Аустрегильда (548 [2] – 580 [3] [4] ), также называемая Аустерчилд [5] , Аустрегильдис [5] , Бобилла [6] , Бобиле [7] и Аустрехильд [ 5] в большинстве современных работ и научных исследований, была франкской королевой-консортом Бургундии в VI веке. Как женщина из элиты Меровингов, Аустрегильда обладала довольно большой властью, однако эта власть была ограничена салическим правом и общественными ценностями. В результате Аустрегильде и другим женщинам приходилось осуществлять свою власть косвенно через других или с помощью тактики интриг, чтобы стать активными политическими игроками. Понимание Аустрегильды, власти элитных женщин и характера правления Меровингов требует анализа ограниченных источников, доступных из современного периода, таких как Истории Григория Турского, а также понимания контекста, окружающего правление Меровингов.
В 565 году, после того как король Орлеана Гунтрам отрекся от своей предыдущей жены, королевы Маркатуд, он взял Аустрегильду в качестве своей третьей жены. [a] Аустрегильда не родилась в семье с высоким социальным статусом. Было высказано предположение, что Аустрегильда, возможно, была служанкой королевы Маркатруды, одной из придворных Гунтрама, [4] или даже рабыней в доме отца Маркатруды. [8] Возражения против этого брака и законности детей Аустрегильды привели к смерти братьев Маркатруды и изгнанию в монастырь епископа Гапа , оба по приказу Гунтрама. [8]
У Аустрегильды и Гунтрама было два сына, Хлотарь и Клодомир, и две дочери, Клодоберга и Клотильда. [9] Аустрегильда пережила своих сыновей, которые умерли в 576 году от болезни. [4] [8] Судьба ее дочерей неизвестна. [9] После смерти сыновей Гунтрама и Аустрегильды их племянник Хлотарь II был взят в качестве сына и наследника Гунтрама [4] , поскольку по салическому закону женщинам было запрещено наследовать землю, имущество или титулы. [10]
Она умерла в 580 году, [4], возможно, от оспы. [11] Григорий Турский утверждал, что она умерла от дизентерии . [12] По словам Григория Турского , она гневно обвинила своих врачей Николаса и Доната, утверждая, что их лекарства были ответственны за ее смерть. Она попросила Гунтрама убить ее врачей после ее смерти, что он и сделал. [4] [7] [8] [13] Григорий сравнивает ее действия с действиями царя Ирода , который также умер от загадочной болезни после того, как приказал массово убить невинных в Вифлееме. [4] [8] Выбор сравнения Аустрехильды с Иродом демонстрирует не только личное презрение Григория к Аустрехильде, но и служит литературным приемом, чтобы повлиять на точку зрения читателя на Аустрехильду. Проводя прямое сравнение с кощунственным библейским персонажем, Григорий пытается установить свой собственный авторитет, одновременно принижая авторитет Аустрехильды.
Многие современные историки предполагают, что есть основания сомневаться в рассказе Григория о смерти Аустрегильды. ET Dailey предполагает, что восхищение Григория королем Гунтрамом и общая неприязнь к простым женщинам делают точность рассказа Григория сомнительной. [14] Для сравнения, Марк А. Хэндли противопоставляет «сияющие» слова эпитафии Аустрегильды, чтобы подвергнуть сомнению рассказ Григория Турского. [4]
Галлия VI века состояла из четырех основных королевств: Австразии, Нейстрии, Бургундии и Аквитании. Прецедент, установленный после смерти Хлодвига, заключался в том, что короли Меровингов разделяли свои владения после смерти между своими детьми посредством раздельного наследования. [15] Эти королевства были разделены еще дальше за пределы четырех основных королевств, и второстепенные короли были основаны в центрах власти поблизости от епископств. В то время как короли Меровингов практиковали странствующее королевство, практику «бродячего» двора для поддержания своих владений, они не могли быть везде одновременно. Простые люди Галлии VI века редко видели своего правителя и вместо этого взаимодействовали только со своим ближайшим землевладельцем, что давало этим землевладельцам большую часть местной социальной власти. [16]
Причастное наследование часто служило катализатором конфликтов в королевствах Меровингов. Королевства Меровингов находились в постоянном состоянии войны друг с другом, поскольку мелкие короли конкурировали друг с другом за расширение своей территории и влияния. Самая крупная из этих гражданских войн началась после смерти Хлотара I в 561 году, когда его сыновья разделили между собой владения Хлотара. [17]
Некоторые ученые также указывали на роль женщин и епископов в разжигании и продолжении гражданской войны. Например, есть некоторые свидетельства, позволяющие предположить, что королева Брунгильда повлияла на своего мужа Меровеха в его решении начать восстание в Нейстрии. Хильперик не подозревал о попытке Меровеха занять трон до тех пор, пока не женился на Брунгильде, что может свидетельствовать о том, что Хильперик подозревал Брунгильду в негативном влиянии на Меровеха в собственных интересах. [18] Также подозрения были брошены на Брунгильду из-за ее решения подарить сокровища епископу Претексату. Хотя неясно, почему Хильперик с подозрением отнесся к этому акту, это могла быть взятка для поддержки неудавшегося восстания. [18] В любом случае, вполне вероятно, что королевы и епископы влияли на конфликт вокруг, чтобы улучшить свою социальную власть и положение.
Христианство играло важную роль в политике Меровингской Галлии. Епископы стали влиятельными социальными игроками после обращения Хлодвига, поскольку он перенял римские обычаи, такие как сохранение совета епископов для консультирования и информирования. Эти заимствования продолжались долгое время после Хлодвига, поскольку христианство стало основным принципом правления Меровингов, а позитивные отношения с церковью были необходимы для здорового правления. В интересах поддержания позитивных отношений между церковью и короной королевская власть была централизована в непосредственной близости от епископств. [19] Таким образом, епископы использовали свои роли советников, чтобы влиять на королей в продвижении их интересов.
Хотя христианство было заметно среди правящего класса Галлии Меровингов, и миссии по обращению в веру продолжались в Галлии еще долго после смерти Хлодвига, христианство не имело такого же влияния на простое население. Церковь уделяла гораздо больше внимания своему охвату элиты. Таким образом, большая часть простого населения сохранила свои языческие традиции.
Влияние роли королевы Аустрегильды в обществе может быть трудно отследить, поскольку существует мало записанных свидетельств о ее жизни. Ведущий исследователь современной истории Меровингов, Григорий Турский, изображает Аустрегильду как злодейскую фигуру и даже, кажется, радуется ее смерти. [12] Напротив, ее эпитафия описывает ее в гораздо более памятном свете, читая: «мать королей, превосходная королевская жена, свет своей родины, мира и двора», предполагая, что она имела положительное присутствие для тех, кто был в ее социальной сфере. [4] С такими разными точками зрения из современных источников, нужно делать выводы, основанные на контекстах социальной и политической сфер Меровингов, чтобы лучше понять роль, которую Аустрегильда играла в обществе Меровингов.
Хотя исторические труды Григория следует воспринимать с изрядной долей скептицизма из-за его предвзятости и вероятного преувеличения событий, Григорий показывает, что на протяжении всей своей истории женщины из элиты Галлии Меровингов в разной степени осуществляли свою власть.
Как и Аустрегильда, многие женщины в историях Григория Турского изображены довольно негативно. Другая франкская королева, которая вызывает похожее описание у Григория, — королева Фредегунда. Большая часть ее упоминаний в истории Григория включает убийства, разврат и грех. Как и Аустрегильда, Фредегунда и многие другие женщины, плохо изображенные Григорием, были из низшего сословия. Современные историки подвергают сомнению легитимность изображений этих женщин Григорием. Дейли утверждает, что Григорий, как член социальной элиты, вероятно, смотрел гораздо менее благосклонно на тех, кто не родился в высшем обществе. [14]
Для сравнения, женщины, которые получают положительное описание от Григория, как правило, являются представительницами элитного наследия. Среди этих женщин Григорий пишет благосклонно о королеве Брюнхильде, с которой у Григория были общие отношения. Тем не менее, рассказы о Брюнхильде из Хроник Фредегара обнаруживают много сходства с рассказами о Фредегунде. Используя литературные приемы, Григорий отвлекает внимание от любых свидетельств неправомерных действий Брюнхильды и восхваляет ее с почестями. [20]
Контраст в изображении Грегори женщин разного статуса мог иметь несколько разных причин. Конечно, Грегори вполне мог предпочесть делить социальную сферу с теми, кого он считал равными. Для женщины простого происхождения, чтобы войти в социальный круг и влиять на него, Грегори, возможно, было трудно принять социальную мобильность женщин. Однако, скорее всего, Грегори был более критичен к женщинам из простого происхождения, потому что у них не было кровных связей с другими дворянами. Поскольку дворянство и церковь полагались друг на друга, чтобы удерживать власть, маловероятно, что Грегори хотел бы поставить под угрозу эти отношения, принижая женщин из дворянской линии в своих историях. Делая акцент на простых женщинах, которые выросли и стали могущественными, Грегори все еще может построить свое повествование о женщинах у власти, не оскорбляя никого из дворян. Это подтверждается теорией Вуда о том, что Григорий, вероятно, не начинал свои исторические труды до смерти Хильперика, поскольку это позволило Григорию представить Хильперика как плохого короля, вероятно, в качестве стратегии, дающей советы королю Гунтраму. [21]
Также интересно отметить, что из-за своего более низкого происхождения королевы, такие как Аустрегильда и Фредегунда, вероятно, имели меньшую связь с организованной христианской церковью, которая стала важным аспектом политики Меровингов в поддержании сотрудничества с церковью. [22] Как епископ, это также могло объяснить взгляд Григория на этих женщин. В одном случае Григорий был судим за обвинение королевы Фредегунды в прелюбодеянии. Хотя в конечном итоге он был оправдан, отдача епископа под суд показывает, в какой степени элитная женщина могла влиять на политику вокруг них. Изображенное Фредегундой неуважение к духовному авторитету является еще одним признаком политического авторитета женщин в королевствах Меровингов, поскольку элитное общество определялось отношениями между короной и церковью. [23] Сочинения Григория демонстрируют явное презрение ко многим женщинам, обладающим властью, однако в своих жалобах он показывал влияние элитных женщин в социальной и политической сферах.
Изображения Грегори женщин у власти намерены и выходят за рамки личных предубеждений или чувств, которые могли быть у Грегори. Грегори изображает женщин как святотатственных влиятелей на своих королей из соображений сохранения личной заинтересованности. Современные писатели ранней средневековой истории не просто записывали события, но и были явны в своем выборе того, что включать и исключать из повествования. [24] Грегори манипулирует историей, чтобы создать повествование, в котором женщины являются антагонистами, потому что женщины могли влиять на патриархальных политических деятелей для продвижения своих собственных планов. Грегори хотел, чтобы его читатели увидели повествование, которое он нарисовал, вероятно, для того, чтобы Церковь могла лучше удерживать влияние королей. Для такой королевы, как Аустрегильда, иметь большее влияние на короля, чем Церковь, было законным страхом перед Грегори. Грегори намеренно выбирает для показа повествование, которое ослабляет восприятие женщин у власти.
Характер правления Меровингов на первый взгляд довольно патриархальный. У самих женщин было очень мало или совсем не было политической и социальной автономии. Тем не менее, когда им предоставлялась возможность выйти замуж за короля или другую влиятельную фигуру, женщины могли сломать барьеры социальной сферы и накопить власть. Хотя эта власть не часто могла осуществляться напрямую и требовала позитивного сотрудничества с супругом, а в некоторых случаях и закулисных интриг.
Как видно из кодекса наследования Салического закона, женщины имели меньший социальный кредит, чем мужчины в обществе Меровингов. Тем не менее, Салический закон может раскрыть больше о статусе женщин в обществе Меровингов. В статьях, касающихся убийства женщин и детей, ощутимая стоимость жизни придается. Штрафы за убийство самые высокие для беременных женщин, меньшие для женщин, которые начали рожать детей, и самые низкие для женщин, неспособных рожать детей. [10] Ценность женщины в Галлии Меровингов заключалась в ее способности воспроизводить и быть матерью ребенка. Несмотря на это, женщины Галлии Меровингов видели удивительное количество возможностей для социальной мобильности. Королевы, такие как Аустрегильда и Фредегунд, а также многие другие женщины из элиты Меровингов, могли выйти замуж и получить элитный социальный статус. Хотя социальное движение зависело от существующего положения роли женщины в рождении детей, оно позволяло женщинам входить в политическую сферу и накапливать власть.
Женщины из элиты Меровингов также имели удивительно большую политическую автономию; однако эта автономия была обусловлена «эксплуатацией личных связей» для выхода на политическую сцену, где доминировали мужчины. [25] Как утверждает Ян Вуд, власть королевы Меровингов зависела в первую очередь от позитивных отношений с мужем, ее способности обеспечивать и воспитывать наследников и их контроля над богатством. [26] В случае с Аустрегильдой, хотя мы мало знаем о ее контроле над богатством, мы знаем, что она удовлетворяла двум другим условиям. Обеспечив королю Гунтраму двух наследников и пережив четыре родов в общей сложности, Аустрегильда хорошо выполнила свою роль наследницы, несмотря на то, что пережила своих двух сыновей. Вуд также отмечает, что «недостаточно было иметь высокородных родственников или даже достичь статуса королевы; также необходимо было иметь послушного мужа или сына». Из текста историй Григория мы видим, что Аустрегильда смогла оказать огромное влияние на короля Гунтрама в истории ее смерти, заставив короля Гунтрама выполнить ее последнюю просьбу казнить ее врачей. [12] Гунтрам был послушным королем, который был нужен Аустрегильде для осуществления ее власти. Положительные отношения Аустрегильды с королем Гунтрамом подчеркиваются надписью на ее эпитафии, которая, вероятно, была заказана самим королем. [4] Хотя неясно, удовлетворяла ли Аустрегильда третьему условию Вуда по сохранению активного контроля над богатством, трудно отрицать, что Аустрегильда обладала властью как активный политический игрок в элите Меровингов.