Учебная программа по пакистанским исследованиям ( урду : مطالعہ پاکستان Muṭāla-e-Pākistān ) — название [1] [2] учебной программы академических исследований и изучения, которая охватывает культуру , демографию , географию , историю , международные отношения и политику Пакистана . Предмет широко исследуется в стране и за ее пределами, хотя за пределами Пакистана он, как правило, является частью более широких южноазиатских исследований или какой-либо другой более широкой области. Несколько университетов в Пакистане имеют кафедры и исследовательские центры, посвященные этому предмету, в то время как многие независимые исследовательские институты проводят междисциплинарные исследования по пакистанским исследованиям. Существует также ряд международных организаций , которые занимаются совместным обучением, исследованиями и обменом по этому предмету.
Будучи второй по величине страной Южной Азии и одним из основных игроков в политике мусульманского мира , Пакистан является объектом междисциплинарных исследований. [3] Различные университеты в Соединенных Штатах и Соединенном Королевстве имеют исследовательские группы, занятые академической и исследовательской деятельностью по пакистанским исследованиям. Одним из таких примеров является Американский институт пакистанских исследований (AIPS) в Университете Висконсин-Мэдисон , созданный в 1973 году. Являясь филиалом Ассоциации азиатских исследований , институт регулярно проводит такие мероприятия, как семинары, публичные лекции и конференции по различным темам, связанным с пакистанскими исследованиями. Он также предлагает ежегодные международные стипендии для исследования материалов, касающихся истории и культуры Пакистана. [4]
В апреле 2004 года AIPS организовала международный семинар по культурной зоне Соляного хребта Пакистана в Университете Пенсильвании и Университете Висконсин-Мэдисон. [5] Мероприятие предоставило международной аудитории возможность понять археологическое и архитектурное наследие страны.
Еще одной академической инициативой является Британская ассоциация исследований Пакистана, которая была основана в 1989 году. Форум имеет более широкие взгляды на тему, чем обычные историографические контексты, и поощряет исследования и диалог, в котором участвуют как ученые, так и практики. Форум признает, что тема не получила того индивидуального внимания, которого заслуживает страна и ее общество, и поэтому стремится повысить международную осведомленность по этому вопросу. [6]
Существуют также более крупные многонациональные и многокультурные организации, которые предоставляют плюралистические платформы для дискуссий и дебатов по пакистанским исследованиям в более широком контексте Азии. Например, Фонд Азии запустил конкретные проекты для разнообразного понимания предмета посредством действий по местному управлению, гражданскому обществу, правам человека и здравоохранению [7], а также политическим, экономическим, судебным и международным отношениям. [8]
Пакистанские исследования являются одним из немногих предметов по наследию [9] для квалификаций O-level [10] и IGCSE, регулируемых Cambridge International Examinations . Программа охватывает историю Пакистана, культурное наследие, национальную идентичность , географию, экономику и окружающую среду, а также проблемы и возможности, с которыми сталкивается страна. [11] Это также один из обязательных предметов уровня O для получения эквивалента от IBCC (Inter Board Coordination Commission). [12]
В Пакистане этот предмет является одним из трех обязательных курсов (наряду с курсами урду и английского языка ) на уровнях средней школы и старшей средней школы. [13] Он также преподается как курс для получения степени на большинстве факультетов социальных наук во многих университетах. Существуют также университетские факультеты, посвященные образованию и исследованиям в области пакистанских исследований. [14]
Многие из этих отделений предоставляют программы обучения для углубленного изучения, а также исследовательские возможности для ученых -магистров и докторов наук. Курсы широко варьируются от истории, политики и лингвистики до географии и экономики страны, от международных отношений и религиоведения до социальных отношений и литературы . [15] Сосредоточенное внимание к предмету на уровнях высшего образования означает более широкий простор для исследований, таким образом делая предмет все более междисциплинарным .
Изменчивая политическая история Пакистана показывает, что страной попеременно управляли гражданское и военное руководство. Это отсутствие политической преемственности оказало свое влияние на то, как история изображалась в учебных программах по пакистанским исследованиям до 2006 года, которые все больше изображали то, что Рубина Сайгол назвала «прославлением военных». [16] Однако случайные попытки изменить исторические тексты не избежали критики со стороны академиков и ученых в Пакистане и за рубежом. [17] Историк Айеша Джалал в своей статье 1995 года также подняла вопрос о тенденциях официальной историографии в учебниках истории Пакистана. [18]
Иветт Россер в статье, основанной на ее докторской диссертации, [19] рассматривает такую учебную программу как совокупность патриотических дискурсов. Она выявляет существенные дефекты, внутренние противоречия и неточную информацию в образовательной программе в целом и учебниках по пакистанским исследованиям в частности. [20] В 2003 году Институт политики устойчивого развития в Пакистане опубликовал отчет, который появился в результате обзора учебников по урду , английскому языку , обществознанию и граждановедению, преподаваемых в средних и старших классах средней школы. [21] Обзор выявил неточности фактов и упущения, которые, по-видимому, искажают значимость реальных событий в истории страны. Некоторые из важных проблем включали отсутствие понимания гражданского общества, религиозного разнообразия и гендерных отношений. В отчете рекомендовалось провести крупные структурные реформы и создать Национальный консультативный совет по образованию для централизации разработки учебной программы и проведения регулярных пересмотров. [22]
Что касается международного восприятия предмета, Бурзин Вагмар из Школы восточных и африканских исследований утверждает, что пакистанские исследования все чаще воспринимаются с громкими сессиями по контролю над вооружениями, гражданским беспорядкам , кабальному труду , гендерному неравенству и т. п. [23] Эти вопросы считаются одними из основных препятствий для более широкого международного интереса к предмету. Вагмар приходит к выводу, что Пакистан и Индия, среди других восточных обществ, страдают от внутреннего национализма и постимперского невроза, где одобренные государством догмы подавляют эклектичные исторические прочтения. [23]
Согласно отчету Института политики устойчивого развития, «Связанное с настойчивостью в отношении Идеологии Пакистана было неотъемлемым компонентом ненависти к Индии и индуистам. Для сторонников Идеологии Пакистана существование Пакистана определяется только по отношению к индуистам, и, следовательно, индуисты должны быть изображены как можно более негативно». [21] В отчете 2005 года Национальной комиссии по правосудию и миру, некоммерческой организации в Пакистане, было обнаружено, что учебники по пакистанским исследованиям в Пакистане использовались для выражения ненависти, которую пакистанские политики пытались привить индуистам. «Оскорбительная враждебность узаконивает военное и автократическое правление, подпитывая менталитет осады. Учебники по пакистанским исследованиям являются активной площадкой для представления Индии как враждебного соседа», — говорится в отчете. «История прошлого Пакистана намеренно написана так, чтобы отличаться от интерпретаций истории, встречающихся в Индии, и часто прямо противоречит им. Из учебников, выпущенных правительством, ученикам внушают, что индусы отсталые и суеверные". Далее в отчете говорится: "Учебники отражают намеренное запутывание. Сегодняшние ученики, граждане Пакистана и его будущие лидеры являются жертвами этих частичных истин". [24] [25] [26] [27]
В редакционной статье старейшей газеты Пакистана Dawn , комментирующей отчет The Guardian о пакистанских учебниках, отмечалось: «Пропагандируя такие концепции, как джихад , неполноценность немусульман, укоренившаяся вражда Индии с Пакистаном и т. д., учебники, используемые всеми государственными школами, способствуют формированию нетерпимого и мракобесного мышления. Поскольку в этих школах учится больше детей, чем в медресе, ущерб наносится больший». [28] [29]
По словам историка профессора Мубарака Али , реформа учебников в Пакистане началась с введения пакистанистики и исламоведения Зульфикаром Али Бхутто в 1971 году в национальную учебную программу в качестве обязательного предмета. Бывший военный диктатор генерал Зия-уль-Хак под общим натиском исламизации начал процесс исторического ревизионизма всерьез и использовал эту инициативу. «Пакистанский истеблишмент учил своих детей с самого начала, что это государство было построено на основе религии — вот почему они нетерпимы к другим религиям и хотят уничтожить их все». [29] [30]
По словам Первеза Худбхоя , профессора физики в Университете Каид-и-Азам в Исламабаде , исламизация школ Пакистана началась в 1976 году, когда парламентский акт потребовал, чтобы все государственные и частные школы (за исключением тех, где преподают британские предметы O-level с 9 класса) следовали учебной программе, которая включает в себя результаты обучения для одобренного на федеральном уровне класса обществознания 5 класса, такие как: «Признать и определить силы, которые могут работать против Пакистана», «Выступать с речами о джихаде», «Собрать фотографии полицейских, солдат и национальных гвардейцев» и «Злые замыслы Индии против Пакистана». Однако, по словам политолога Расула Бакша Раиса, он еще не видел доказательств антииндийской или антииндуистской предвзятости. [31]
Ссылаясь на обширный обзор учебников в Индии, проведенный NCERT в 2004 году, Вергезе считал, что эрозия плюралистических и демократических ценностей в учебниках в Индии и искажение истории в Пакистане подразумевают необходимость координации между историками Бангладеш, Индии и Пакистана для создания комплексной истории Южной Азии для общего читателя. [32]
Однако международные ученые также предупреждают, что любая попытка реформирования системы образования под международным давлением или требованиями рынка не должна игнорировать особые ожидания людей на местном уровне. [33]
После обширных дебатов в СМИ и академических повторений о необходимости обновления учебной программы на всех уровнях образования правительство Пакистана в 2006 году приняло меры по улучшению национальной учебной программы по пакистанским исследованиям. [1] [2] Эти действия были основаны на более ранних исследованиях и рекомендациях бывшей Комиссии по университетским грантам в 2001 году [34] , а затем Комиссии по высшему образованию Пакистана (HEC) в 2003 году [35].
Новая учебная программа для получения аттестатов об окончании средней и высшей школы была введена в действие с 2007 года и включает политическую историю с периода до обретения независимости до наших дней, международные отношения, эволюцию экономики и демографии страны, разнообразие региональных культур и языков, а также статус религиозных групп с особым упором на взгляды Мухаммеда Али Джинны , которые он выразил в своей речи 11 августа 1947 года. [2] [36] Она также устраняет предубеждения против немусульман; были предприняты усилия по исключению всех подобных материалов, способствующих предубеждениям против немусульман в Индии до обретения независимости. [1] [2]
Впоследствии также возникла необходимость стандартизировать рамки предметов для университетских степеней . В результате в 2007 году Отдел учебной программы в HEC пересмотрел учебную программу для степеней бакалавра наук и магистра наук по пакистанским исследованиям. [37] Новый план курса высшего образования выходит за рамки литературы, политики, истории и культуры и рассматривает современные проблемы урбанизации, внешней политики и окружающей среды . [38] Рекомендации также подразумевают необходимость обучения преподавателей для улучшения их навыков общения в соответствии с новыми структурами.