Aṭṭhakavagga (пали, «Восьмиглавая глава») и Pārāyanavagga (пали, «Путь к дальнему берегу глава») — это два небольших сборника сутт в палийском каноне буддизма Тхеравады . [примечание 1] Они относятся к числу самых ранних существующих буддийских литературных произведений и уделяют особое внимание отказу от всех взглядов или непривязанности к ним .
Aṭṭhakavagga и Pārāyanavagga — это два небольших собрания сутт. Они включены в Khuddhaka Nikāya как подразделы Sutta Nipāta , собрания слов, произнесенных Буддой. Сутты изображают Aṭṭhakavagga как некоторые из первых проповедей Будды; Udana изображает Будду, просящего монаха читать Дхамму и одобрительно отвечающего , когда тот читает Aṭṭhakavagga .
Некоторые ученые считают, что Аттхакавагга и Параянавагга были написаны значительно раньше основной части канона и раскрывают более раннюю форму буддизма. [1] Они считаются более ранними из-за элементов языка и композиции, их включения в очень ранние комментарии, а также потому, что некоторые считали их выражением версий определенных буддийских верований, которые отличаются от их более поздних кодифицированных версий и, возможно, существовали до них. [2] В этом отношении Параянавагга несколько ближе к более поздней традиции, чем Аттхакавагга . [3] Кхаггависанасутта ( Сутра носорога ), также входящая в Сутта Нипата , также , по-видимому, раскрывает более раннюю форму буддийского монашества, которая подчеркивала индивидуальность странствующих монахов, что больше соответствует индийской традиции санньясинов .
В 1994 году в Гандхаре была найдена группа текстов , которые являются одними из самых ранних индийских рукописей . Эти тексты включают в себя относительно полную версию Сутры носорога и текстовые материалы из Аттхакавагга и Параянавагга .
Говоря в целом, Аттхакавагга и Параянавагга имеют тенденцию сильнее подчеркивать негативные (т. е. воздержания) стороны аскетизма, [примечание 2] и проявляют сильную озабоченность отказом от взглядов, регулированием повседневной телесной деятельности и сексуальных желаний. [4] Аттхакавагга не дает четкой цели, такой как нирвана , но описывает идеального человека. [5] Этот идеальный человек особенно характеризуется шуддхи (чистотой) и санти (спокойствием). [5] Аттхакавагга также уделяет большое внимание отказу от всех взглядов или непривязанности к ним и неохотно выдвигает собственные позиции относительно основных метафизических вопросов. [1] [5] [6] [7]
Гомес сравнил их с более поздней философией Мадхьямаки , которая в своей форме Прасангика в особенности использует метод отрицания чужих взглядов, а не предложения своих собственных. [1]
Тиллман Веттер, хотя и соглашается в целом с наблюдениями Гомеса, предлагает некоторые уточнения по историческим и доктринальным основаниям. [8] Во-первых, он отмечает, что ни один из этих коротких сборников сутт не является однородным и, следовательно, не все из них поддаются предложениям Гомеса. По мнению Веттера, те сутты, которые поддерживают Гомеса, вероятно, возникли в гетеродоксальной аскетической группе [ необходимо разъяснение ] , которая предшествовала Будде, и были включены в буддийскую Сангху на раннем этапе, принеся с собой некоторые сутты, которые уже существовали, а также сочинив дополнительные сутты, в которых они пытались объединить свои собственные учения с учениями Будды. [8]
Пол Фуллер отверг аргументы Гомеса и Веттера. [7] Он считает, что
... Никаи и Аттхакавагга представляют одинаковое познавательное отношение к взглядам , как правильным, так и неправильным. [9]
Фуллер утверждает, что в Никаях правильное воззрение включает независимость от знания и взглядов, и упоминает сравнение Будды с его дхаммой как с плотом, который необходимо оставить. Он находит, что трактовка знания и мудрости в Аттхакавагге параллельна позднейшей критике Паттханы дарения, соблюдения заповедей, обязанности соблюдения и практики джхан. По его мнению, оба текста демонстрируют этот особый подход не как нападение на практику или знание, а как указание на то, что привязанность к пути разрушительна. [9] Аналогичным образом, трактовка текстом медитации концентрации направлена на то, чтобы предостеречь от привязанности к прозрению и сообщить, что прозрение в природу вещей обязательно требует спокойного ума. [9]
Александр Уинн также отвергает оба утверждения Веттера о том, что «Параянавагга» демонстрирует хронологическую стратификацию и иное отношение к осознанности и освобождающему прозрению, чем другие работы. [10] [примечание 3]
Традиция Тхеравады придерживается мнения, что утверждения текста, включая многие из тех, которые явно подразумеваются как парадоксальные, должны быть озадачены и объяснены. Расширенный комментарий, приписываемый Сарипутте , под названием Маханиддеша , был включен в Канон. Он стремится примирить содержание поэм с учениями в остальных дискурсах. [web 1] В некоторых случаях комментарии Тхеравады смягчают или отрицают отвержение всех взглядов, предполагая, что отвергаемые взгляды являются небуддийскими взглядами, в то же время подтверждая необходимость взглядов Восьмеричного Пути . [1]
Аттхакавагга :
Параянавагга
Сутра носорога: