Офаним ( иврит : אוֹפַנִּים ʼōp̄annīm , « колеса » ; единственное число: אוֹפָן ʼōp̄ān ), альтернативно пишется ауфаним или офаним , а также называется галгалим (ивр.: גַּלְגַּלּ ). ים галгаллим , ' сферы, колеса , вихри ' ; единственное число: גַּלְגַּל галгал ), относятся к колеса, увиденные в видении Иезекииля колесницы (иврит меркаба ) в Иезекииля 1:15–21. В одном из свитков Мертвого моря (4Q405) они представлены как ангелы; в поздних разделах Книги Еноха (61:10, 71:7) они описываются как класс небесных существ, которые (наряду с херувимами и серафимами ) никогда не спят. но охраняют престол Божий . В христианской ангелологии они являются одним из хоров (классов) ангелов, и также определяются как Престолы .
Эти «колеса» были связаны с Даниилом 7:9 (упоминаются как галгал , традиционно «колеса галгаллина », в «огненном пламени» и «горящем огне») четырех, покрытых глазами колес (каждое состоит из двух вложенных колес), которые движутся рядом с крылатыми херувимами, под престолом Божьим. Четыре колеса движутся с херувимами, потому что дух херувимов находится в них. Поздняя Вторая книга Еноха (20:1, 21:1) также называет их « многоглазыми ».
Первая книга Еноха (71.7), по-видимому, подразумевает, что Офанимы приравниваются к « Престолам » в христианстве, когда она перечисляет их все вместе в следующем порядке: «...вокруг были Серафимы, Херувимы и Офанимы». [1]
.svg/1280px-Ophanim_Ophannin_Throne_wheel_of_eyes_ezekiel_(with_flame).svg.png)
Говорят, что это были настоящие колеса Небесной Колесницы Господа ( Меркаба ). [2] «У четырех колес были обода и спицы, а обода их были полны глаз вокруг». Их также часто называют «многоглазыми». [3]
Маймонид называет Офанима вторым по близости к Богу ангелом в своем изложении иудейской ангельской иерархии .
Раздел кедуша в утренней молитве (в благословениях, предшествующих чтению Шма ) включает фразу: « Офаним и святые животные с великим шумом поднимаются; лицом к серафимам они возносят хвалу, говоря: «Благословенна слава Божия от места Его». Вдохновением для этого конкретного отрывка является видение Иезекииля ( гл. I). Тема ангелов, восхваляющих Бога, была вставлена в отрывок пайтаним ( еврейскими литургическими поэтами). [4]
Офаним упоминаются в молитве Эль Адон , которую часто поют прихожане во время традиционной утренней службы в Шаббат .
В еврейской ангельской иерархии престолы и колеса различны. Это также верно и в каббалистической ангельской иерархии .
В «De Coelesti Hierarchia» Престолы из Ветхого Завета упоминаютсякак третий чин первой сферы, два других высших чина — это Херувимы и Серафимы.
Имя самых славных и возвышенных Престолов обозначает то, что освобождено и не запятнано ничем низменным и земным, и сверхмирское восхождение по крутизне. Ибо они не имеют никакой части в том, что низше, но пребывают в полнейшей силе, неподвижно и совершенно установленные во Всевышнем, и принимают Божественную Имманентность выше всякой страсти и материи, и являют Бога, будучи внимательно открытыми для божественных причастий. [5] [6]
Эту точку зрения также разделяли Католическая церковь и Фома Аквинский . [7] [8]
Розенкрейцерская Космоконцепция ссылается на то, что «Владыка Пламени», Иерархия Элохим, астрологически назначенная Льву , — это Престолы (из описания Ветхого Завета, «из-за яркого свечения их тел и их великих духовных сил»); другие две высшие иерархии — это также Херувимы и Серафимы. Согласно этой концепции, небесные Серафимы и Херувимы, а также Офаним продолжают помогать людям в духовной эволюции; как и небесные Архангелы и Ангелы.
Несколько пользователей диметилтриптамина сообщили о столкновении с похожими существами, часто называемыми «машинными эльфами», что привело некоторых к предположениям о том, что диметилтриптамин в прошлом был замешан в авраамических религиях. [9]