В буддизме паринирвана ( санскрит : parinirvāṇa ; пали : parinibbāna ) описывает состояние, в которое после смерти входит тот, кто достиг нирваны при жизни. Это подразумевает освобождение от сансары , кармы и перерождения , а также растворение скандх .
В некоторых писаниях Махаяны , в частности в Махапаринирвана-сутре Махаяны , паринирвана описывается как сфера вечного истинного Я Будды.
В искусстве Будда представляет собой изображение полулежащего Будды , часто окруженного учениками.
В буддийском представлении, когда умирают обычные люди, неразрешенная карма каждого человека переходит в новое рождение; и таким образом кармическое наследие возрождается в одном из шести миров сансары . Однако, когда человек достигает нирваны, он освобождается от кармического перерождения. Когда такой человек умирает, это конец цикла перерождений. [1] Современный ученый Руперт Гетин объясняет: [1]
В конце концов «остаток жизни» будет исчерпан, и, как и все существа, такой человек должен умереть. Но в отличие от других существ, которые не испытали «нирвану», он или она не переродится в какой-то новой жизни, физические и ментальные составляющие бытия не объединятся в каком-то новом существовании, не будет никакого нового существа или личности. Вместо того, чтобы переродиться, личность «паринирвана-с», что в данном контексте означает, что пять совокупностей физических и ментальных явлений, составляющих существо, прекращают свое существование. Это состояние «нирваны без остатка [жизни]» (нир-упадхишеша-нирвана/ан-уп адисеша-ниббана): нирвана, которая наступает из-за прекращения возникновения совокупностей (скандха/кхандха) физических и ментальных явлений, составляющих существо; или, для краткости, кхандха-париниббана. Современное буддийское использование имеет тенденцию ограничивать «нирвану» опытом пробуждения и оставлять «паринирвану» для опыта смерти.
Описания предполагаемых событий, окружающих собственную паринирвану Будды, встречаются в широком спектре буддийской канонической литературы. В дополнение к палийской Махапариниббана сутте (DN 16) и ее санскритским параллелям, эта тема рассматривается в Самьютта-никае (SN 6.15) и нескольких санскритских параллелях (T99 p253c-254c), основанной на санскрите Экоттара-агаме (T125 p750c) и других ранних сутрах, сохранившихся на китайском языке, а также в большинстве Винай, сохранившихся на китайском языке ранних буддийских школ, таких как сарвастивадины и махасангхики . Историческое событие паринирваны Будды также описано в ряде более поздних произведений, таких как санскритские «Буддачарита» и « Авадана-шатака» , а также палийская «Махавамса» .
По словам Баро, старейшими основными компонентами всех этих рассказов являются только рассказ о самой паринирване Будды в Кушинагаре и погребальных обрядах после его смерти. [2] Он считает все остальные расширенные детали более поздними дополнениями, имеющими небольшую историческую ценность.
Паринирвана Будды описана в Махапариниббана Сутте . Из-за внимания к деталям эта Тхеравада сутта , хотя и была впервые записана через сотни лет после его смерти, использовалась как основной источник ссылок в большинстве стандартных исследований жизни Будды. [3]
В отличие от этих работ, которые рассматривают паринирвану Будды как биографическое событие, Махаянская Махапаринирвана сутра была написана сотни лет спустя. [4] Нирвана сутра не приводит подробностей исторического события дня самой паринирваны , за исключением болезни Будды и подношения пищи Чунды , а также каких-либо других предшествующих или последующих инцидентов, вместо этого используя событие просто как удобный трамплин для выражения стандартных идеалов Махаяны, таких как доктрина татхагата-гарбхи / будда-дхату , вечность Будды и сотериологическая судьба иччхантиков и т. д. [5]
Вадделл предположил, что место смерти и паринирваны Гаутамы Будды находилось в районе Рампурвы : «Я считаю, что Кушинагара, где умер Будда, может быть в конечном итоге найдена к северу от Беттии , и на линии колонн Ашока , которые ведут сюда из Патны (Пацалипутры)» [6] в Бихаре. Она все еще ждет надлежащих археологических раскопок.
,_Kamakura_period,_13th_century,_wood_-_Tokyo_National_Museum_-_DSC05096.jpg/1280px-Buddha_in_Nirvana_(Death_of_Sakyamuni),_Kamakura_period,_13th_century,_wood_-_Tokyo_National_Museum_-_DSC05096.jpg)
Согласно Махапаринирвана сутре Махаяны (также называемой Нирвана сутрой ), Будда учил, что паринирвана - это сфера Вечного, Блаженства, Я и Чистого. Доктор Пол Уильямс утверждает, что в ней Будда использует термин «Я», чтобы привлечь на свою сторону небуддийских аскетов. [7] Однако Махапаринирвана сутра - это длинное и весьма составное писание Махаяны, [8] и часть сутры, на которой Уильямс основывает свое утверждение, является частью Нирвана сутры вторичного центральноазиатского происхождения - другие части сутры были написаны в Индии. [9]
Гуан Син говорит о том, как махаянисты «Нирвана -сутры» понимают махапаринирвану как освобожденное «Я» вечного Будды: [10]
Одной из главных тем MMPS [ Сутры Махапаринирваны Махаяны ] является то, что Будда вечен... Махаянисты утверждают вечность Будды двумя способами в MMPS . Они утверждают, что Будда — это дхармакая , и, следовательно, вечный. Затем они переосмысливают освобождение Будды как махапаринирвану , обладающую четырьмя атрибутами: вечностью, счастьем, самостью и чистотой.
Только в Махапаринирване это Истинное Я считается полностью различимым и доступным. [11]
Косё Ямамото цитирует отрывок, в котором Будда увещевает своих монахов не зацикливаться чрезмерно на идее не-Я, а медитировать на Я. Ямамото пишет: [12]
Остановившись на природе нирваны, Будда теперь объясняет ее позитивный аспект и говорит, что нирвана имеет четыре атрибута: Вечное, Блаженство, Я и Чистое... Будда говорит: «О вы, бхикшу [монахи]! Не пребывайте в мыслях о невечном, печали, не-Я и не-чистом и не имейте вещей, как в случае тех людей, которые принимают камни, деревяшки и гравий за истинную драгоценность [истинной Дхармы]... В любой ситуации постоянно медитируйте на идее Я, идее Вечного, Блаженства и Чистого... Те, кто, желая достичь Реальности, медитативно развивают эти идеи, а именно, идеи Я [ атмана ], Вечного, Блаженства и Чистого, искусно вынесут драгоценность, точно так же, как мудрый человек».
Михаэль Циммерманн в своем исследовании Татхагатагарбха -сутры обнаруживает, что не только Махапаринирвана-сутра , но также Татхагатагарбха-сутра и Ланкаватара-сутра говорят об Атмане утвердительно. Циммерманн замечает: [13]
существование вечного, нетленного «я», то есть состояния будды, определенно является основным моментом ТГС [ Татхагатагарбха-сутры ]… Махапаринирвана-сутра и Ланкаватара-сутра явно характеризуют Татхагатагарбху как атман [Я].
