stringtranslate.com

Народ Яруро

Народ яруро (или пуме , согласно их самоопределению ) [3] является коренным народом Карибского бассейна , родом из экорегиона Льянос в Венесуэле , расположенного к западу от реки Ориноко . [4] [5] [6] [7] Народ пуме делится на две подгруппы: речные пуме , живущие вдоль основных речных бассейнов реки Ориноко, и более кочевые саванные пуме , которые проживают на Льяносе. [7] [8] [9] [10]

Имя

Слово «Яруро» использовалось ранними испанскими исследователями и колонистами [11] для обозначения народа пуме и до сих пор широко используется в Венесуэле. Этот термин использовался соседними коренными народами, такими как гуахибо, хиви и чирикоа, которые, вероятно, являются источником этого названия, принятого испанцами. «Яруро», вероятно, происходит от глагола «yoro» на языке пуме, что означает «давать». [12] Термин «Яруро» является уничижительным и относится к просьбам о материальных благах или еде от посторонних, которых пуме считают богатыми, и его значение можно перевести в американский английский как «Gimmees». Люди называют себя пуме ( что означает «настоящий человек»), что также служит названием их языка. «Яруро» было заменено на «Пуме» в большинстве антропологической литературы и некоторыми венесуэльскими правительственными использованиями, которые чувствительны к проблемам коренных народов. Исторически они также были известны под другими названиями, такими как Льяруро, Яруру и Юапин. [2]

Культура

Язык

Язык пуме не классифицирован , [ 2] [13] [14] хотя он считается макрочибчанским языком. [4] [15] [16] Было опубликовано несколько хороших лингвистических исследований по языку пуме. [17] [18] [19] Сегодня на нем широко говорят люди пуме, особенно среди саваннских пуме, которые в основном моноязычны. [20] Большинство популяций реки Пуме имеют по крайней мере несколько членов, в основном мужчин, которые двуязычны: испанский и пуме. [10] В 1999 году части Библии были переведены на пуме. [2]

Жилье

Саванна Пуме — это мобильная группа охотников-собирателей, которые меняют свое основное место жительства в течение каждого сухого и влажного сезона. [7] [8] [9] [21] Они живут в небольших строениях в тени кустарника в сухой сезон и в более прочных строениях, крытых пальмовыми листьями, в сезон дождей. [9] [22] [23] В дополнение к этим двум основным сезонным перемещениям, пуме создают временные лагеря для ловли рыбы, сбора сырья и для организации перемещений в свои основные лагеря во время влажного и сухого сезона. [8] [9] [24] Речные пуме раньше были немного кочевыми (хотя и не так сильно, как саванна Пуме), но в настоящее время ведут оседлый образ жизни. [7] [23] [25] Многие речные пуме теперь строят более гибридные формы архитектуры, сочетающие традиционные и криольские материалы и конструкции. [26]

Пропитание

Люди реки Пуме, лагерь в сухой сезон (Фото 12 из Петрулло, 1939)

Savanna Pumé в основном охотники-собиратели , которые питаются по-разному в течение каждого из сухих и влажных сезонов. River Pumé занимаются садоводством, а также рыболовством, охотой и сбором диких растений. [7] Мужчины Savanna Pumé охотятся в основном на мелкую наземную дичь во время сезона дождей, такую ​​как броненосцы, ящерицы тегу, другие мелкие ящерицы и кролики. [8] [21] [27] Мужчины очень редко добывают более крупную дичь, такую ​​как капибары, олени, муравьеды или кайманы. [21] [27] Вся охота Savanna Pumé осуществляется с помощью луков и стрел. Женщины собирают несколько диких клубней, которые являются основной пищей во время сезона дождей. [8] [9] [21] [28] [29] Оба пола также выполняют некоторые садовые работы, которые приносят дополнительный маниок в качестве пищевой добавки, не уменьшая при этом их добычи диких растений. [29] [30] Садоводство типично для систем подсечно-огневого земледелия, используемых многими тропическими народами по всему миру, однако сады саванны пуме довольно малы по сравнению с садами реки Пуме или других южноамериканских групп. [29] В прошлом сообщалось о добыче черепашьих яиц [31], но сегодня это очень редкое явление, возможно, из-за чрезмерной эксплуатации за последние 200 лет. [4] Другие промысловые животные прошлого, такие как охота на ламантинов, признаются потенциально съедобными, но недавних сообщений об их потреблении пуме не поступало. В сухой сезон мужчины пуме ловят рыбу, используя луки и стрелы, крючок и леску, а также рыбный яд. [7] [9] [21] [32] [33] Сухой сезон также предоставляет возможности для охоты на птиц и отлова небольшого количества черепах. [7] [8] [21] Женщины, в сопровождении некоторых мужчин, собирают дикие манго в огромных количествах во время сухого сезона, а также несколько других видов мелких фруктов, которые гораздо менее важны. [21] [34] [35] У речных пуме меньше сезонных колебаний в рационе. Они больше полагаются на разнообразие возделываемых культур, могут ловить рыбу круглый год в крупных реках, охотиться и собирать некоторые продукты питания, а также могут работать наемными рабочими у местных криолло. [7] [10] [23] [25] [36] [37] Речные пуме успешно выращивают небольшое количество кур и свиней, [7] животных, которых саванна пуме редко держит более пары месяцев, прежде чем их съедают в периоды голода [8]

Материальная культура

Население Savanna Pumé производит большую часть своих материальных технологий, за исключением некоторых рыночных товаров, получаемых через торговлю, в первую очередь с River Pumé, которые имеют больший доступ к этим рыночным товарам. [7] [21] [38] Такие предметы, как кастрюли, стальные ножи, мачете, лопаты и подержанная одежда, являются основными внешними товарами, получаемыми Savanna Pumé через торговлю. Другие желаемые рыночные товары включают спички, табак, нейлоновые гамаки, точильные камни и другие инструменты. Велосипеды впервые стали распространены в 2006 году. Учитывая экономические трудности в Венесуэле, неясно, имеют ли Savanna Pumé хотя бы минимальный доступ, который наблюдался в начале 2000-х годов, к некоторым из этих товаров. Некоторые общины River Pumé являются бенефициарами государственных программ, которые включают некоторое обеспечение промышленными продуктами.

Savanna Pumé строят свои дома в основном из материалов, собранных в льяносах; древесины, пальмовой соломы и лозы, используемых для связывания каркаса дома. Пальмы мориче ( Mauritia flexuosa ) являются критически важным ресурсом, необходимым для пальмовой соломы, кровельного материала, а также других важных технологий. [22] Их распределение является важным фактором в количестве земли, необходимой Savanna Pumé для планирования будущих переездов из районов с дефицитом мориче и другого пальмового сырья. Некоторое количество цинковой пластины было доступно для кровли и широко повторно используется во время переездов лагерей. Архитектурная древесина и солома часто перемещаются вместе с лагерями для повторного строительства новых сооружений. [9] Традиционная архитектура по-прежнему распространена в общинах Savanna Pumé, хотя современные строительные материалы все больше доминируют в строительстве домов River Pumé.

Волокна, изготовленные из листьев пальмы мориче, а также из целых листьев, являются одними из наиболее важных видов сырья, используемых саванной пуме. [22] [39] Река Пуме в основном использует волокна из пальмы маканилла ( Astrocaryum jauri ). [22] Волокна пальмовых листьев используются для изготовления веревок, канатов, гамаков, контейнеров для корзин, плетеных ковриков и множества разнообразных плетеных контейнеров и предметов для пропитания, хранения и других важных технологий. Сбор этого сырья наиболее распространен в сухой сезон, когда женщины обрабатывают и накапливают тонкие волокна из пальмовых листьев, необходимые для изготовления веревок/веревок и ткачества. Пальмовое сырье и продукты остаются важными предметами торговли в культуре пуме, как среди саванны, так и среди реки Пуме.

Женщины реки Пуме, лагерь в сухой сезон (Фото 18 из Петрулло, 1939)

Технология жизнеобеспечения женщин включает в себя переноску корзин, сделанных из цельных пальмовых листьев с канавками для переноски, деревянные палки-копалки и палки-копалки со стальными наконечниками. [7] [21] Женщины могут использовать синтетические мешки для корма для переноски растительной пищи (особенно для сбора диких манго и маниока) или тканевые мешки или одежду в качестве дополнительных переносных ресурсов. Большая часть сбора корнеплодов включает в себя только использование традиционных корзин из пальмовых листьев. Сбор диких клубней во влажный сезон использует деревянные палки-копалки без наконечников, потому что основные клубни ( Dracontium margaretae ) находятся близко к поверхности земли. Палки-копалки со стальными наконечниками в основном используются для сбора клубней, растущих глубже (в основном Myrossma cannifolia ), в конце влажного сезона и в течение частей сухого сезона. Женщины используют эти же технологии в садоводстве. И мужчины, и женщины также используют небольшие лопаты и мачете для садовых работ и сбора урожая. [29] [30]

Технология жизнеобеспечения мужчин, по крайней мере для саванна пуме, использует луки и стрелы [7] [24] [27] для наземной охоты и большой рыбалки, современные лески и крючки (если доступны через торговлю), специализированные гарпуны или стрелы для кайманов или черепах, а также ножи и мачете. Луки изготавливаются из пальмового дерева ( Astrocaryum jauri ) и имеют длину (~2 м), как и большинство южноамериканских местных луков. Тетивы изготавливаются из полукультивированного волокна бромилиада ( Ananas lucidus ). Стрелы (также длиной ~2 м) изготавливаются из одомашненных стреловых тростников, деревянных древков, оперенных перьями змеешейки и изготовленных из волокна бромилиада и искусственной древесной смолы ( Symphonia glubulifera ). Найденные, проданные и повторно использованные куски металла используются для наконечников стрел, вероятно, по крайней мере с середины 19-го века. Сообщается, что кость использовалась до того, как металл стал столь распространенным, и две деревянные наконечники стрел для птиц все еще иногда используются. [5] [27] Некоторые мужчины реки Пуме имеют доступ к ружьям для охоты. Поскольку большинство охотничьих продуктов в саваннах - это роющая дичь (броненосцы, ящерицы тегу и небольшие ящерицы амейва), мачете и особенно луки часто используются в качестве орудий копания для поимки этой дичи. [27] В сухой сезон небольшие плоты, сделанные из стеблей листьев мориче, используются для поиска кайманов и черепах в сезонных лагунах. [7] Речные пуме используют долбленые каноэ для рыбалки, преследования кайманов и черепах в основных водостоках льяносов, а также для транспортировки.

Пуме изготавливают широкий спектр других традиционных орудий из веревок, тканых материалов и дерева. Фабричная одежда и ткани были легко доступны пуме по крайней мере с 19 века, а возможно и намного раньше. [31] [40] Хотя западный стиль одежды распространен среди всех саванн и особенно среди речных пуме, среди жителей саванны сохранились некоторые традиционные элементы женской одежды, и некоторые пожилые мужчины в последнее время все еще избегают брюк в пользу набедренных повязок. [24]

Родство и личные имена

Река Пуме в лагере в сухой сезон (Фото 25 из Петрулло, 1939)

Традиционно пуме не используют имена, но используют термины родства для обозначения друг друга. [41] Даже прозвища не используются. У всех людей пуме есть христианские имена, используемые для взаимодействия с местным населением криолло или данные им правительством Венесуэлы для переписи или других административных целей, но они не используют их между собой. Эти имена могут редко использоваться при обращении к людям из отдаленных общин, где термины родства не точно идентифицируют человека. Испанские имена, используемые саванной пуме, часто меняются в течение детства, и имена некоторых взрослых также меняются в течение их жизни. Испанские имена иногда используются, когда говорят с детьми младше 14 лет или о них, в первую очередь потому, что термины родства не могут конкретно идентифицировать конкретных молодых людей. Пуме используют дравидийскую форму классификации родства дакота-ирокезов. [7] [42]

Свадьба

К 15 годам большинство девочек из племени саванна и речных пуме выходят замуж. [20] [43] Мальчики также женятся в молодом возрасте, но раннее замужество девочек из племени пуме особенно важно как демографический показатель относительно быстрого созревания в ответ на жизнь в среде с низкой доступностью продовольствия, высокой подверженностью болезням и потенциально высоким риском смертности. [10] [20] [43] [44] Девочки из племени пуме работают меньше, чем девочки в сопоставимых популяциях охотников-собирателей, что позволяет им потенциально тратить больше калорий на рост, а не на усилия по добыче пищи, и, таким образом, достигать половой зрелости в более молодом возрасте. Это может продлить их репродуктивный период жизни, компенсируя их более короткую продолжительность жизни и высокие показатели младенческой и более поздней детской смертности. [10] [20] [44] Хотя ранние браки являются общей практикой для охотников-собирателей пуме, нет никаких свидетельств принуждения девочек к браку или началу сексуальных отношений до того, как они почувствуют себя готовыми. [42]

Брак не подразумевает никакой формальной церемонии, обмена товарами или открытых переговоров между взрослыми. Он просто заключается в установлении совместного проживания пары. Существует некоторое влияние родителей на выбор брачных партнеров, но это очень гибкая система.

Небольшой процент мужчин имеет более одной жены, которые обычно являются сестрами (сестринское многоженство). [42] Среди саванны и реки Пуме неверность встречается редко и является причиной развода. По сравнению со многими коренными группами равнинной части Южной Америки, у Пуме низкий уровень неверности и разводов как среди мужчин, так и среди женщин. [42]

Религия и медицина

Пуме часто танцуют всю ночь, называя их тохэ, в религиозных и социальных целях. [7] [45] [30] Эти 11-часовые танцы проводятся 3-4 ночи в неделю в течение года. Среди саваннских пуме все члены лагеря присутствуют на площади лагеря для этих танцев. Меньшие общины речных пуме также проводят танцы для всей деревни, но более крупные общины речных часто проводят отдельные танцы, в которых принимают участие расширенные семьи, представляющие только часть большей группы. Танец тохэ включает в себя пение стихов и ответов в течение всей ночи, а также повышенную частоту и скорость движения вокруг центрального шеста, возводимого каждую танцевальную ночь на танцевальной площади. Зона на западной стороне площади - это место, где нетанцующие участники наблюдают за тохэ . Мужчина-лидер танца исполняет большую часть пения и руководит энергичным танцем. Многие мужчины также поют основные куплеты и ответы хора. Женщины играют важную роль в танце, поют припевы, присоединяются к танцам вокруг центрального шеста и исполняют специальные танцевальные шаги несколько раз за ночь на большинстве танцев. Танцевальные песни частично шаблонны, но включают в себя значительное количество импровизационного пения. [46] [47] [48] Они представляют собой ритмически и мелодически сложные композиции. Мужчины сопровождают танец трещотками, единственным музыкальным инструментом, используемым пуме. Танцы могут включать в себя лечебные мероприятия для отдельных лиц, страдающих от физических заболеваний и психологических расстройств (депрессия, горе, разочарование). Танцы также могут приводить к состояниям транса у лидера танца или других лиц. Трансы включают в себя одержимость духами или умершими представителями пуме. Одержимый человек говорит через этих персонажей с сообществом в целом или с отдельными лицами о событиях, которые на данный момент беспокоят лагерь или человека, выбранного для контакта. Во время танцев еда не употребляется, но мужчины, женщины и дети выкуривают огромное количество табака. Мужчины также принимают галлюциногенный нюхательный табак в групповых поединках во время танца ( Anadenanthera peregrina ) и иногда жуют второй галлюциноген ( Banisteriopsis caapi ). [7] Пуме считают танец тохе одним из центральных институтов своей культуры наряду со своим коренным языком. [30] Танец тохе играет важную роль в групповой солидарности и в укреплении кооперативной структуры жизни пуме (особенно среди саваннских пуме), что, по-видимому, является важнейшей адаптацией к жизни в этой сложной и сезонно бедной пищей среде.

Некоторые ранее сообщавшиеся церемонии, по-видимому, больше не практикуются. [7] [49] [50] [26] Названия этих церемоний знакомы саванне пуме, но их формы больше не известны. Специализированная женская церемония, которая все еще распространена как среди саванны, так и среди речных пуме, — это añikuí tohé (младшая сестра тохэ). [7] Среди саванны пуме это поединок пения на всю ночь, исполняемый пожилыми женщинами. Отдельная женщина исполняет это пение самостоятельно из своего гамака в течение того же периода времени, что и танец тохэ для всей общины, примерно с заката до восхода солнца. Женщины речных пуме обычно исполняют añikuí tohé в дневное время [26] , и он часто длится короче, чем версия саванны пуме. Женщины саванны пуме исполняют тохэ на маленькую сестру только вечером, и он всегда длится всю ночь. Añikuí tohé исполняется гораздо реже, чем танцы всего сообщества среди саваннских пуме. Поскольку версия River Pumé может быть намного короче и представляет собой дневную церемонию лечения, этнографы чаще наблюдали ее. Savanna Pumé little sister tohé всегда исполняется вечером, когда проводится общинный tohé. Женщины Savanna Pumé, исполняющие añikuí tohé, поют непрерывно в течение 11 часов без перерыва. Они могут курить табак в течение вечера в своих гамаках, но не так усердно, как лидер общинных танцев. Во время исполнения ритмически и мелодически сложных циклов песен little sister tohé женщины не используют никаких музыкальных инструментов. Цель añikuí tohé , по-видимому, аналогична указанным причинам для общинного tohé, для лечения и для личного понимания текущих вопросов или проблем, влияющих на общину, певицу или ее семью. Практика añikuí tohé демонстрирует важность женщин в обществе пуме и остается важным культурным элементом саванны и реки пуме.

У пуме есть ряд эффективных растительных лекарств, которые используются при лечении ряда заболеваний и незначительных травм. [26] [50] [49] Они делают мази, которые помогают в заживлении порезов, других ран и раздражений кожи, и готовят другие лекарства от боли, укусов змей и других болезней. Другие медицинские песнопения, прикосновения и часто наблюдаемое «лечение сосанием» могут предложить психологическую помощь при незначительных недомоганиях и нормальных колебаниях настроения. Поддержка общества для больных или страдающих людей также может быть рациональным и эффективным средством укрепления здоровья и психологического исцеления. Все пуме знают об эффективности западных лекарств и хотят иметь к ним больший доступ.

См. также Пуана , богиня в мифологии Яруро .

Внешнее давление

Пуме контактировали с европейцами по крайней мере с 17 века. [8] [11] [29] [31] [40] Наибольшее количество контактов было между общинами реки Пуме, поскольку они расположены на основных транспортных путях в пределах льянос. Ранняя миссионерская работа и последующее развитие привели к резким изменениям среди групп, находящихся ближе всего к населенным пунктам не-Пуме. Отсутствие значительного экономического развития в большей части этого региона привело к тому, что большинство общин Пуме были минимально затронуты некоторыми быстрыми изменениями, затрагивающими традиционное население в других частях Венесуэлы и во всем мире. Это особенно верно для саваннских Пуме, которые живут вдали от основных притоков реки Ориноко. [51] [52] Все Пуме испытали изменения во многих областях своей жизни, особенно в течение 20 века. [38] Увеличение заселения некоторых частей льянос произошло с 1960-х годов. [7] Возможности наемного труда открыли доступ к рыночным товарам, но также привнесли алкоголь, влияние евангельских христианских миссионеров и конфликты с некоторыми криольо (но, конечно, не со всеми), которые считались нежелательными результатами более тесного контакта с более крупной венесуэльской культурой и экономикой. В некоторых высоко аккультурированных общинах пуме проблемы, вызванные введением алкоголя, привели к малому количеству или отсутствию выступлений тохе и участия деревни в танцах, что считается социально разрушительным результатом членами общины, которые все еще ценят этот жизненно важный аспект культуры пуме. Большинство общин пуме не имеют четких прав собственности на землю в районах, которые они занимают. Мандаты при администрации Чавеса отдавали приоритет землевладению как цели помощи коренным народам по всей Венесуэле. Эта программа добилась переменных успехов по всей стране, однако только некоторые общины пуме получили правовую защиту некоторых или всех своих земель. Сами пуме выражают желание защитить свои земли от потенциального посягательства. Они также подчеркивают важность сохранения своей традиционной культуры, языка и танцев, а также доступа к некоторой внешней помощи, такой как медицинская помощь, инструменты и другие рыночные товары.

Примечания

  1. ^ Национальный институт статистики-Апуре. Censo comunidades indigenas, población indigena empadronada для следующей секс-группы и коренных жителей штата Апуре. http://www.portalapure.com/ INDIGENAS.html. Проверено 16 января 2005 г.
  2. ^ abcd "Пуме". Этнолог. Проверено 14 сентября 2013 г.
  3. ^ Сатурно, Сильвана; Зент, Стэнфорд (2016). «Этно-экологические аспекты сельского хозяйства в Пуме». Boletim do Museu Paraense Эмилио Гоэльди. Ciencias Humanas (на испанском языке). 11 (3): 653–676. дои : 10.1590/1981.81222016000300007 . ISSN  1981-8122.
  4. ^ abc "Яруро". Encyclopaedia Britannica. Получено 14 сентября 2013 г.
  5. ^ ab Petrullo, Vincenzo (1939). «Яруро реки Капанапаро, Венесуэла». Бюллетень Бюро американской этнологии . 123 (11). Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт: 161–290.
  6. ^ Беснере, Генри Ле (1948). «Другие аспекты реки Капанапаро и наших индейцев Яруро». Memoria de la Sociedad de Ciencias Naturales la Sall . VIII (21): 9–20.
  7. ^ abcdefghijklmnopqrs Митрани, Филипп (1988). «Лос Пуме (Яруро)». В Лизо, Дж. (ред.). Лос-аборигены Венесуэлы, Vol. III, Современная этнология II . Fundación La Salle de Ciencias Naturales, Каракас.
  8. ^ abcdefgh Gragson, Theodore L. (1989). Распределение времени на жизнеобеспечение и обустройство в деревне Ciri Khonome Pumé в Льянос-де-Апуре, Венесуэла . Кандидатская диссертация. Кафедра антропологии, Университет штата Пенсильвания.
  9. ^ abcdefg Гривз, Рассел Д. (2015) [2006]. «Использование ландшафта собирателями и организация проживания». В Sellet, F.; Гривз, RD; Yu, PL (ред.). Археология и этноархеология мобильности . University Press of Florida, Gainesville. стр. 127–152.
  10. ^ abcde Крамер, Карен Л.; Гривз, Рассел Д. (2007). «Изменение закономерностей детской смертности и фертильности среди собирателей и садоводов племени пуме». Американский антрополог . 109 (4): 713–726. doi :10.1525/AA.2007.109.4.713.
  11. ^ аб Гилидж, Фелипе Сальвадор (1965). Ensayo de Historia Americana, 3 тома . Перевод А. Товара. Библиотека Национальной академии истории 72. Фуэнтес-пара-ла-история колониальной Венесуэлы, Каракас.
  12. ^ Обрегон Муньос, Хьюго; Диас Посо, Хорхе; Хесус Перес, Луис (1984). Лексика Яруро-Испанский, Испанский-Яруро . Корпорация Десарролло региона Лос-Льянос, Гобернасьон дель Эстадо Апуре, КОПИЕР Маракай.
  13. ^ Мошони, Эстебан Эмилио (1975). Коренные жители Венесуэлы в Pos de su Liberación Definitiva . Центральный университет Венесуэлы, Факультет экономических и социальных наук, Отдел публикаций, Каракас.
  14. ^ Обрегон Муньос, Хьюго (1981). «Изменения языков коренных народов Венесуэлы и некоторые проблемы языкового планирования». Антропологика . 56 : 3–24.
  15. ^ Кей, Мэри Ричи (1979). Группировка языков южноамериканских индейцев. Ars Linguistica 2. Gunter Narr Verlag, Тюбинген.
  16. ^ Loukotka, Cestmír (1968). Классификация языков южноамериканских индейцев. Справочная серия, том 7. Калифорнийский университет, Латиноамериканский центр, Лос-Анджелес.
  17. ^ Мошони, Эстебан Эмилио; Мошони, Хорхе Карлос (2000). Руководство по языкам коренных народов Венесуэлы, Томо II . Фонд Биготт.
  18. ^ Мошони, Эстебан Эмилио (1966). Морфология слова Яруро . Университет Венесуэлы, Совет по научно-гуманитарному развитию, Каракас.
  19. ^ Кастильо, Клето; Обрегон Муньос, Уго; Диас Посо, Хорхе (2003). Морфология Ярура . Министерство образования, культуры и депортаций, Боливарианская Республика Венесуэлы, Каракас.
  20. ^ abcd Крамер, Карен Л.; Гривз, Рассел Д. (2010). «Синхронность между ростом и репродуктивными моделями у женщин: ранние инвестиции в рост среди собирателей пуме». Американский журнал физической антропологии . 141 (2): 235–244. doi :10.1002/ajpa.21139. PMID  19844999.
  21. ^ abcdefghi Гривз, Рассел Д. (1997). Этноархеологическое исследование мобильности средств к существованию, целевого использования ресурсов и технологической организации среди собирателей пуме в Венесуэле . Кандидатская диссертация, кафедра антропологии, Университет Нью-Мексико, Альбукерке.
  22. ^ abcd Gragson, Ted L. (1992). «Использование пальм индейцами пуме юго-западной Венесуэлы». Principes . 36 (3): 133–142.
  23. ^ abc Besnerais, Генри Ле (1948). «Другие аспекты реки Капанапаро и наших индейцев Яруро». Memoria de la Sociedad de Ciencias Naturales la Salle . VIII (21): 9–20.
  24. ^ abc Гривз, Рассел Д. (2007). «Этноархеология охоты и собирательства: собиратели пуме Венесуэлы». Экспедиция . 49 (1): 18–27.
  25. ^ аб Беснера, Генри Ле (1954). «Вклад в исследование индейцев Яруро (Венесуэла): многочисленные наблюдения за территорией, средой обитания и населением». Журнал общества американцев . XLIII : 109–122. дои : 10.3406/jsa.1954.2417.
  26. ^ abcd Баррето, Дейзи (2007). Лос Пуме (Яруро). В: Фрейре Г., Тиллетт А., редакторы. Salud Indı´gena en Венесуэла, том II . Боливарианское правительство Венесуэлы, Министерство народной помощи для помощи, Редакция Arte, Каракас. стр. 247–329.
  27. ^ abcde Гривз, Рассел Д. (1997). Охота и многофункциональное использование луков и стрел: этноархеология технологической организации среди охотников пуме в Венесуэле. В: Технология метательных снарядов, под редакцией Х. Кнехта . Plenum Press, Нью-Йорк. С. 287–320.
  28. ^ Грэгсон, Тед Л. (1997). «Использование подземных органов растений и его применение в отношении выбора среды обитания среди индейцев пуме в Венесуэле». Экономическая ботаника . 51 (4): 377–384. doi :10.1007/bf02861048. S2CID  40652083.
  29. ^ abcde Гривз, Рассел Д.; Крамер, Карен Л. (2014). «Использование охотниками-собирателями диких растений и одомашненных растений: археологические последствия для смешанной экономики до интенсификации сельского хозяйства». Журнал археологической науки . 41 : 263–27. doi :10.1016/j.jas.2013.08.014.
  30. ^ abcd Kramer, Karen L.; Greaves, Russell D. (2016). «Диверсифицируйте или заменяйте: что происходит с дикими продуктами, когда культигены вводятся в рацион охотников-собирателей». В Codding, Brian F.; Kramer, Karen L. (ред.). Зачем добывать корм? Охотники и собиратели в XXI веке . Санта-Фе, Альбукерке: School for Advanced research Press, University of New Mexico Press. стр. 15–42. ISBN 9780826356963.
  31. ^ abc Шаффанжон, Жан (1889). L'Orenoque et le Caura: Relaction de Voyages выполняется в 1886 и 1887 годах . Библиотека Hachete et Cie., Париж.
  32. ^ Грэгсон, Тед Л. (1992). «Стратегическое приобретение рыбы пуме: южноамериканская «рыболовная культура»". Экология человека . 20 (1): 109–130. doi :10.1007/bf00889698. S2CID  153629471.
  33. ^ Грэгсон, Тед Л. (1992). «Рыболовство в водах Амазонии: местные хозяйства, ведущие натуральное хозяйство в тропических лесах». Американский антрополог . 94 (2): 428–440. doi :10.1525/aa.1992.94.2.02a00100.
  34. ^ Хилтон, Чарльз Э.; Гривз, Рассел Д. (2004). «Возраст, пол и транспортировка ресурсов у венесуэльских собирателей». В Meldrum, D. Jeffrey; Хилтон, Чарльз Э. (ред.). От двуногого к бродяге: возникновение современной человеческой ходьбы, бега и транспортировки ресурсов. Нью-Йорк: Kluwer. стр. 163–18. ISBN 0-306-47999-0.
  35. ^ Хилтон, Чарльз Э.; Гривз, Рассел Д. (2008). «Сезонность и половые различия в дальности путешествий и транспортировке ресурсов у венесуэльских собирателей». Current Anthropology . 49 (1): 144–153. doi :10.1086/524760. S2CID  145780950.
  36. ^ Лидс, Энтони (1961). «Зарождающееся садоводство тропических лесов Яруро: возможности и ограничения». В Wilbert, J. (ред.). Эволюция систем садоводства в коренной Южной Америке: причины и последствия . Приложение Antropológica № 2. Редакционная статья Sucre, Каракас.
  37. ^ Лидс, Энтони (1964). «Некоторые проблемы этноистории Яруро». Actas y Memorias del 25 International Congreso de Americanistas . 2 : 157–175.
  38. ^ ab Kramer, Karen L.; Greaves, Russell D. (2007). «Изменение закономерностей детской смертности и фертильности среди собирателей и садоводов племени пуме». Американский антрополог . 109 (4): 713–726. doi :10.1525/aa.2007.109.4.713.
  39. ^ Грагсон, Тед Л. (1995). «Эксплуатация пуме Mauritia flexuosa (Palmae) в Льяносе в Венесуэле». Журнал этнобиологии . 15 (2): 177–188.
  40. ^ аб Крево, Жюль (1883). Путешествие в Америку дю Юг, III. Траверс ла Новая Граната и Венесуэла . Париж: Libraire Hachette et cie.
  41. ^ Ю, Пэй-Лин (1997). Голодная молния: заметки женщины-антрополога в Венесуэле . Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико. ISBN 0-8263-1807-X.
  42. ^ abcd Крамер, Карен Л.; Гривз, Рассел Д. (2011). «Послебрачное проживание и двусторонние родственные связи среди охотников-собирателей: собиратели пуме, живущие в лучшем из обоих миров». Human Nature . 22 (1–2): 41–63. doi :10.1007/s12110-011-9115-7. PMID  22388800. S2CID  38463819.
  43. ^ ab Kramer, Karen L.; Greaves, Russell D.; Ellison, Peter T. (2009). «Ранняя репродуктивная зрелость среди собирателей пуме: влияние модели объединенной энергии на быстрые жизненные циклы». American Journal of Human Biology . 21 (4): 430–437. doi :10.1002/ajhb.20930. PMID  19402033. S2CID  37260071.
  44. ^ ab Kramer, Karen L.; Greaves, Russell D. (2011). «Усилия по обеспечению пропитанием, уровни активности и закономерности роста молодежи: среднее детство среди собирателей пуме». Human Nature . 22 (3): 303–326. doi :10.1007/s12110-011-9122-8. PMID  22388878. S2CID  9401363.
  45. ^ Коллейн, Жан-Поль; Де Клиппель, Кэтрин (1993). La noche Pumé (документальный фильм, около 59 мин). ACME, La RTBF и La SEPT/ARTE.
  46. ^ Обрегон Муньос, Хьюго; Диас Посо, Хорхе (1979). «Церемониальные песни лос Ярурос». Антропологика . 52 : 3–38.
  47. ^ Арец, Изабель (1991). «Лос Пуме о Яруро». Музыка аборигенов Венесуэлы . Каракас: FUNDEF-CONAC, Graficas Armitano. стр. 302–308.
  48. ^ le Besnerais, Генри (1955) [запись 1949 года, в исполнении Пуме из Венесуэлы]. Индийские песнопения Венесуэлы: Séance de Chamanisme (звукозапись). Париж: Департамент этномузыкологии Музея человека. МХ.54-7-8.
  49. ^ аб Митрани, Филипп (1979). Салуд и энфермедад в зачатии Яруро . Католический университет Андреса Белло. стр. 329–390.
  50. ^ аб Митрани, Филипп (1979). «Очерк систематизации медицинской практики Яруро». Акты 42 Международного конгресса американцев . 6 : 373–386.
  51. ^ Ю, Пей-Лин; Гривз, Рассел Д. «Использование и самоопределение среди традиционных охотников-собирателей пуме в Венесуэле». Cultural Survival Quarterly . 23 (4): 78–79.
  52. ^ Гривз, Рассел Д.; Дилл, Алисса (2003). «Пуме заявляют о своих правах в Венесуэле». Cultural Survival Quarterly . 27 (2): 58.

Ссылки

Внешние ссылки