Essays and Reviews , под редакцией Джона Уильяма Паркера , опубликованный в марте 1860 года, [1] представляет собой обширный церковный том из семи эссе о христианстве . Темы охватывали библейские исследования немецких критиков, доказательства христианства, религиозную мысль в Англии и космологию Книги Бытия .
«Очерки и рецензии» были популярным названием книг в XIX веке: существует множество похожих книг, но ни одна из них не оказала такого же влияния.
Каждое эссе было написано независимо одним из шести церковнослужителей Церкви Англии и одним мирянином. [2] Не было общей редакционной политики, и каждый автор выбирал свою собственную тему. Шесть церковных эссеистов были: Фредерик Темпл , который позже стал архиепископом Кентерберийским ; Роуленд Уильямс , тогдашний преподаватель в Кембридже , а позже профессор и вице-директор университетского колледжа Святого Давида , Лампетер; Баден Пауэлл , священнослужитель и профессор геометрии в Оксфорде ; Генри Бристоу Уилсон , научный сотрудник колледжа Святого Иоанна , Оксфорд; Марк Паттисон , научный сотрудник колледжа Линкольна , Оксфорд; и Бенджамин Джоуэтт , научный сотрудник колледжа Баллиол, Оксфорд (позже магистр) и королевский профессор греческого языка, Оксфордский университет. Мирянином был Чарльз Уиклиф Гудвин , бывший научный сотрудник колледжа Святой Екатерины в Кембридже , египтолог , адвокат и позднее помощник судьи Верховного суда Великобритании по Китаю и Японии .
Книга была важна из-за своей даты и авторов. Появившись через четыре месяца после «Происхождения видов » Чарльза Дарвина , [1] она подвела итог трехчетвертному столетию вызова библейской истории со стороны высших критиков и библейской предыстории со стороны ученых, работающих в новых областях геологии и биологии. Баден Пауэлл повторил свой аргумент о том, что Бог — законодатель, чудеса нарушают законные указы, изданные при сотворении мира, поэтому вера в чудеса атеистична, и написал о «мастерском томе мистера Дарвина», что « Происхождение видов » «должно вскоре вызвать полную революцию во мнении в пользу великого принципа саморазвивающихся сил природы». [3]
«Внешне конфликт закончился безрезультатно, оправданием Уильямса и Уилсона судами и осуждением тома духовенством в Конвокации. На более глубоком уровне он ознаменовал истощение как Широкой церкви, так и англиканской ортодоксальности и начало эры религиозных сомнений» [4] .
Эссе «О толковании писания» было предоставлено Бенджамином Джоветтом. Когда его попросили внести свой вклад, Джоветт увидел возможность бросить вызов традиционалистам. [6] Он был рационалистом и настаивал на том, что к Библии следует относиться так же, как ученые относятся к классическим текстам. Джоветт был сторонником прогрессивного откровения , в котором более поздние книги рассматривались как более близкие к окончательному откровению Бога, как он виден в Иисусе Христе , как он явлен в Евангелиях . Послания и другие писания Нового Завета рассматривались как оглядывающиеся назад. [6]
Последствия эссе Джоветта и других его трудов, что откровение было продолжающимся и что писание всегда подвергалось переосмыслению, поскольку каждое поколение сталкивалось с ним, были целью его традиционалистских врагов. Джоветт чувствовал, что его оклеветали за честность в отношении его убеждений, но он не понес никакого фактического наказания, кроме позорно низкой зарплаты в Крайст-Черч, Оксфорд . Однако в 1863 году Джоветт предстал перед судом вице-канцлера за преподавание, противоречащее доктринам Церкви Англии; дело в конечном итоге было прекращено. [6]
Едва ли известная сегодня за пределами академических теологических кругов, книга Essays была продана тиражом 22 000 экземпляров за два года, больше, чем Origin было продано за первые двадцать лет. Она вызвала пять лет все более поляризованных дебатов с книгами и памфлетами, яростно оспаривающими эти вопросы. [3]
Рецензия Фредерика Харрисона , опубликованная в Westminster Review в октябре 1860 года [7], имела, вероятно, нежелательный эффект, стимулируя нападки на книгу. [8] Харрисон не считал эти эссе ни религиозными, ни рациональными, что стало двойным ударом для тех семерых, кто считал, что эти эссе пропагандируют рациональную религию.
В январе 1861 года анонимный обзор был опубликован в Quarterly Review . [9] Позже выяснилось, что автором оказался Сэмюэл Уилберфорс , епископ Оксфордский . За обзором Quarterly последовало письмо в The Times, подписанное совместно архиепископом Кентерберийским и 25 епископами , в котором теологам угрожали церковными судами. Дарвин процитировал пословицу: «Скамья епископов — цветник дьявола», и присоединился к другим, включая выдающегося геолога Чарльза Лайелла и математика и печатника королевы Уильяма Споттисвуда , в подписании встречного письма в поддержку Essays and Reviews за попытку «установить религиозные учения на более прочной и широкой основе». [10]
По этому поводу Льюис Кэрролл писал: «Пусть E = Essays, а R = Reviews: тогда геометрическое место (E + R), отнесенное к полилинейным координатам, окажется поверхностью (т. е. геометрическим местом, обладающим длиной и шириной, но не глубиной)». [11]
Несмотря на это объединение ученых-эволюционистов и унитарианцев с либеральными церковниками, Уильямс и Уилсон были обвинены в ереси в Суде арок . Они были признаны виновными по некоторым пунктам деканом арок Стивеном Лашингтоном , но подали апелляцию в Судебный комитет Тайного совета . Судебный комитет состоял из светских судей, заседавших с архиепископом Кентерберийским , архиепископом Йоркским и епископом Лондонским . В 1864 году он отменил обвинительные приговоры, причем архиепископы Кентерберийский и Йоркский частично не согласились (хотя епископ Лондонский согласился с решением). Было сказано, что Тайный совет «отклонил ад с издержками». Сто тридцать семь тысяч мирян подписали благодарственное письмо архиепископам Кентерберийским и Йоркским за голосование против Комитета, а декларация в пользу библейского вдохновения и вечных мучений была составлена в Оксфорде и распространена среди 24 800 священнослужителей, и была подписана одиннадцатью тысячами из них. Уилберфорс отправился на Кентерберийский собор и в июне получил «синодальное осуждение» Essays and Reviews . [12]
Сегодня темы и выводы эссе могут показаться безобидными, но в то время оппоненты называли эти эссе еретическими , а авторов эссе называли «Семерыми против Христа».... [13]
