Оэтс Колк Баусма (22 ноября 1898 — 1 марта 1978) — американский философ-аналитик .
Боусма родился в семье голландцев-американцев в Маскегоне, штат Мичиган , учился в колледже Кэлвина и в Мичиганском университете . В ранние годы он был сторонником идеализма , но позже нашел более привлекательными работы GE Moore, противостоящие скептицизму . Тем не менее, он критиковал Мура. Он разработал собственную методику анализа , которая была сосредоточена на раскрытии скрытых аналогий, определяющих способы выражения Муром чувственных данных . Он интенсивно работал над Муром, опубликовав значительную статью «Теория чувственных данных Мура», которая была включена в том Library of Living Philosophers, посвященный Муру. Эссе отражало начало метода философского анализа, который вскоре был сформирован его чтением Людвига Витгенштейна .
Занимаясь философией Мура, Боувсма отправил студентов из Университета Небраски , в первую очередь Морриса Лазеровица , учиться у Мура в Кембридже . Жена Лазеровица Элис Эмброуз , ученица Витгенштейна и Мура, познакомила Боувсма с революционными идеями Витгенштейна в «Синей книге» . Норман Малкольм , еще один ученик Боувсмы, стал выдающимся интерпретатором и представителем идей Витгенштейна в Америке после обучения у Витгенштейна в Кембридже. Малкольм, который позже преподавал в Корнелле , смог убедить Витгенштейна приехать туда. Одновременно Малкольм организовал для Боувсмы преподавание в Корнелле во время визита Витгенштейна. К тому времени, в 1949 году, Боувсма усвоил выводы из философии Витгенштейна в « Синей книге» . Получив отпуск в Университете Небраски и стипендию Фулбрайта , он смог провести большую часть следующих двух лет, обсуждая философию с Витгенштейном в Корнелле, колледже Смита и Оксфорде . Благодаря Витгенштейну Боусма развил понимание того, к чему он стремился в своей работе над Муром.
После личного влияния Витгенштейна и большой тяжелой работы над «Синей книгой» и «Философскими исследованиями » Боусма выступил с уникальным методом философского анализа, который он применил к различным философским проблемам. Он продолжал атаковать скептицизм Декарта , отражавший идеализм, от которого Боусма боролся, чтобы освободиться. Применив радикальный поворот Витгенштейна, заключающийся в демонстрации бессмыслицы вместо опровержения философской теории, он обратился к идеализму Беркли, где он дразнил неспособность осмыслить идеи как сущности в сознании открыто. Сосредоточившись на первом вопросе « Синей книги» о смысле, он неустанно писал об идее « смысла как использования », пока не избавился от представления о том, что Витгенштейн представляет другую философскую теорию смысла. Он пришел к пониманию и принятию идеи о том, что Витгенштейн разработал набор приемов, чтобы вооружить философа в борьбе с «очарованием его интеллекта посредством языка». Это понимание достигло кульминации в искусной статье Боусмы «Синяя книга» , в которой были описаны цели нового метода философского анализа. Используя такие извечные концептуально загадочные понятия, как «время», «истина» и «мышление», он тщательно и часто с юмором сравнивал предложения философов с реальными предложениями повседневной жизни, что обеспечило Боусме заметное место в том, что стало называться «философией обыденного языка». Имея такую репутацию, Гилберт Райл попросил Боусму прочитать первую из знаменитых лекций Джона Локка в Оксфордском университете.
С пожизненной привязанностью к христианской реформатской церкви , Боусма философски занимался концепциями христианства. Применяя приобретенные им методы философского анализа, он тщательно различал использование слова «вера» в религиозных условиях от использования в нерелигиозных условиях. Когда в философии его призывали прояснить загадочные христианские концепции, он опирался на свое пожизненное участие в сообществе веры и на свое чтение Писания, чтобы драматично оживить их смысл. Помимо Витгенштейна, его работа о Кьеркегоре была другим большим влиянием на философское развитие Боусмы. Он пришел к пониманию значения концепции «субъективности» Кьеркегора для философского размышления о христианстве. С одной стороны, «субъективность» указывает на понимание языка религии в контексте конкретных религиозных общин — идея, параллельная идее Витгенштейна о понимании слов и предложений в языковых играх и формах жизни. С другой стороны, «субъективность» ясно показывает, что христианство — это приглашение к новой жизни, а не объективная система метафизики. Его статьи по философии религии собраны отдельно в томе под названием « Без доказательств или свидетельств» , опубликованном издательством Университета Небраски .
Обладая тонким слухом к выражению, Боусма сосредоточился на поэзии, «Улиссе» и «Поминках по Финнегану» Джеймса Джойса , Шекспире , Диккенсе и романистах, которые художественно улавливают выражения обычного языка. В этой связи он часто размышлял о написании и чтении литературы. Он писал и читал лекции об «истине» поэзии, подчеркивая ее эстетическую ценность в противовес ее моральной ценности. Он также писал о загадочной связи слов с музыкой в «Теории выражения искусства». Обширные заметки на полях, заполняющие его экземпляры «Улисса» и «Поминок по Финнегану», показывают, насколько он был поглощен игрой слов Джойса и как он присвоил чувствительность к игре слов в своем собственном стиле письма.
Боусма преподавал философию в Университете Небраски с 1928 по 1965 год и в Техасском университете с 1965 по 1977 год. Его наибольшее влияние было оказано не столько его юмористически и тонко написанными эссе, сколько множеством аспирантов, которых он обучал своему уникальному стилю исследования пограничных областей смысла и бессмыслицы в философских предложениях. Хотя он писал беспрестанно и представлял многочисленные статьи, он опубликовал только одну книгу к концу своей карьеры — сборник эссе под названием «Философские эссе» . Он умер в 1978 году в Остине, штат Техас . [1] Его статьи и ежедневные тетради, последние из которых заполняли сотни блокнотов, хранятся в Центре гуманитарных исследований Гарри Рэнсома в Техасском университете в Остине. Дж. Л. Крафт и Рональд Э. Хаствит-старший совместно редактировали и опубликовали два дополнительных тома его статей и избранных отрывков из его общей книги . Его дневники с записями бесед с Витгенштейном, опубликованные под названием « Беседы с Витгенштейном, 1949–1951 гг .», стали основным источником для изучения творчества Витгенштейна.
(Собрано и отредактировано Дж. Л. Крафтом и Р. Э. Хаствитом-старшим)