Паринамавада ( санскрит : परिणामवाद ), известная на английском языке как теория трансформации , — это индуистская философская теория, которая предполагает, что причина постоянно трансформируется в свои следствия, и имеет три вариации — Саткарья-вада санкхьев, Пракрити . Паринама-вада Шайвы Сиддханта и Брахма-Паринама-вада школымысли Вишиштадвайта-веданта . [1]
В индийской философии существуют три основные космологические теории происхождения – 1) Арамбха-вада (теория атомной агломерации, основанная на теории Асаткарья-вады, согласно которой следствие, которое является чем-то вновь произведенным, не существует в причине), 2) Паринама-вада (теория реальной трансформации, основанная на саткарья-ваде, согласно которой следствие, хотя и феноменально иное, по существу идентично причине и уже скрыто существует в ней), и 3) Вивартавада (теория кажущейся трансформации или ложной видимости). [2] Существует также четвертая, Пратитьясамутпада-вада , теория зависимого происхождения буддизма .
Согласно Сат-Карья-ваде школы Санкхья, также принятой Вишиштадвайтавадой Ведантой , причинность - это проявление того, что находится в скрытом состоянии в причине. Пракрити Паринама-вада основана на предпосылке, что мир - это трансформация изначальной Природы или Пракрити . Согласно Брахман Паринама-ваде, мир - это трансформация Брахмана . Паринама-вада - это термин, который относится к не-адвайтинской теории действительной трансформации . Это отличается от вивартавады , теории адвайты кажущейся трансформации . Это теория, согласно которой следствие - это реальная трансформация причины. Согласно Брахман-паринаме, эта вселенная - это реальная трансформация Брахмана.
Теория причинности Арамбха-вада отстаивается школой Ньяя , которая является креационистским взглядом на причинность и подразумевает новое творение как следствие, которое кладет конец его предшествующему несуществованию и знаменует новое начало. Согласно этой школе следствие, будучи контр-сущностью его предшествующего несуществования, должно считаться несуществующим до своего появления в качестве следствия, хотя оно возникло из ранее существовавшей причины. Эта теория является противоположностью Паринама-вады. [3]
Общий взгляд Веданты заключается в том, что Брахман является как Материальной, так и Действующей причиной всей вселенной. Нет ничего вне Вездесущего Брахмана. Брахман — единственное существо, которое содержит элементы чит и а-чит, которые трансформируются в формы индивидуальных душ и материальных объектов. Не существует внешнего мира душ и материи, созданных из внешних материальных причин, и само понятие Прадханы или Первичной Материи вне Брахмана содержит противоречие.
Согласно этой философии, которая следует из Сат-Карья-вады , причина сначала потенциально содержит в себе следствие как свою Шакти (силу), непроявленным образом; затем посредством действенной причины это потенциальное, скрытое, непроявленное следствие становится действительным, явным и проявленным. Творение — это не новое начало, а проявление уже существующего непроявленного. Мир, как следствие, возникшее из чистой причины, не может быть нечистым и несовершенным, потому что Брахман, чистая сущность, просто трансформирует себя и не изменяется, и поэтому всегда остается тем же, тогда как следствия — это просто названия, обусловленные словами, для познания и идентификации следствий. [4]
Пракрити упорядочена. Ṛta (порядок), который заставляет Пракрити казаться состоящей из подсистем, расположенных иерархически, где каждая подсистема является постепенно включающей, координирующей и взаимозависимой, традиционно считается главной основой доктрины предсуществующего эффекта или Сат-Карья-вады или доктрины реальной трансформации или Паринама-вады, которую Расинари называет «самой ранней и эпистемологически наиболее ценной попыткой, сделанной в индийской философии , создать теорию причинного порядка». Все явления, принадлежащие поверхности и/или более глубокой структуре Пракрити, являются паринамой, т.е. трансформацией, одного и того же субстрата. [5]
В Шветашватара-упанишаде говорится: मायां तु प्रकृतिं – «Знай, что Майя — это Пракрити». Но и школа санкхьи, и Брахма-сутры основывают свое понимание процесса трансформации и возникновения вещей на воле творца. Бадараяна, заявив – नासतोऽदृष्टत्वात् | (Брахма Сутра 2.2.26) заявляет, что Существование не возникает из несуществования. Все творение является результатом воли Брахмана – अभिध्योपदेशाच्च | (Брахма Сутра 1.4.24), и что всякое переселенческое существование не имеет начала - उपपद्यते चाप्युलभ्यते च | (Брахма Сутра 2.1.36). [6]
Тантра оказала влияние на индуистскую , буддийскую и джайнскую традиции. Согласно текстам Шривидья и Шайвита, тридцать шесть таттв охватывают весь спектр непроявленного и проявленного мира, от грубого до самого тонкого, известного как шива, чистое освещение. Паринама-вада, называемая Шакти паринама-вада, вместе с учением Абхасавады или Пратибимбавада , объясняет связь между самвитом или Трипурой и миром; Трипура относится к совокупности трех частей - стхула (грубое), сукшма (тонкое) и пара (трансцендентное), которые она представляет. Согласно Абхаса-ваде, самвит подобен зеркалу, а вселенная - это отражение, появляющееся в нем. Но вселенная не может быть вне зеркала, то есть чити или самвит. Согласно Паринама-ваде, чити (сознание) проявляется в форме вселенной, не теряя своей изначальной природы. [7]
Гаудапада рассматривает творение как воображаемое событие, хотя оно, кажется, следует последовательному порядку. Бадараяна также утверждает, что творение для Брахмана — это простое времяпрепровождение, происходящее из его спонтанности без каких-либо посторонних мотивов. Но Гаудапада, который знал концепции реальных и кажущихся преобразований, развивает доктрину творения как иллюзорного преобразования Брахмана, не прибегая к терминологии «виварта». Последователи школы Адвайты, продвигаемой Ади Шанкарой , которым из-за майи мир кажется реальным, т. е. искажения или ложного восприятия всеобъемлющего единства Брахмана, используют этот термин «виварта» для поддержки принципа неизменности реальности. [8] Видьяранья напоминает нам – एकमेवाद्वितीयं सन्नामरूपविवर्जितम् | - что до творения существовала Реальность, единственная, без второго, без имени и формы ( Панчадаси 5.5), после объяснения (в стихе 2.59), что, имея Брахман в качестве своей основы, Майя создает различные объекты мира, так же как на стене рисуются различные картины с использованием разных цветов, другими словами, «Майя позволяет воображению приписывать различные изменения неизменному». [9] поэтому говорится, что «Майя напоминает авидью , источник обычных иллюзий, и описывается как принцип космической иллюзии, тем самым отличаясь от Пракрити санкхьев, которая реальна в полном смысле этого слова». [10]
Оба, Паринама-вада и Вивартавада, имеют своих собственных критиков. Мадхава отвергает Бхаскару на том основании, что Брахман не может трансформироваться, утратив изначальную природу, и не может существовать непреодолимой пропасти между Чит (Духом) и Джадой (Материей)239. Совершенное существо чистого разума и блаженства не может развить из себя следствие, которое инертно и полностью лишено разума. Рамануджа принимает материальную причинность Брахмана, который абсолютно не имеет личных изменений и который имеет преобразующую Пракрити в качестве своего тела. Концепция Виварты отвергается, потому что Брахман не является составной причиной Майи, поэтому Брахман не может быть составной причиной мира через Майю. [11]
{{cite book}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)