам возникли из его взаимодействия с тремя последними.
Все три философа формировали свои взгляды на общие философские вопросы на основе пристального внимания к более конкретным суждениям, которые мы делаем.
Остин встретил Ноама Хомского во время визита в Гарвард в 1955 году, во время которого он читал лекции Уильяма Джеймса... Хомский сразу же проникся симпатией к центральным аспектам размышлений Остина об использовании языка и истине. В частности, он нашел общее с мнением, что обычная оценка истины зависит от конкретных особенностей тех случаев, о которых мы говорим...
Он вернулся из Америки в начале 1959 года, и к началу декабря у него диагностировали рак легких. К февралю 1960 года, всего за несколько недель до своего 49-летия, он умер...
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )