Фрэнк Лоуренс Оусли (20 января 1890 г. – 21 октября 1956 г.) был американским историком, который преподавал в Университете Вандербильта большую часть своей карьеры, где он специализировался на истории Юга и был членом Южных аграриев . Он известен своим эссе «Неудержимый конфликт» (1930), в котором он сетовал на экономические потери рабства для побежденной Конфедерации и «полудиких черных», которые были освобождены. Он также известен своим исследованием дипломатии Конфедерации, основанным на идее « Короля Коттона », и особенно его количественной социальной историей средних «простых людей» Старого Юга.
Родившийся в сельской местности Алабамы, Оусли учился в Университете Оберна, чтобы получить степень бакалавра. Он получил докторскую степень по истории в Чикагском университете в 1924 году под руководством Уильяма Э. Додда . Он преподавал в Университете Вандербильта и специализировался на истории Юга, особенно довоенного периода и периода Гражданской войны . [1]
Оусли утверждал в своей диссертации « Права штатов в Конфедерации» (1925), что Конфедерация «умерла из-за прав штатов». Оусли считал, что во время Гражданской войны ключевые губернаторы Юга сопротивлялись призывам правительства Конфедерации о солдатах. Его книга «Дипломатия короля Хлопка: международные отношения Конфедеративных Штатов Америки» (1931) является основным исследованием дипломатии Конфедерации. В ней подчеркивается, что южане до войны глубоко верили в силу короля Хлопка управлять промышленной экономикой, так что Великобритания и Франция вступят в войну от имени Конфедерации, чтобы получить этот хлопок. Эта вера не основывалась на знании Европы и не оправдала ожиданий. [ необходима ссылка ]
Будучи активным членом группы южных аграриев , базировавшейся в Нэшвилле , Оусли внес «Неудержимый конфликт» в манифест « Я займу свою позицию» (1930). В этой работе он описал «полудиких чернокожих... некоторые из которых все еще помнили вкус человеческой плоти, а большинство из них едва ли три поколения назад перестали заниматься каннибализмом». [2] Он обрушился на Север за то, что, по его мнению, было попытками духовного и экономического доминирования над Югом. В «Скоттсборо, Третий крестовый поход: продолжение отмены и реконструкции» ( American Review [1933]: 257–85) он критиковал северных расовых реформаторов как «внуков аболиционистов и реконструкторов ». Он объявил, что Юг — страна белых людей, и что чернокожие должны примириться с этой реальностью. Будучи президентом Южной исторической ассоциации в 1940 году, Оусли критиковал Север за то, что он считал, что его народ и его мышление представляют всю нацию, и за нарушение того, что он называл «вежливостью раздела». [1]
Оусли соглашался с другими южными аграриями 1930-х годов в поддержке ценностей, которые, как они видели, были вытеснены индустриализмом и модернизмом, которые начали влиять на Юг. По мнению Оусли, положение Юга по отношению к Северу было создано не рабством, господством хлопка и сельского хозяйства или правами штатов , а непониманием друг друга двумя регионами. [3]
После 1940 года Оусли и его жена Харриет Чаппелл Оусли стали пионерами того, что стало называться «новой социальной историей». Они изучали историческую демографию Юга и социальную мобильность и создали историю под названием « Простые люди Старого Юга » (1949). Историк Вернон Бертон описал ее как «одну из самых влиятельных работ по истории Юга, когда-либо написанных». [1] Оусли отбирали данные из федеральных переписей, налоговых и судебных записей, а также документов и завещаний местных органов власти. В «Простых людях » они утверждали, что южное общество не находилось под властью аристократов-плантаторов, но что фермеры-йомены играли значительную роль. Религия, язык и культура белых простых людей создали демократическое общество «простых людей», утверждал Оусли. [1]
Книга «Plain Folk of the Old South» была ответом на акцент либеральных историков на доминировании социального и политического контроля класса плантаторов на Юге. Оусли считал, что будущее американской цивилизации зависит от выживания южного регионализма и аграрных ценностей. В книге описывается сложная социальная структура Юга, включающая большой средний класс фермеров-йоменов, а не только богатых плантаторов и бедных белых. Он утверждает, что Юг был предан республиканским ценностям в целом и не был заперт в расе и рабстве. Оусли считал, что причины Гражданской войны коренятся как на Севере, так и на Юге. [1]
Отвергая Проигранное дело Конфедерации и романтические легенды Нового Юга, Оусли стремился раскрыть «настоящий» Юг, то, что он называл простым народом. [4] Он охарактеризовал послевоенный Юг как состоящий из широкого класса фермеров-йоменов, между бедными чернокожими, многие из которых были издольщиками в своего рода долговой кабале, и бедными белыми на одном конце, и крупными плантаторами на другом конце экономического спектра. Оусли утверждал, что настоящий Юг был либеральным, американским и джефферсоновским , а не радикальным или реакционным.
Критики предположили, что Оусли был реакционным защитником Конфедерации, который пытался переписать прошлое, чтобы сохранить белую южную культуру, [5] и что он переоценил размер южного землевладельческого среднего класса, исключив при этом большой класс бедных белых южан, которые не владели ни землей, ни рабами. Кроме того, они предположили, что теория Оусли предполагала, что слишком много общности в общих экономических интересах объединяло южных фермеров, и утверждали, что он не полностью оценил огромную разницу между коммерческим сельским хозяйством плантаторов и натуральным хозяйством йоменов. [6]
Биограф Присцилла Робертс утверждает, что его работа о простых людях Старого Юга :
...предполагалось, что йомены среднего класса Юга, большинство белых в этой секции, пользовались отношениями взаимного уважения с джентри и плантаторами региона и общей приверженностью существующей социально-экономической системе Юга, которая объединяла их всех. Все более едкие нападки аболиционистов на рабство со стороны северян в 1850-х годах угрожали идентичности Юга и внутренней независимости, до такой степени, что такие «простые люди» чувствовали, что, защищая свою секцию, они защищают те же самые свободы, которые защищали тринадцать колоний в 1776 году: точка зрения, которой Оусли явно симпатизировал. [7]
В Университете Вандербильта (1920–49) Оусли руководил почти 40 докторскими диссертациями и был популярным преподавателем студентов. В 1949 году он отправился в Университет Алабамы , чтобы создать там программу по истории. Отвечая на нападки критиков южной сегрегации , Оусли пытался опровергнуть то, что он считал их непониманием истинного Юга. Он считал, что будущее американской цивилизации зависит от выживания южного регионализма. [1]
Оусли занимал должность председателя исторического факультета Университета Алабамы с 1951 по 1954 год. После этого он был приглашенным лектором в нескольких университетах. Летом 1956 года Оусли отправился в путешествие в Европу по стипендии Фулбрайта для проведения исследований в британских и французских архивах, но ему не удалось завершить эту задачу. [8]