stringtranslate.com

Офф дерех

Off the derech ( иврит : דֶּרֶךְ , произносится: / ˈdɛrɛx / , означает: «путь»; OTD ) — йешива-английское выражение , используемое для описания состояния еврея , который оставил ортодоксальный образ жизни или общину, и чей новый образ жизни является светским , нееврейским или неортодоксальной формой иудаизма , как часть современного социального явления, связанного с цифровой , [2] постмодернистской и пост-постмодернистской эпохами. В самом широком смысле оно также может включать тех, кто переходит на более мягкую форму ортодоксальности . [3] Несмотря на уничижительный и спорно дихотомический и окончательный характер термина , он стал популярным в использовании среди православных людей, встречается в основной литературе, [4] а также был востребован некоторыми лицами OTD. [5]

Выход из ортодоксального иудаизма, особенно из общины харедим , в значительной степени считается сложным опытом в эмоциональном, социальном и финансовом плане, часто связанным с многочисленными рисками и потерями. Объединенные результаты значительного объема исследований, в которых рассматривался широкий и разнообразный спектр причин ухода, свидетельствуют о том, что выход является сложным, многогранным явлением, мотивы которого можно определить несколькими способами: отмежевание как иммиграция (отвращение и/или влечение к различным условиям жизни в стране происхождения или назначения соответственно), как отступничество (связанное с верой), как освобождение от принудительной группы и как отстаивание своей идентичности . Общим знаменателем между повествованиями является интенсивность желания людей уйти, подчеркнутая их готовностью заплатить высокую цену. [6]

Объединения бывших православных людей могут составлять общественное движение , хотя не существует организованных усилий, чтобы убедить людей уйти, что делает это скорее социальным явлением, чем движением. Отчеты показывают, что темпы отсева из ортодоксального иудаизма в США и Великобритании составляют 33%–52%, а данные по США, по-видимому, показывают снижение при сравнении тех, кто родился между  1990–2002 годами, с теми, кто родился до 1990 года. [7] Аналогичные тенденции ухода из религии существуют в исламе , движении СПД , индуизме , пятидесятническом христианстве , римском католицизме и евангельском христианстве . [8]

Феномен OTD представляет интерес для ортодоксальных евреев, неортодоксальных евреев, представителей широкой общественности и самих выходцев. Этот интерес породил множество историй, выраженных в форме мемуаров, подкастов, исследований, документальных фильмов, телевидения и статей-мнений. [9] В то время как первоначальные мемуары и документальные фильмы выходцев были сосредоточены на тех, кто покидал хасидские общины, [10] [11] опыт людей из других ортодоксальных общин ( современные ортодоксы , ешивы, харедим и т. д.) отличается несколькими существенными способами. [ необходима ссылка ]

Фон

Терминология

Derech , еврейское слово, означающее «путь» или «дорога», имеет религиозный подтекст: те, кто следует derech, приписывают себя как древнему, так и современному раввинскому авторитету , который определяет образ жизни, как общинный, так и частный. В ортодоксальном иудаизме галаха (еврейский закон) рассматривается как высший авторитет в том, как вести хорошую и нравственно безупречную жизнь, и жизнь по ее кодексу демонстрирует приверженность и необходима для принадлежности к определенным общинам. Термин «off the derech » возник в общинах харедим для описания физического отхода от семьи и сверстников, а также отказа от религиозных, этических и культурных принципов. Учитывая высокий уровень экзистенциальной важности для человека и сообщества в целом оставаться на derech , этот термин в своем первоначальном значении является одним из видов неодобрения, даже если он не переводится в активное избегание индивидуума. [5]

Некоторые выходящие отвергают этот термин из-за его истории и значения в ортодоксальных общинах, а некоторые отвергают его как дающий веру в предполагаемое религиозное превосходство [5] или ложную бинарность нахождения либо на предписанном пути, либо вне его, без возможности каких-либо отклонений. [12] Но многие выходящие восстанавливают его и используют как удобное сокращение или как вызывающую фразу, восхваляя его подрывное значение как противоядие от стигматизации, которую он подразумевает. Используемые альтернативы: XO, означающее «бывший православный», а также играющее на термине для «любви» ; бывший еврей, встречающийся в блогах; бывший хасид или бывший харедим, предлагающий более конкретное указание на родную общину; и Апикорес , происходящий от греческого философа Эпикура . Последний термин, впервые использованный в раввинской мишнаитской литературе и часто используемый членами общины как оскорбление, расширил свое значение, свободно включив в него любого, кто выражает точку зрения, считающуюся не только еретической , но даже неортодоксальной . [5]

Термин «off the derech » стал наиболее часто используемым среди евреев, являющихся православными в настоящее время или ранее, для описания акта отхода от еврейского религиозного образа жизни, а также он все чаще используется в общепринятой лексике, блогах, журналистике и науке для обозначения бренда секуляризма, рожденного из жизненного опыта в строго православной семье и общине. [5] [12]

В современном иврите процесс прекращения или уменьшения религиозных обрядов известен как йетциа бешела . Этот термин, вольно переводимый как «оставление в вопросе», играет на «возвращении в покаянии» , популярном термине для тех, кто движется в другом направлении, становясь православным после того, как был воспитан без православия. [6]

История религиозного истощения

Движение от традиционных религиозных практик и общин к светскости имеет богатую традицию в современной еврейской и еврейско-американской литературе, большая часть которой отражена в феномене OTD. [5] Хаскала , еврейское Просвещение в Европе , которое шло параллельно по времени с европейским Просвещением , было аналогичным решительным шагом к секуляризации, который бросил вызов раввинскому авторитету , [5] хотя и в большем масштабе. Сравнимое с феноменом OTD в цифровую эпоху , Хаскала возникла в эпоху беспрецедентных возможностей для участия в нееврейском мире и доступа к разнообразным массивам знаний. [13] В Европе 19-го века больше девочек, чем учитывалось, могли добровольно покинуть ортодоксальный иудаизм, поскольку многие истории о похищении девочек монастырями [14] на самом деле могли быть добровольным отступничеством. [15] Истории американских еврейских иммигрантов начала 20-го века последовательно повествуют о первоначальном отходе от местной общины, обычно расположенной в Восточной Европе или России, за которым следовал вторичный отход от своих религиозных и культурных практик. [5]

Тем не менее, литература OTD выделяет себя как «движение, которое берет свое начало в постмодернистском мире и движется, если угодно, к пост-постмодернистскому», привнося с собой свои собственные уникальные социологические и антропологические аспекты. [16] [12]

Демография

Соединенные Штаты

Опрос американских евреев, проведенный в 2013 году исследовательским центром Pew Research Center , в котором приняли участие более 500 ортодоксальных участников, [17] показал, что 52% взрослых евреев, воспитанных в ортодоксальной вере, больше не являются ортодоксами. При разделении по возрасту выяснилось, что 17% из них составляют люди моложе 30 лет, 43% — люди в возрасте 30–49 лет, 59% — люди в возрасте 50–64 лет и 78% — люди в возрасте 65 лет и старше. Некоторые эксперты считают, что более высокий уровень отсева в старших возрастных группах, возможно, является «эффектом периода, когда люди, достигшие совершеннолетия в 1950-х, 1960-х и 1970-х годах, в большом количестве покидали ортодоксальность». [18]

Последующее исследование 2020 года показало, что уровень отсева составил 33%. [19] Этот более низкий показатель может быть обусловлен (по крайней мере частично) тем фактом, что в этом исследовании выборка взрослых, воспитанных как ортодоксальные иудеи, включала больший процент людей в возрасте до 30 лет. [20]

Великобритания

Предварительный отчет JPR по Национальному исследованию еврейской общины 2013 года показал, что 36% участников, воспитанных в центральном ортодоксальном иудаизме, больше не являются ортодоксами (еще 6% перешли «направо» в ортодоксальное иудаизм). [21] Не было никаких данных, которые могли бы продемонстрировать сдвиги в британской общине харедим. [22]

Причины ухода

Жизненный опыт различается в различных разделах ортодоксального иудаизма, которые включают в себя современное православие, харедизм, ешивишское православие (которое может обозначать харедим и/или современные ортодоксальные общины), хасидизм и другие. [23] Опыт также различается в зависимости от пола. Однако, несмотря на эти различия, общие черты причин, по которым люди покидают любую ортодоксальную еврейскую общину, остаются схожими. Причины включают сексуальное насилие , запрещенную сексуальную ориентацию или пол, отсутствие веры/веру в другие теории , патриахальное общество или неприязнь к культуре. [24] [25] Часто, если уходящий не чувствует себя желанным гостем в общине, он покидает ее совсем, вместо того чтобы искать другие общины, хотя некоторые переходят в другие формы иудаизма, такие как реформизм . [26] В одном исследовании Рони Бергер было обнаружено четыре общих вехи в рассказах участников исследования: 1) первоначальные сомнения; 2) растущие сомнения; 3) начало избирательно делиться с небольшой группой доверенных лиц; 4) раскрытие новой и измененной идентичности. [27] Этот процесс отказа от религиозной принадлежности отражен в статье Хелен Роуз Фукс Эбо 1988 года о бывших монахинях, которую она описывает как 1) первые сомнения; 2) поиск и взвешивание альтернативных ролей; 3) поворотный момент; 4) установление идентичности бывшей роли. [28]

В книге Линн Дэвидман 2014 года признается часто запутанный процесс ухода, включая период «перехода», когда люди перемещаются между двумя мирами. [29] Этот период характеризуется замешательством, сомнениями, депрессией и неповиновением, но также уверенностью в себе и смелостью покинуть регламентированный мир, в котором они выросли, и начать жить в другом мире. [29] Кроме того, из-за замкнутости сообщества некоторые люди, которые испытывают первые стадии сомнений, замешательства и депрессии, не видят выхода и вместо этого примиряются с тем, чтобы остаться. [30] Те, кто состоит в браке и/или имеет детей, часто делают выбор в пользу подавления сомнений или обсуждения приемлемых нарушений со своими супругами, чтобы не подвергать риску положение своего супруга и детей в сообществе. [31]

Решение человека прекратить практиковать ортодоксальный иудаизм, вероятно, основано на наличии одной или нескольких из трех основных причин: эмоциональных, интеллектуальных или проблем с реализацией. Nishma Research провела опрос лиц, исповедующих OTD, в 2016 году, который зафиксировал широкий и сложный набор причин, по которым люди уходят, и процесс, в ходе которого они это делают, включая эмоциональные, интеллектуальные или проблемы с реализацией. [32] Более раннее исследование журналиста Фаранака Марголезе пришло к выводу, что: «Большинство ранее соблюдающих евреев сегодня, похоже, ушли не потому, что внешний мир притянул их, а, скорее, потому, что соблюдающий мир вытолкнул их. Они воспринимали иудаизм как источник боли… поэтому они сделали то, что было естественно: пошли в другом направлении». [33] Эти и другие исследования указывают на социальные и эмоциональные аспекты харедим-иудаизма, особенно на то, что люди чувствуют себя запертыми, маргинализированными или проигнорированными в жесткой социальной структуре, как на важные факторы в решении людей уйти. [29]

Некоторые отдельные причины, выявленные в ходе этих исследований, включают плохое поведение и воспринимаемое лицемерие в обществе, особенно со стороны лидеров общества; репрессивные общественные нормы; восприятие соблюдения религиозных обрядов как условия любви или одобрения родителей или учителей; пережитое домогательство , изнасилование или другое сексуальное насилие ; трудности в согласовании строгого толкования Торы и Талмуда со знанием естественных наук; и неверие в то, что Тора или еврейский путь являются правильными. [34]

Действительно, установлено, что сексуальное насилие среди людей OTD встречается гораздо чаще, чем среди всех ортодоксов и населения в целом. Согласно исследованию 2018 года, бывшие ортодоксы более чем в четыре раза чаще сообщают о сексуальном насилии в детстве по сравнению с нынешними ортодоксами и теми, кто никогда не был связан с ортодоксальным иудаизмом. Исследование 2019 года среди взрослых OTD сообщает, что 25% респондентов-мужчин и 30% респондентов-женщин заявили, что подвергались сексуальному насилию в общинах ортодоксальных иудеев, хотя опрос не был достаточно конкретным, чтобы определить распространенность сексуального насилия среди несовершеннолетних. [35]

Православные взгляды на людей OTD

Подобно опыту тех, кто покидает ортодоксальный иудаизм, отношение тех, кто остается, различается во многих разделах ортодоксального иудаизма. Отход от ортодоксальности рассматривается семьей и ортодоксальной общиной в целом как серьезная проблема для евреев, поскольку он угрожает ортодоксальному населению евреев , вызывает ассимиляцию и нарушает межпоколенческую цепочку православных традиций и законов жизни . [36] В опросе 2023 года «люди, уходящие от дереха», были коллективно оценены респондентами-харедим как третий-четвертый «главный общинный приоритет на следующее десятилетие»; современные ортодоксальные респонденты поставили его на двенадцатое место. [37]

Отношение православных людей и лидеров к тем, кто ушел, варьируется от того, что они считают их еретиками , которых нужно избегать и/или оплакивать как мертвых [38] (последнее недавно вышло из моды [39] ), до того, что они считают их своенравными людьми, испытывающими боль, которым нужно оказывать любовь. [40] Проявление любви к тем, кто воспринимается как испытывающий боль, чаще всего наблюдается в отношении подростков, [41] где отношение таково, что если «родитель идет по пути любви и принятия, то этот ребенок с гораздо меньшей вероятностью пойдет в эту кроличью нору. И может даже вернуться к соблюдению». [42] По мнению лидеров харедим и психологов харедим, вопросы веры являются симптомом насилия, депрессии, тревожности, зависимости или жизненных проблем, и через решение этих проблем человек, скорее всего, вернется к своим прежним убеждениям. [43] По этой причине люди, которые теряют веру, часто патологизируются из-за своей неспособности или нежелания соответствовать. [44] «В зоне риска» — термин, используемый в светской среде для описания несовершеннолетних, «имеющих меньше шансов успешно перейти во взрослую жизнь» из-за различных социальных и эмоциональных факторов, [45] был адаптирован православными людьми для включения тех, кто находится в зоне «духовного риска», определяемого как упадок в соблюдении, упадок духовных убеждений и/или нарушение социально-культурных норм и правил, элементы, которые могут проявляться в выходе из ортодоксального иудаизма. [46]

Многие бывшие харедим говорят о том, что подвергались остракизму со стороны своих семей, хотя семьи также нередко сохраняют тесные связи с такими детьми. Исследование 2021 года, посвященное лицам OTD, воспитанным в общинах ешив ( литовских харедим ), приходит к выводу, что «в мире ешив, похоже, что [семья] остается близкой, не отсекая ребенка из-за того, что он OTD, является закономерностью, а не исключением». [47] В интервью Mishpacha Шимон Шнеебалг, хасидский раввин в Израиле, призвал родителей детей OTD полностью принять тот факт, что их ребенок пошел «другим путем», и любить своего ребенка безоговорочно. [48] В 2018 году в том, что Jerusalem Post назвала «замечательным» видео, раввин Гершон Эйдельштейн был снят на видео, говорящим, что родители сына OTD не должны делать выговор своему ребенку за то, что он приводит в дом девушку или закуривает сигарету в шаббат . [49]

Agudath Israel of America , ведущая ультраортодоксальная организация, регулярно поднимает тему людей, покидающих ортодоксальный иудаизм. На своих национальных съездах в 2015 и 2016 годах они поднимали эту тему в панелях под названием «Ханох Ла'наар: воспитание наших детей, обеспечение нашего будущего», [50] «OTD: почему они уходят? И что мы можем с этим поделать?» [51] и «Ныряние с Дереха: феномен развивающихся взрослых в зоне риска». [52] Эта тема также часто появляется в их ныне несуществующем журнале The Jewish Observer , например, в выпуске за январь/февраль 2006 года, посвященном теме «Kids@Risk Revisited». [53]

Для тех, кто уезжает и состоит в браке с детьми, община, как правило, принимает оставленного супруга и помогает собрать средства на юридическую поддержку, чтобы помочь этому человеку сохранить опеку над детьми, иногда это достигается посредством призывов к экстренному сбору средств в общине, которые поддерживаются руководством общины харедим. [54] Одно из таких мероприятий в 2016 году в Стэмфорд-Хилл, Лондон, было отмечено присутствием старших ребе , которые прилетели из Израиля, чтобы принять участие, что помогло привлечь, как сообщается, 1500 сильных участников, каждого из которых попросили сделать минимальное пожертвование в размере 500 фунтов стерлингов. Листовка для мероприятия содержала письмо раввина Эфраима Падвы , духовного главы UOHC , в котором он написал: «К нашей великой боли и нашему несчастью, наша община оказалась в ужасной ситуации — 17 наших чистых и святых детей, где один из родителей, спаси их Бог, ушел в злую культуру и хочет утащить своих детей за собой». [55] [56]

Православные лидеры и родители создали организации для консультирования тех, чьи родственники страдают OTD. Некоторые из организаций включают Project Yes [57] и MASK (Mothers and Fathers Aligned Saving Kids). [58] Кроме того, организуются шаббаты, группы и мероприятия для поддержки родителей, имеющих дело с детьми OTD. [59] Раввины и лидеры также оказывают поддержку и консультируют детей, чьи родители оставили православие. [60]

Члены общины харедим, опрошенные BBC , «утверждают, что истории людей, которые уезжают, выставляют общину — уязвимое меньшинство, подвергающееся риску антисемитских нападений — в плохом свете, и что это несправедливо». [61] Тенденция хэштега #MyOrthodoxLife [62] последовала за выходом в 2021 году реалити-шоу My Unorthodox Life , и подобные кампании часто возникают, когда повествования OTD оказываются в центре внимания в попытках сосредоточить радость православных историй и заглушить истории бывших православных о боли или неудовлетворенности. [63]

Проблемы после выхода из союза

Процесс выхода из ортодоксальных еврейских общин, особенно из ортодоксальных харедим, сопряжен с многочисленными трудностями и потерями, которые могут включать потерю семьи, потерю работы, развод, потерю опеки над детьми, а также потерю общины и социальной структуры. [64] [65] Кроме того, те, кто уходит, должны приспособиться и аккультурироваться к новому образу жизни и мышлению за пределами своих родных общин. [64]

Психологический

Люди, которые покидают ультраортодоксальный иудаизм, часто сталкиваются с неприятием со стороны друзей и членов семьи. Это знание часто заставляет сомневающихся людей сначала попытаться примирить свои сомнения, чтобы избежать риска потери семьи и друзей. Эти люди, как правило, патологизируются лидерами общин и экспертами, и такое отношение часто может заставить их сомневаться в собственной здравомыслии из-за наличия вопросов. [66] На этом этапе люди часто испытывают тревогу и депрессию . [67] Некоторые думают, пытаются или совершают самоубийство . [68] Освещение в СМИ самоубийства Фейги Майер в 2015 году привело к потоку аналитических статей о самоубийствах в OTD. [69] Сторонники психического здоровья в ортодоксальных и OTD общинах выразили обеспокоенность по поводу уровня самоубийств и передозировки в обеих общинах. [70] [71] Однако надежная статистика отсутствует, поскольку этот вопрос официально не исследовался. [72] Выход из любой религиозной общины часто имеет травмирующие последствия; Для многих потеря пожизненного чувства уверенности и безопасности через веру в божественное провидение может быть трудной адаптацией. [73] Люди с OTD также борются с укоренившимися идеями о Божьем наказании , что часто приводит к сильному чувству вины. [67] Чувство вины у сомневающихся людей иногда приводит их к нанесению себе увечий как способу наказания за предполагаемые несправедливости по отношению к Богу, семье и обществу. [ необходима цитата ]

Хотя психологические эффекты могут быть подавляющими в первые годы после ухода, большинство людей с OTD сообщают об успешном достижении желаемых целей при уходе. В опросе Энгельмана 2019 года 59% сообщили, что достигли целей, которых ожидали, уйдя; 30% сообщили, что они в некоторой степени достигли этих целей; и 11% сообщили, что они не достигли этих целей. [64]

Социальный

Выход из общины влечет за собой приспособление к светскому миру, где отношение ко многим предметам отличается, а общественная жизнь работает по-другому. Некоторым трудно адаптироваться к аспектам повседневной жизни широкой общественности, что может вызывать у них чувство неадекватности и отчуждения. [74] Выход из сплоченного сообщества, где заботятся о каждом члене сообщества, часто также является финансово сложным. [64] Люди, которые покидают ультраортодоксальные общины, часто испытывают трудности в поддержании контактов с семьями, которые могут не одобрять их выбор. Чтобы противостоять чувствам изоляции и отчуждения, многие люди формируют группы друзей, которые собираются вместе на шаббатские ужины и другие практики, имеющие культурное значение. [67] [75]

Некоторые ортодоксальные евреи остаются в общине, несмотря на потерю веры. В опросе Nishma 2016 года среди лиц, живущих в условиях OTD, 33% респондентов сообщили, что они выдавали себя за религиозных. Этих людей иногда называют обратными марранами , [76] [77] людьми, ведущими двойную жизнь, [78] скрытыми OTD или евреями-ортопраксами . [79] Решение остаться часто принимается под влиянием страха подвергнуться остракизму и необходимости восстанавливать общину или страха потерять супруга и/или детей. [78] Многие из этих людей присоединяются к онлайн-сообществам людей, переживших OTD, часто используя псевдонимы , чтобы избежать разоблачения. [80] 39% людей, ведущих двойную жизнь, говорят, что, скорее всего, в какой-то момент они покинут свою общину. [78]

Некоторые представители OTD стали активистами , основав или добровольно работая в организациях, которые выступают за определенные изменения в сообществе. [ требуется ссылка ] Некоторые примеры включают ZAAKAH, которая работает над предотвращением сексуального насилия над детьми ; [81] [82] YAFFED , которая выступает за базовое светское образование [83] среди ультраортодоксальных евреев, особенно среди хасидов ; и JQY , которая фокусируется на проблемах ЛГБТК+ . [84]

Бывшие православные организации

Многие бывшие ортодоксальные люди ищут сообщества и обсуждения своих прежних убеждений и новой жизни в онлайн- и очных группах. Появилось несколько организаций OTD; Footsteps , основанная в Нью-Йорке в декабре 2003 года, оказывает образовательную, профессиональную и социальную поддержку людям, которые покинули или хотят покинуть общину харедим или хасидов в Соединенных Штатах. Hillel является ее эквивалентом в Израиле, [85] Besht Yeshiva Dresden в Германии , Pathways Melbourne в Австралии и Mavar and Gesher в Великобритании. Freidom , некоммерческая организация в США, оказывает социальную поддержку и культурное руководство через программы и мероприятия. Project Makom был основан в июле 2014 года некоммерческой организацией Jew in the City и «помогает бывшим и сомневающимся евреям-харедим найти свое место в ортодоксальности». [86] Неформальные сообщества также развивались на веб-сайтах, в блогах и группах Facebook . [87] [88]

В популярной культуре

В первые несколько десятилетий двадцать первого века ряд историй о людях, покидающих ортодоксальный иудаизм, приобрели некоторую известность в глазах широкой общественности. Вымышленные и автобиографические рассказы существовали в меньшем количестве в двадцатом веке. [89]

Примечания:

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Algemeiner, The (31 марта 2019 г.). «Яблонский Ребе — Algemeiner.com». www.algemeiner.com . Получено 11 апреля 2023 г. .
  2. ↑ Фейдер, Айяла (26 мая 2020 г.). Скрытые еретики. Princeton University Press. стр. 34. ISBN 978-0-691-16990-3. Получено 7 мая 2023 г. .
  3. ^ Каппелл, Эзра; Лэнг, Джессика (2020). Off the derech: leaving Orthodox Judaism. Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. С. XII. ISBN 9781438477244. Получено 7 мая 2023 г. .(Цитируемый контент находится в бесплатном отрывке).
  4. ^ «OTD: Оставляя религию». 18Forty , https://18forty.org/otd-leaving-religion/.
  5. ^ abcdefgh Каппелл, Эзра; Лэнг, Джессика (2020). Off the derech: оставляя ортодоксальный иудаизм. Олбани: Издательство государственного университета Нью-Йорка. С. IX–XIV. ISBN 9781438477244. Получено 7 мая 2023 г. .(Цитируемый контент находится в бесплатном отрывке).
  6. ^ ab Велан, Барух; Тавиль, Йоэль; Марчиано, Авичай; Трузман, Таммар (июнь 2022 г.). «Отказ от еврейских ультраортодоксальных общин: жизненные траектории, сформированные осями жесткости–текучести и инаковости–включения». Contemporary Jewishry . 42 (2): 293–314. doi :10.1007/s12397-022-09452-z. PMC 9403967 . PMID  36039176. 
  7. ^ Куперман, Алан; Смит, Грегори А. (17 октября 2013 г.). «Восемь фактов об ортодоксальных евреях из опроса Pew Research». Pew Research Center .
  8. ^ Справочник по уходу из религии, Брилл, 2019-10-07, ISBN 978-90-04-33147-1, получено 2024-03-10
  9. ^ Фокс, Мира (7 декабря 2022 г.). «Лучший еврейский подкаст меняет представление о евреях, которые покидают хасидский мир». The Forward . Получено 10 декабря 2022 г.
  10. ^ Дин, Шулем (2015-03-24). Все, кто уходят, не возвращаются: Мемуары . Миннеаполис, Миннесота: Graywolf Press. ISBN 978-1-55597-705-4.
  11. ^ "Один из нас (фильм 2017 года)", Википедия , 2024-01-06 , получено 2024-03-10
  12. ^ abc "'The Derech': Of Entrances and Exits". 18Forty . Получено 7 мая 2023 г. .
  13. ↑ Фейдер, Айяла (26 мая 2020 г.). Скрытые еретики. Princeton University Press. стр. 34. ISBN 978-0-691-16990-3. Получено 7 мая 2023 г. .
  14. ^ Аратен, Рэйчел Сарна (1986). Михалина: Дочь Израиля . Издательство Фельдхайм. ISBN 978-0-87306-412-5.
  15. ^ Манекин, Рэйчел (2020). Восстание дочерей: еврейские женщины-беглецы в Габсбургской Галиции . Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press. стр. 55–104. ISBN 9780691194936.
  16. ^ Каппелл, Эзра; Лэнг, Джессика (2020). Off the derech: leaving Orthodox Judaism. Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. С. IX–XIV. ISBN 9781438477244. Получено 7 мая 2023 г. .
  17. ^ Куперман, Алан; Смит, Грегори А. (17 октября 2013 г.). «Восемь фактов об ортодоксальных евреях из опроса Pew Research». Pew Research Center . Получено 10 февраля 2023 г.
  18. ^ «Глава 3: Еврейская идентичность». Октябрь 2013 г.
  19. ^ «[Более поздний] опрос 2020 года включал слишком мало интервью с теми, кто воспитывался как ортодоксальные иудеи, чтобы можно было разделить их по году или десятилетию рождения».
  20. ^ Митчелл, Трэвис (2021-05-11). «Евреи-американцы в 2020 году». Проект «Религия и общественная жизнь» исследовательского центра Pew . Получено 2023-02-10 .
  21. ^ "Евреи в Соединенном Королевстве в 2013 году | JPR". www.jpr.org.uk . 24 февраля 2014 . Получено 2023-02-10 .
  22. ^ "Членство в синагогах в Соединенном Королевстве в 2016 году | JPR". www.jpr.org.uk . 14 июля 2017 г. Получено 10 февраля 2023 г.
  23. ^ Бернстайн, Дейни (2022). Артефакты ортодоксального еврейского детства . Ben Yehuda Press. стр. xiii–xv. ISBN 9781953829252.
  24. ^ «Дети, уходящие «с Дереха»: причины, реакции и ответы - TheYeshiva.net | Раввин YY Jacobson». TheYeshiva.net раввина YY Jacobson . Получено 2024-08-05 .
  25. ^ Pruzansky, Rabbi Steven (2012-10-19). «Почему наши подростки сходят с Дереха?». OU Life . Получено 2024-08-05 .
  26. ^ Лавин, Талия (2015-07-31). «Вне пути православия». The New Yorker . ISSN  0028-792X . Получено 2024-08-05 .
  27. ^ Бергер, Рони. «Покидание изолированного сообщества: случай ультраортодоксальных евреев». Еврейский журнал социологии 56 , № 1/2 (2014): 75-98.
  28. ^ Отпадение от веры: причины и последствия религиозного отступничества . Бромли, Дэвид Г. Ньюбери Парк, Калифорния: Sage Publications. 1988. ISBN 0803931883. OCLC  16356164.{{cite book}}: CS1 maint: others (link)
  29. ^ abc Стать неортодоксальным: Истории бывших хасидских евреев. Оксфорд, Нью-Йорк: Oxford University Press. 2014-12-01. ISBN 9780199380503.
  30. ^ Марголезе, Фаранак (2005). У Дереха. Иерусалим, Израиль: Издательская компания Devora. стр.34.
  31. ^ Фейдер, Айяла (2020). Скрытые еретики: еврейские сомнения в цифровую эпоху . Princeton University Press. С. 185–204. ISBN 9780691169903.
  32. ^ "Социальные исследования". Nishma Research . Получено 29-01-2018 .
  33. ^ Марголезе, Фаранак (2005). Офф-де-Дерех: почему соблюдающие евреи оставляют иудаизм; как ответить на вызов . Иерусалим, Израиль: Devora Publishing Company. стр. 37.
  34. ^ Кофер, Чацкалех (27.05.2019). «Почему я ушел с Дереха». С Дереха . Получено 12.03.2021 .
  35. ^ Джоэл Энгельман, Глен Мильштейн, Ирвин Сэм Шонфельд и Джошуа Б. Граббс (2020) Выход из заветной религии: ортодоксальное еврейское отмежевание с точки зрения психологии иммиграции, Психическое здоровье, религия и культура , 23:2, 153-172, DOI: 10.1080/13674676.2020.1744547
  36. ^ Стейнберг, Нэнси Полин (2021). Жизненный опыт молодых ортодоксальных евреев, которые выбрали уход из ортодоксальности (тезис). стр. 34. ProQuest  2572552076.
  37. ^ "ОТЧЕТ - Профиль еврейской общины Nishma Research (март 2023 г.) | Nishma Research". nishmaresearch.com . Получено 8 апреля 2023 г. .
  38. ^ blackkpaint (06.01.2021). «Сидящий Шива для того, кто не умер?». r/Judaism . Получено 01.10.2022 .
  39. ^ Каппелл, Эзра; Лэнг, Джессика (2020). Off the Derech: Leaving Orthodox Judaism . State University of New York Press. стр. 366. ISBN 978-1-4384-7726-8.
  40. ^ Радделл, Батья. On Their Derech: The Conversation Continues . Tfutza Publications, 2019. ISBN 978-1600916519
  41. ^ «Обращение с подростками вне дереха – Мир ешивы». www.theyeshivaworld.com . Получено 2024-03-10 .
  42. ^ Мэрилс, Гарри (2021-08-20). "Эмес Ве-Эмуна: Сочувствие родителям с ребенком с OTD". Эмес Ве-Эмуна . Получено 2024-03-10 .
  43. ^ Обязательно посмотрите: Почему дети сходят с ума: Вопросы и ответы с экспертами . Режиссер shiezoli, 2021. YouTube , https://www.youtube.com/watch?v=18LkrkKQSk8.
  44. ^ Фейдер, Айала (март 2017 г.). «Ультраортодоксальный еврейский внутренний мир, Интернет и кризис веры». HAU: Журнал этнографической теории . 7 (1): 200–201. doi :10.14318/hau7.1.016. ISSN  2575-1433. S2CID  148852638.
  45. ^ "Определение молодежи из группы риска - Программы для молодежи из группы риска". 2021-07-19 . Получено 2024-03-10 .
  46. ^ Надан, Йочай; Гемара, Нетанель; Кизинг, Ривка; Бамбергер, Эстер; Роер-Стриер, Дорит; Корбин, Джилл (1 июля 2019 г.). "«Духовный риск»: родительское восприятие риска для детей в ультраортодоксальной еврейской общине. Британский журнал социальной работы . 49 (5): 1198–1215. doi :10.1093/bjsw/bcy092.
  47. ^ Стейнберг, Нэнси Полин (2021). Жизненный опыт молодых ортодоксальных евреев, которые выбрали уход из ортодоксальности (тезис). стр. 138. ProQuest  2572552076.
  48. ^ «Любовь не прекращается». 11 апреля 2022 г.
  49. ^ "Ведущий раввин харедим: нерелигиозные дети заслуживают уважения". The Jerusalem Post | JPost.com . 2018-01-15 . Получено 2024-03-10 .
  50. ^ Рапп, Бенцион (2013-11-18). "Современные проблемы воспитания детей - Агудат Исраэль Америки" . Получено 2024-03-10 .
  51. ^ Рапп, Бенцион (16.11.2015). «Конвенция 2015 года завершилась откровенным обсуждением феномена «Офф-Дерех» — Агудат Исраэль Америки» . Получено 01.10.2022 .
  52. ^ Израиль, Агудат (2016-11-22), Конвенция Агудат 2016 г. Прыжки в воду с Дереха. Феномен риска для взрослых , получено 29.01.2018
  53. ^ Вулпин, Ниссон (9 февраля 2006 г.). «Дети в группе риска — избитая фраза?». The Jewish Observer . 39 (1).
  54. ^
    • «Высокая цена отказа от ультраортодоксальной жизни — The New York Times» https://www.nytimes.com/2017/03/30/magazine/the-high-price-of-leaving-ultra-orthodox-life.html
    • «Когда жизнь по правде может означать потерю детей — The New York Times» https://www.nytimes.com/2018/05/25/nyregion/orthodox-jewish-divorce-custody-ny.html
    • «Строго ортодоксальных еврейских матерей заставили отказаться от своих детей». BBC News . Получено 27 сентября 2022 г. .
    • «В Стэмфорд-Хилле подан апелляционный иск с целью финансирования судебных издержек в битвах за опеку». The Jewish Chronicle . Получено 27 сентября 2022 г. .
  55. ^ «Строго ортодоксальных еврейских матерей заставили отказаться от своих детей». BBC News . Получено 27 сентября 2022 г.
  56. ^ "Харедим собирают 1 млн фунтов стерлингов для фонда опеки над детьми". The Jewish Chronicle . Получено 28 сентября 2022 г.
  57. ^ YES, Project. "Project YES - Author at Aish.com". Aish.com . Получено 2024-03-10 .
  58. ^ "Главная". Родители МАСК . Получено 2022-10-01 .
  59. ^ "Шаббатон для родителей молодежи OTD". COLlive . 2019-05-22 . Получено 2022-10-01 .
  60. ^ Студент, Гил (2021-07-26). «Почитание родителя OTD». Torah Musings . Получено 2022-10-01 .
  61. ^ «Строго ортодоксальных еврейских матерей заставили отказаться от своих детей». BBC News . Получено 27 сентября 2022 г.
  62. ^ Лобелл, Кайли Ора (16 июля 2021 г.). «Еврейские женщины демонстрируют #MyOrthodoxLife в ответ на «Мою неортодоксальную жизнь» от Netflix». Jewish Journal . Получено 01 октября 2022 г.
  63. ^ Бернстайн, Дейни (2021-07-20). «Есть много места и для православных, и для бывших православных историй». Привет, Альма . Получено 10.03.2024 .
  64. ^ abcd Энгельман, Джоэл; Мильштейн, Глен; Шонфельд, Ирвин Сэм; Граббс, Джошуа Б. (2020-02-07). «Выход из заветной религии: ортодоксальное еврейское отчуждение с точки зрения психологии иммиграции». Психическое здоровье, религия и культура . 23 (2): 153–172. doi :10.1080/13674676.2020.1744547. ISSN  1367-4676.
  65. ^ Марголезе, Фаранак (2005). У Дереха. Иерусалим, Израиль: Издательская компания Devora. стр.34.
  66. ^ Фейдер, Айала (март 2017 г.). «Ультраортодоксальный еврейский внутренний мир, Интернет и кризис веры». HAU: Журнал этнографической теории . 7 (1): 201. doi :10.14318/hau7.1.016. ISSN  2575-1433. S2CID  148852638.
  67. ^ abc Стать неортодоксальным: Истории бывших хасидских евреев. Оксфорд, Нью-Йорк: Oxford University Press. 2014-12-01. ISBN 9780199380503.
  68. ^ staff/batya-ungar-sargon (2015-08-12). «Почему так много евреев, покидающих ультраортодоксальную общину, совершают самоубийство?». Gothamist . Архивировано из оригинала 2020-06-15 . Получено 2020-06-15 .
  69. ^ "Храбрая жизнь и шокирующая смерть Фейги Майер". The Forward . Получено 29-01-2018 .
  70. ^ «Нарушение молчания о еврейском самоубийстве». BBC News . 2015-08-05 . Получено 2023-02-10 .
  71. ^ «Что толкает бывших харедим на самоубийство? И что мы можем сделать, чтобы остановить это?». Haaretz . Получено 10.02.2023 .
  72. ^ "2016 год - худший год для самоубийств и передозировок среди ультраортодоксов". The Forward . 2017-01-02 . Получено 2023-02-10 .
  73. ^ Байер, К.Э.М. Смысл жизни; в Анжелесе, П. (1976). Критика Бога. Буффало, Нью-Йорк: Prometheus Books. стр. 318
  74. ^ "Off the derech". BBC . Получено 2021-03-12 .
  75. ↑ Юинг, Хайди; Грейди, Рэйчел (2017-10-20), One of Us, Этти, Чани Геттер, Ари Гершковиц , извлечено 29-01-2018
  76. ^ Фейдер, Айяла (2014). «Антропология и история». Американская еврейская история . 98 (1): 1–8. doi :10.1353/ajh.2014.0003. S2CID  162235842.
  77. ^ "Введение: антропологический подход к евреям и иудаизму". Thefreelibrary.com . Получено 26 декабря 2015 г. .
  78. ^ abc "Социальные исследования". Nishma Research . Получено 29.01.2018 .
  79. ^ «Тайно соблазненные наукой, хасидские атеисты ведут двойную жизнь – Батья Унгар-Саргон - Эссе Эона». Aeon.co .
  80. ^ Фейдер, Айяла. «Скрытые еретики». В книге «Скрытые еретики». Princeton University Press, 2020.
  81. ^ «Ультраортодоксальные евреи собираются обсудить риски Интернета». The New York Times . 21 мая 2012 г. Получено 26 декабря 2015 г.
  82. ^ "Почему мы протестовали в Мидвуде в прошлое воскресенье – ZAAKAH". Некоторые люди живут больше за 20 лет.. . 2017-06-28 . Получено 2018-01-29 .
  83. ^ "Yaffed" . Получено 29.01.2018 .
  84. ^ "Домашняя страница - JQY". Jqyouth.org . Получено 29.01.2018 .
  85. ^ "Hillel". Hillel.org.il . Получено 25 сентября 2022 г. .
  86. ^ "Проект Маком | Кто мы". projectmakom.org . Получено 29.01.2018 .
  87. ^ "Facebook Off the Derech Group - Facebook". Facebook . Получено 26 декабря 2015 г. .
  88. ^ "5 вопросов Акиве Вайнгартену".
  89. ^ «Неортодоксальные компаньоны по чтению: отправляемся в путешествие по Дереху с самым горячим шоу карантина». www.nypl.org . Получено 13 июня 2024 г.
  90. ^ У Дереха.
  91. ^ Поневозик, Джеймс (25.03.2020). «Обзор: «Неортодоксальный», потрясающий побег из Бруклина». The New York Times . ISSN  0362-4331 . Получено 13.06.2024 .
  92. ^ «Моя неортодоксальная жизнь» — это микрокосм раскола Америки». Religion Unplugged . 2021-07-28 . Получено 2024-06-13 .
  93. ^ Хеллер, Джейн. «Моя неортодоксальная жизнь способствует независимости». THE SPECTATOR . Получено 2024-06-13 .
  94. ^ "'My Unorthodox Life' просто очередное шоу, искажающее ортодоксальных евреев - мнение". The Jerusalem Post | JPost.com . 2021-08-13 . Получено 2024-06-13 .
  95. ^ «Моя неортодоксальная жизнь» от Netflix увековечивает вредные еврейские стереотипы, говорят некоторые». CNET . Получено 2024-06-13 .
  96. ^ Бернстайн, Дейни (2021-07-20). «Моя бывшая православная жизнь не гламурна, но моя история должна быть рассказана». Jewish Telegraphic Agency . Получено 2024-06-13 .
  97. ^ Хаим Самуэльс (2021-08-14). Обзоры бывших хасидских евреев - Моя неортодоксальная жизнь . Получено 2024-06-13 – через YouTube.
  98. ^ Элински, Кейт (2020-05-03). «Мое скандальное отвержение неортодоксального». Jewish Review of Books . Получено 2024-06-13 .
  99. ^ Певица, Дженни (14 июля 2021 г.). «Моя неортодоксальная жизнь» — захватывающее ТВ-шоу, которое может усложнить жизнь некоторым евреям». Glamour . Получено 13 июня 2024 г.
  100. ^ "Going Off Script: The Contradictory Pleasures of Unorthodox". В geveb . Получено 2024-06-13 .
  101. ^ Шварц, Шира (25 января 2022 г.). «Неортодоксальный выбор (@theTable: «Неортодоксальные медиа»)». Феминистские исследования в религии .
  102. ^ Фридман, Гейб (24 апреля 2023 г.). «Сериал Netflix „Rough Diamonds“ переносит зрителей в драму ортодоксального алмазного района Антверпена». Jewish Telegraphic Agency . Получено 8 мая 2023 г.

Дальнейшее чтение