stringtranslate.com

Северные пайуте

Народ северных пайуте — нумическое племя, которое традиционно проживало в районе Большого Бассейна США, на территории нынешней восточной Калифорнии , западной Невады и юго-восточного Орегона . Образ жизни северных пайютов до контакта был хорошо адаптирован к суровым условиям пустыни , в которых они жили. Каждое племя или группа занимало определенную территорию, обычно сосредоточенную на озере или водно-болотных угодьях , где добывалась рыба и водоплавающая птица. В ходе коллективных охотничьих акций, в которых часто участвовали соседние племена, кроликов и вилорогов добывали из окрестных районов. Отдельные люди и семьи, судя по всему, свободно перемещались между группами.

Вождь Виннемукка , вождь пайутов. Его также звали Поито.

Северные пайуты изначально вели кочевой образ жизни, перемещаясь с места на место, следуя моделям миграции животных и сезонной пище. [1] Они жили небольшими независимыми группами, состоявшими из нескольких или около того разных семей. [1] По прибытии иностранцев в западную Неваду северные пайуты стали вести оседлый образ жизни, чтобы защитить себя и вести переговоры с новыми поселенцами. Из-за перехода от кочевого образа жизни к оседлому на женщин стали более полагаться как при полной занятости, так и при работе на дому. [2] В некоторых современных племенах северных пайуте мужчины работают «на сезонных работах на ранчо, в шахтах и ​​смотрителями в близлежащих мотелях», а женщины работают «в прачечной, пекарне, в домах и мотелях в качестве прислуги». и в сельской больнице». [2]

Осенью они собирали орехи Пиньон в горах как важный источник пищи зимой. Женщины также собирали семена трав и корни как важную часть своего рациона. Название каждой группы произошло от характерного источника пищи. Например, люди на озере Пирамид были известны как Куи Уи Тикутта (что означает « едоки Куи-уи » или пожиратели форели). Жители района Лавлока были известны как Куп Тикутта , что означает «пожиратели сусликов», а жители Карсон-Синка были известны как Той Тикутта, что означает « пожиратели туле ». Кукадикади из округа Моно, Калифорния , — « пожиратели морских мух ».

Отношения с другими племенами и европейскими поселенцами

Сара Виннемукка , писательница и преподаватель Пайуте

Отношения между северными пайютами и их соседями- шошонами в целом были мирными. Нет резкого различия между северными пайютами и западными шошонами или сосонами . Отношения с народами васасу или уошо , которые сильно отличались в культурном и языковом отношении, не были такими мирными. Эти различия в образе жизни и языке могут быть связаны с тем, что северные пайуты, возможно, переехали из южных регионов в район Невады/Калифорнии, где они в настоящее время проживают. Они также могли свергнуть и уничтожить другие индейские племена, чтобы заселить их нынешние земли. [3] Пайуты, например, почти «постоянно находились в состоянии войны» с кламатами к югу и западу от них. [3] «Ачомави, живущие к югу от Кламата, также были врагами северных пайуте (настолько, что) самые ранние войны, упомянутые в устной традиции ачомави , были (с) северными пайуте». [3]

Устойчивые контакты между северными пайютами и евроамериканцами начались в начале 1840-х годов, хотя первый контакт мог произойти еще в 1820-х годах. Хотя пайуте переняли использование лошадей у ​​других племен Великих равнин, в остальном их культура в то время практически не пострадала от европейского влияния. По мере прогресса евро-американского заселения региона конкуренция за скудные ресурсы возрастала. Произошло несколько жестоких столкновений, в том числе Война на озере Пирамид 1860 года, Война с индейцами в долине Оуэнс 1861–1864 годов, [4] Змеиная война 1864–1868 годов; и Бэннокская война 1878 года. Эти инциденты обычно начинались с разногласий между поселенцами и пайуте (поодиночке или в группе) относительно собственности, ответных действий одной группы против другой и, наконец, ответных возмездий со стороны противоположной стороны, часто заканчивавшихся вооруженное вмешательство армии США . Смертность среди пайуте была намного выше из-за недавно появившихся евразийских инфекционных заболеваний , таких как оспа , которые были эндемичными среди европейцев. У туземцев не было приобретенного иммунитета . Книга Сары Уиннемукка «Жизнь среди пиутов» (1883) [5] дает отчет из первых рук об этом периоде.

Правительство США первым создало резервацию Малёр для северных пайютов в восточном Орегоне. Он намеревался сосредоточить там северные пайуте, но его стратегия не сработала. Из-за удаленности резервации от традиционных мест проживания большинства племен, а также из-за плохих экологических условий многие северные пайуте отказались туда ехать. Те, кто это сделал, вскоре ушли. Они придерживались своего традиционного образа жизни как можно дольше. Когда экологическая деградация их земель сделала это невозможным, они стали искать работу на белых фермах, ранчо или в городах. Они основали небольшие индейские колонии , где к ним присоединились многие шошоны, а в районе Рино - народ уошо.

Позже правительство создало более крупные резервации в Пирамид-Лейк и Дак-Вэлли , штат Невада . К тому времени сложилась структура небольших де-факто резерваций вблизи городов или фермерских районов, часто со смешанным населением северных пайютов и шошонов. Начиная с начала 20 века, федеральное правительство начало предоставлять землю этим колониям. В соответствии с Законом о реорганизации Индии 1934 года несколько отдельных колоний получили федеральное признание в качестве независимых племен .

Мифология

Люди населяли территорию между западом и северо-западом Соединенных Штатов более 11 000 лет. [6]

Одна из версий происхождения народа северных пайуте заключается в том, что птица Сагехен (также известная как центроцерк ) была единственной птицей, пережившей сильное наводнение. Сагеен развел огонь и заботился о нем, пока огонь не становился все больше и больше. Вода из паводка высохла, и человек «случился». [7] Этого человека звали Нумузохо, [8] он был каннибалом. Каннибалы (так называли его и ему подобных) убили всех коренных жителей, кроме женщины, которая смогла сбежать. Эта женщина поддерживала себе жизнь, путешествуя с места на место по региону, встречаясь и останавливаясь с разными персонажами. Затем она нашла мужчину, живущего в горах, за которого вышла замуж. У них родилось четверо детей: два Пайуте (один брат, одна сестра) и два Пит-Ривера (один брат, одна сестра). Две группы детей часто ссорились, потому что они были из разных племен. Их отец (некоторые думают, что он был Волком) бросил их в разные воды. [9] Это заставило их разойтись, продолжая сражаться и ссориться всякий раз, когда они снова вступали в контакт друг с другом. Так были созданы пайуты, а их дома обосновались в Неваде, Калифорнии и Орегоне. [7]

Другая версия истории создания рассказывает о мужчине и женщине, которые услышали голос из бутылки. Они вылили содержимое бутылки, и выпало четыре существа: два мальчика и две девочки. Четверо человек были разделены на добро и зло. Два хороших человека (пайутес) должны были защищаться и заботиться о женщине, в то время как два плохих человека подчинялись мужчине. Из двух пар (хороших и плохих) остались мужчина и женщина. Каждая пара создала огонь: два хороших человека развели огонь с минимальным дымом, два плохих человека развели огонь с густым дымом. Это сделало их врагами еще до того, как иностранцы позже настроили их друг против друга. [7] С тех пор войны и раздоры существуют.

Хотя рассказывается и несколько других вариантов этих историй, все они имеют схожие события и персонажей. А именно Нумузохо-каннибал, который убивает почти всех индейцев, но не женщину; [9] Койот — «тот, кто все чинил», [8] кратко упоминается во многих историях происхождения; мужчина и женщина встречаются и рожают четверых детей; четверо детей, которые разделены на разные племена и ссорятся с другой парой. [7]

Креативность, с которой были рассказаны эти истории, является одной из причин такого множества версий. Эти эпические истории впервые были рассказаны давным-давно большим группам людей, собравшимся у костра. Сезон рассказывания историй на американском Западе приходился на зимние месяцы. [10] Пожилые члены племени оживленно и с юмором рассказывали историю из своей памяти, рассказанную им предыдущими старейшинами и членами семьи. [10] Им сказали «как способ передать племенные представления о животных и людях, их происхождении и ценностях, их духовной и природной среде, их культуре и повседневной жизни». [10]

Рассказы часто представляли собой стихи, исполненные музыкально, называемые «песнями-стихами». Члены племени пели и разыгрывали истории под барабанный бой, а люди танцевали. [9] История происхождения северных пайуте, среди многих других важных и формирующих легенд, передавалась устно от старейшин племени младшим членам племени, а также от бабушек и дедушек внукам. [10] Многие из их историй и большая часть их истории передаются устно даже сегодня.

Гендерные роли

Гендерные роли среди северных пайуте не выделялись в обществе. Мужчины и женщины делили работу между собой самым традиционным образом: женщины изготавливали домашние инструменты, собирали фрукты и семена, готовили, убирали, ухаживали за детьми и шили одежду, а мужчины охотились и защищали свои семьи. Мужчины также учили своих сыновей охотиться и ловить рыбу, чтобы передать им навыки выживания. [11] Оба пола принимали участие в рассказывании историй, искусстве, медицине и традиционной медицине. Когда северные пайуте вступили в 20 век, гендерные роли начали меняться. Мужчины работали на сезонных работах , а женщины в основном работали в прачечной и медицине. Сдвиг произошел потому, что мужчины, работавшие на сезонных работах, не имели работы в конце сезона, в то время как женщины имели постоянную работу. Это сделало женщину основным кормильцем в семье. [12] Еще один сдвиг произошел в политике. В то время как некоторые женщины срывали собрания племени, Сара Виннемукка стала фигурой в глазах общественности, заявив, что она принцесса, и использовала это внимание для защиты своего народа. [13]

Медицинская культура и верования

Шаманизм популярен среди большинства индейских племен, включая народ северных пайуте. Шаман — это знахарь, которого жители северных пайютов называют пухагим. [14] Северные пайуты верят в силу, называемую пуха, которая дает жизнь физическому миру. Это сила, которая движет элементами, растениями и животными, которые являются частью этого физического мира. Люди рассматриваются как часть этого мира, не высшая и не низшая, а просто еще один компонент. [15] Народ северных пайуте верит, что «материя и места важны по форме, значению и отношению к природным и человеческим явлениям». [15] Эта вера придавала шаманам авторитет и делала их необходимыми, как это происходит и сегодня.

Чтобы использовать силы природы и Вселенной, шаманы часто посещали священные места. Эти места можно найти по всему Большому Бассейну и на американском Западе. В их число входят «горы, пещеры, водные пути и уникальные геологические образования». [15] Одно из таких мест называется Парован-Гэп и является священным для пайютов (см. изображение). В этих священных местах шаманы выполняли многие из своих обязанностей, включая лечение, вызывание дождя , войну, сражения или колдовство » .

Северные пайуты верят, что врачи/шаманы возвращают души тех, кто совершил проступки, и восстанавливают их в индейском обществе. Они являются посредниками между злыми поступками больных и добротой здорового племени. По этой причине северные пайуты не считают белых врачей способными полностью исцелить нуждающихся, потому что, хотя они и могут вылечить внешнюю оболочку, внутренняя оболочка разложится и потеряется, оставив человека мертвым в реальности. [14] Однако шаман брал больного человека (физически или духовно больного) и использовал силу Вселенной, чтобы исцелить его. Во многих случаях шаман использует различные средства, такие как погремушки, дым и песни, чтобы пробудить силу Вселенной. [14]

Исторические группы Северного Пайуте и Моно

Население

Оценки численности населения большинства коренных групп Калифорнии до контакта существенно различались. Альфред Л. Кребер считал, что в 1770 году население северных пайуте в Калифорнии составляло 500 человек. Он оценил их население в 1910 году в 300 человек. [20] Другие [21] оценили общую численность населения северных пайуте в 1859 году примерно в 6000 человек.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Да (вниз, внизу); ху (далеко, вдали, либо видимо, либо настолько, что быть невидимым); -kni (люди), англизированный как -kin вместо Klamath -kni . Согласно этой этимологии, «Яхускин» будет означать «Люди издалека внизу», подходящее имя с точки зрения Кламата.
  2. ↑ Они собрали крошечные черные семена ваада (Sueda depressa), растения, которое растет вдоль берегов озер бассейна Харни.
  3. ↑ Возможно, это была не группа северных пайютов, а Wiyimpihtikka (Пожиратели ягод буйволов) западных шошонов .

Рекомендации

  1. ^ ab "История: Пайуты". Цифровой архив американских индейцев штата Юта . Департамент наследия и искусств штата Юта.
  2. ^ Аб Линч, Роберт Н. (1986). «Женщины в политике Северного Пайуте». Знаки . 11 (2): 352–366. дои : 10.1086/494228. JSTOR  3174057. S2CID  143625747.
  3. ^ abc Sutton, Марк К. (1986). «Война и экспансия: этноисторический взгляд на нумические». Журнал Калифорнии и антропологии Большого бассейна . 8 (1): 65–82. JSTOR  27825257.
  4. ^ Калифорния и индейские войны, Индийская война в долине Оуэнс, 1861-1865, Калифорнийский военный музей
  5. ^ Хопкинс 1883.
  6. ^ Сиглер, Уильям Ф.; Вигг, Стивен; Брес, Мими (31 октября 1985 г.). «История жизни куи-уи, Chasmistes cujus Cope, в Пирамид-Лейк, Невада: обзор». Натуралист Великого Бассейна . Университет Бригама Янга. 45 (4). Статья 1 – из Архива ученых.
  7. ^ abcd Келли, Изабель Т. (1938). «Сказки северных пайютов». Журнал американского фольклора . 51 (202): 363–438. дои : 10.2307/535655. JSTOR  535655.
  8. ^ аб Даймонд, Стэнли (2017). В поисках примитива: критика цивилизации . Рутледж.
  9. ^ abc Линкольн, Кеннет (2009). Пойте сердцем медведя: сочетание местной и американской поэзии, 1890–1999 гг . Издательство Калифорнийского университета.
  10. ^ abcd Wewa, Уилсон; Гарднер, Джеймс А. (2017). Легенды Северного Пайуте. Издательство Университета штата Орегон. ISBN 978-0-87071-900-4.
  11. ^ «Коренные американцы: история и культура индейцев пайуте». www.native-languages.org . Проверено 1 июля 2019 г.
  12. ^ Линч, Роберт Н. (1986). «Женщины в политике Северного Пайуте». Знаки . 11 (2): 352–366. дои : 10.1086/494228. ISSN  0097-9740. JSTOR  3174057. S2CID  143625747.
  13. ^ Шерер, Джоанна Кохан (1988). «Публичные лица Сары Виннемукки». Культурная антропология . 3 (2): 178–204. doi : 10.1525/can.1988.3.2.02a00040. ISSN  0886-7356. JSTOR  656350.
  14. ^ abc Олофсон, Гарольд (1979). «Возвращение к шаманизму Северного Пайуте». Антропос . 74 (12): 11–24. JSTOR  40459950.
  15. ^ abcd Вензор, Кэтрин Р.; Уокер, Уильям Х. (2011). Современные археологии Юго-Запада . Университетское издательство Колорадо.
  16. ^ Языковой проект племен Кламат - Словарь
  17. ^ Омер К. Стюарт: Группы северных пайютов, University of California Press, Беркли, Калифорния, 1939, стр. 135
  18. ↑ Саммит племени пайуте на озере. Архивировано 1 марта 2012 г. в Wayback Machine.
  19. ^ Пайуты и шошоны из Форта Макдермитт, Невада
  20. ^ Кребер 1925, с. 883.
  21. ^ Лильеблад и Фаулер 1978, стр. 457.