Жезл пастыря или Жезл или Давидиане — американское движение, являющееся ответвлением Церкви адвентистов седьмого дня . Она была основана в 1929 году Виктором Хутеффом , ее президентом и пророком. [1] [2] Хутеф присоединился к церкви адвентистов седьмого дня в 1919 году. В 1930 году он был отлучен от церкви за пропаганду «еретических» доктрин.
Официальное название организации было изменено в 1942 году на Давидианские адвентисты седьмого дня , но как члены, так и критики по-прежнему называли ее «Пастырским жезлом». Группа располагала штаб-квартирой в комплексе, известном как Центр Маунт-Кармель в Уэйко, штат Техас , и достигла своего пика в начале 1950-х годов с тысячами приверженцев, прежде чем расколоться на различные фракции после смерти Хутеффа в 1955 году. [3] Название является отсылкой к Хутеву. первая и самая важная публикация « Пастуший жезл» . [4] Различные группы, претендующие на богословие Хутефа, по-прежнему известны как «Пастырский жезл» и «Давидианство».
«Пастырский жезл» берет свое начало от Виктора Хутева , который в то время был членом Церкви адвентистов седьмого дня в местной калифорнийской общине. В течение первого квартала 1929 года Хутеф вступил в конфликт с церковными властями из-за различных интерпретаций глав 54–66 Книги Исайи . Он считал, что церковь становится слабой в своих стандартах и нуждается в реформе. [5] Хутефф поделился этими концепциями на уроках субботней школы и дневных занятиях в церкви. После того как члены церкви пожаловались, местное руководство решило, что его толкования несовместимы с адвентистским богословием. Затем его попросили прекратить занятия. Вскоре после этого Хутефф провел неформальную встречу с некоторыми руководителями местных и региональных церквей, чтобы поделиться своими взглядами. Лидеры назвали его взгляды «причудливыми» и не восприняли его всерьез. [6]
В ноябре 1930 года Хутефф был исключен из общения местной общиной адвентистов седьмого дня «за защиту церкви» незадолго до того, как он опубликовал свою книгу. [7]
Хутеф считал себя посланником Бога, а его последователи считали его пророком. [2]
К лету 1930 года Хутефф обобщил свои идеи в 172-страничной рукописи под названием « Пастуший жезл». [8] Он призвал к всемирной деноминационной реформе и якобы привнес «новую мысль» в эсхатологию адвентистов седьмого дня . [9]
Хутефф перечислил двенадцать конкретных областей, которые, по его мнению, церкви необходимо решить, под заголовком «Неполный список мерзостей». [10] По словам Хутеффа, главной целью книги был «призыв к реформации». [11] Он также включал информацию, пытающуюся определить личность 144 000 человек из Книги Откровения , а также его спорные интерпретации Исаии 54–66.
Хутев лично вручил тридцать три экземпляра своей рукописи лидерам церкви на Генеральной конференции , проходившей с 29 мая по 12 июня 1930 года в Сан-Франциско , Калифорния. По словам Хутеффа, каждый получатель обещал внимательно прочитать рукопись и ответить ему лично или письмом. [10] [12] В последующие шесть лет ответили только два получателя. Официальное объяснение церкви заключалось в том, что получатели были заняты задачами сессии и не имели достаточно времени для просмотра рукописи. [6]
Один из получателей, Ф. К. Гилберт, полевой секретарь Генеральной конференции адвентистов седьмого дня и уважаемый автор книг по адвентистскому богословию, ответил письмом примерно две недели спустя. [1] [13] Гилберт посоветовал Хутеву отказаться от своих идей. [1] К разочарованию Хутеффа, он не изложил свои двенадцать пунктов или взглядов на «144 000». Вместо этого Гилберт оспорил использование Хутеффом определенных символов, поставил под сомнение его метод анализа и отверг его рукопись как необоснованную. Гилберт также отправил копии своих выводов руководителям церкви в районе Лос-Анджелеса . [6] Церковные лидеры были удовлетворены тем, что интерпретации Хутева были опровергнуты.
Однако Хутеф оставался уверенным в своем учении. Он завершил свою книгу, добавив 83 страницы, и в ноябре 1930 года напечатал 5000 экземпляров « Жезла пастыря» , которые затем раздал различным адвентистским служителям, работникам и мирянам. [9]
Несмотря на исключение из собрания в 1930 году, Хутеф оставался против создания нового движения. [14] Он сказал своим последователям: «В случае, если чье-то имя будет вычеркнуто из церковных книг за распространение послания, ни в коем случае не расстраивайтесь, а продолжайте идти вперед, как будто ничего не произошло. Платите свою честную десятину и пожертвования своей церкви. и почувствуй, что ЭТО дом твоего Отца». [15] В различных адвентистских церквях по всей стране начали формироваться группы по изучению с целью рассмотрения новых доктрин Хутеффа. Тех, кто принял его выводы и продвигал его материалы, также исключили из общения. [16]
В 1932 году Хутефф опубликовал 304-страничную книгу « Пастуший жезл, том 2» . В 1933 году последовали еще две брошюры, положившие начало серии трактатов, которые позже будут называться третьим томом. [17] Начали появляться утверждения о том, что верующих учения Хутеффа физически отстраняли от богослужений просто из-за того, что они изучали материалы Хутеффа. [18] Также распространились сообщения о том, что сам Хутеф подвергся жестокому нападению при попытке войти в церковь адвентистов седьмого дня в Лос-Анджелесе, Калифорния. [19] [20]
Не найдя другого выхода после того, как Церковь адвентистов седьмого дня отвергла претензии и требования Хутеффа о реформации, верующие Рода организовали в 1934 году Универсальную издательскую ассоциацию (UPA) в Лос-Анджелесе, Калифорния. [21] Целью УПА была публикация послания Рода, которое, по мнению приверженцев Рода, является исполнением Господом Михея 6:9 и 7:14. [22]
В декабре 1933 года президент Каролинской конференции Э. Т. Уилсон публично поддержал взгляды Хутева и начал их продвигать, став в 1934 году вице-президентом организации «Пастуший жезл» [23].
18 января 1934 года состоялось официальное слушание, когда Церковь адвентистов седьмого дня Скинии в Фуллертоне, штат Калифорния, направила региональным администраторам запрос с просьбой провести официальное слушание для изучения учения Хутеффа. Соглашение предусматривало, что двенадцать министров должны были собраться в качестве комиссии, чтобы выслушать точку зрения Хутеффа. Хутефф должен был представить комиссии пять исследований в течение одной недели. После каждого исследования комиссия должна была рассмотреть его исследование, определить его достоверность и возобновить заседание. Если в исследовании обнаруживалась ошибка, заседание прекращалось. [7]
Слушание состоялось в понедельник, 19 февраля 1934 года, в Лос-Анджелесе, Калифорния. По словам Хутеффа, о деталях слушаний он узнал только в предыдущий четверг. [6] Двенадцать опытных служителей были выбраны, чтобы выслушать взгляды Хутеффа и решить, соответствуют ли эти взгляды пониманию пророчества Церковью. Двенадцатью министрами были: А. Г. Дэниелс , полевой секретарь; Гленн А. Калкинс, президент Конференции Тихоокеанского союза; Г.А. Робертс, президент Конференции Южной Калифорнии; К.С. Праут, президент конференции Юго-Восточной Калифорнии и Аризоны; В. В. Вирт, преподаватель Библии в Колледже медицинских евангелистов; HMS Richards , евангелист; К. М. Соренсон, преподаватель Библии в колледже Южной Калифорнии; Дж. А. Берден, менеджер санатория Paradise Valley; Дж. К. Стивенс, пастор Церкви адвентистов седьмого дня в Глендейле, Калифорния; В.М. Адамс, секретарь по вопросам религиозной свободы Конференции Тихоокеанского союза; Дж. Э. Фултон, президент конференции Северной Калифорнии; и Ф.К. Гилберт, полевой секретарь Генеральной конференции. Неизвестно Хутеву, высший церковный орган церкви собрался в тот же день в Вашингтоне, округ Колумбия, объявил его учение ересью и назначил комитет для подготовки документа, опровергающего его аргументы, для всеобщего распространения. [6]
В Лос-Анджелесе встреча началась с молитвы и дословного чтения соглашения, которое собрало группу экспертов. Председатель А.Г. Дэниэлс заявил, что встреча будет проведена «в строгом соответствии с условиями соглашения, изложенными в письменном запросе». [6] Хутефф представил свое первое исследование на тему «Жатва». Несмотря на заявление Председателя и условия соглашения, Группа просила Хутеффа продолжить оставшуюся часть своих исследований после завершения его первого исследования, чтобы Группа могла получить «полную картину». [6] Когда Хутефф отказался выполнить условия соглашения, встреча была внезапно отложена. [6] Комитет представил свои выводы в письменной форме четыре недели спустя, 18 марта 1934 года, [6] единогласно заявив, что его учение было ложным. [24] Почувствовав, что на слушаниях с ним обошлись несправедливо, Хутефф начал формировать ассоциацию с целью содействия возрождению и реформации среди адвентистов седьмого дня. Несмотря на этот шаг, [18] Хутефф продолжал выступать за то, чтобы его приверженцы продолжали сохранять членство в Церкви адвентистов седьмого дня.
События первых нескольких лет Давидианского движения дают, в некоторой степени, некоторое представление о причинах, по которым споры продолжаются в Церкви адвентистов седьмого дня сегодня. Руководители Церкви адвентистов седьмого дня считали Хутева неисправимым и упрямым человеком, не прислушивающимся ни к одному голосу, кроме своего собственного, и продолжали обучать его идеям, пока Церковь не была вынуждена исключить его из общения. Давидианцы отвечают, что учение Хутева не было официально объявлено ересью ни на момент его исключения из собрания, ни в течение нескольких лет после этого, и не было никаких других оснований для этого. Лидеры Церкви адвентистов седьмого дня также утверждают, что комиссия из двенадцати служителей выслушала взгляды Хутефа даже после того, как его исключили из общения, и сочла эти взгляды необоснованными. Давидианцы утверждают, что слушания по делу Хутеффа были несправедливыми, поскольку, как сообщается, они нарушили Фуллертонское соглашение, а его учения уже были осуждены. Давидианцы отмечают, что, по их мнению, руководство поступило закулисно, созвав встречу в Вашингтоне за спиной Хутеффа до того, как было принято решение комитета. [25] Также существуют споры о том, добровольно ли Хутефф отказался от своего членства или нет. Однако официальная история Церкви адвентистов седьмого дня гласит, что он был исключен из общения и не утратил своего членства добровольно. [6] [26]
В 1934–1936 годах Церковь адвентистов седьмого дня объявила послание «Пастырский жезл» ересью. Сегодня оно продолжает идентифицировать движение Давида как «нелояльное, вызывающее разногласия движение». [27] Любой член, решивший идентифицировать себя либо с посланием Давида, либо с его автором, подвергает себя церковным дисциплинарным мерам, вплоть до исключения из общения. [ нужна цитата ]
12 марта 1934 года был официально организован «Пастырский жезл». Хутефф утверждал, что это было сделано потому, что Фуллертонское соглашение предусматривало, что комитет конференции адвентистов седьмого дня должен был ответить на его первое исследование примерно через 24 часа, а прошло несколько недель, а от комитета не было никаких сообщений после внезапного закрытия заседания. [13] Церковь адвентистов седьмого дня ответила, что в конце первого исследования ему сообщили, что Комитету потребуется время для изучения и сравнения записей. [28]
15 июля 1934 года был опубликован первый информационный бюллетень организации « Символический код ». В номере от 15 августа 1934 года Хутефф написал:
Будучи лишенным всех конфессиональных преимуществ, таких как санатории, фабрики по производству здоровой пищи, типографии и т. д., возможно, в сельской местности может возникнуть необходимость создания объединенного подразделения, которое будет помогать доносить весть до церкви до тех пор, пока не начнется «осада оно» будет успешно завершено славной победой, когда «ревность Господа Саваофа совершит это». (Исаия 9:7.) Это было предложено сестрой и ее мужем, имеющими значительный опыт в этом деле. Поэтому мы призываем всех, кто стоит во свете, обратить внимание на такое предприятие. Всех, кто знает о таком месте и необходимую информацию о нем, просьба сообщить об этом в этот офис. Наши молитвы о таком начинании от имени народа Божьего будут услышаны, какими бы ни были результаты этого призыва. [29]
В 1937 году организация приняла более определенную форму, назвав девять человек для формирования Исполнительного совета, включив в него полевых секретарей и других должностных лиц и составив конституцию и подзаконные акты под названием «Генеральная ассоциация адвентистов седьмого дня Пастырского жезла» [30] . ]
В 1942 году название организации было официально изменено на «Давидийские адвентисты седьмого дня» [3] [31] , а в начале 1943 года были выпущены три организационных трактата, в которых определялись дополнительные компоненты существующей организации. Организация стала известна как Генеральная ассоциация адвентистов седьмого дня Давида. В одном из своих организационных направлений она также называлась Давидийской ассоциацией адвентистов седьмого дня.
Вскоре после организации в 1934 году лидеры «Пастырского жезла» начали желать иметь более крупное и более центральное место для размещения штаб-квартиры. В апреле 1935 года недалеко от Уэйко, штат Техас , были куплены 189 акров земли, а в сентябре 1935 года на эту собственность был перенесен офис штаб-квартиры. Предвидя работу, которую они хотели выполнить оттуда, новый дом для их работы был назван « Маунт Центр Кармель » после того места, где Илия призвал израильтян вернуться к поклонению Богу. [32] [33] В Центре проживало до 125 человек. [33] В 1937 году были добавлены дополнительные 186 акров. [30]
Одна из основных жалоб Хутеффа заключалась в том, что основные учреждения Церкви адвентистов седьмого дня ставили под угрозу свое послание и миссию, добиваясь одобрения и аккредитации соответствующих медицинских и образовательных советов. [34] [35] [36] По иронии судьбы, некоторые критики Хутеффа высказали аналогичные жалобы. [37] [38] Давидианская организация создала собственные учреждения, утверждая, что строго следует указаниям основателей адвентистской церкви. [39] [40] В течение следующих двадцати лет на территории были созданы детская школа, санаторий, дом отдыха, профессионально-техническое училище и школа домоводства, а также другие улучшения. [41] Также велась обширная сельскохозяйственная деятельность с фруктовым садом из примерно 900 деревьев, молочными коровами и большим огородом. [42] Флагманской структурой было многоуровневое административное здание, в котором размещались главный офис, дополнительные офисы для персонала, часовня, печатное оборудование и спальные помещения Хутеффа. В настоящее время это здание принадлежит подготовительной школе колледжа Авангард.
Благодаря евангелизационной деятельности Хутефа несколько тысяч адвентистов приняли учение о пастушеском посохе . Считается, что Бенджамин Роден принял это учение в 1946 году [43] и вместе со своей женой Лоис пытался поделиться этим посланием с другими членами Церкви адвентистов седьмого дня. [43] [44]
Пик силы и активности Давида пришелся на начало 1950-х годов. К середине 1950-х годов число его постоянных подписчиков, студентов и преданных, возможно, насчитывало около 100 000 человек по всему миру. [44] Полагая, что события, предсказанные в трудах Хутефа, возможно, были на грани исполнения, и воспользовавшись очевидным импульсом от неудавшегося предсказания, сделанного церковью относительно возвращения евреев в Израиль [45], движение начало «кампанию охоты». » в 1953 году. Это была попытка донести до адвентистов Давидианские публикации по домам. Чтобы помочь в достижении этой цели, Ассоциация начала продавать собственность Центра Маунт-Кармель [46] и приобрела полдюжины новых автомобилей. [47] Дополнительным фактором, способствующим продаже собственности горы Кармель, было ее вторжение в пределы города Уэйко. [48] Ожидалось, что вторжение в пределы города на собственность будет сочетаться с завершением обхода домов. Считалось, что это привело бы к тому, что он стал бы свидетелем исполнения предсказаний Хутефа и отправился бы в «Королевство». [46]
Виктор Хутефф неожиданно скончался в возрасте 69 лет 5 февраля 1955 года в разгар охотничьего похода. Его смерть вызвала немедленную борьбу за власть и раскол организации «Пастырский жезл» на несколько фракций.
Вдова Виктора Флоренс Хутефф, секретарь Ассоциации, немедленно попыталась изгнать Э. Т. Уилсона, который был лично назначен Хутеффом вице-президентом Ассоциации во время организационного процесса 1934 года и по умолчанию стал бы исполняющим обязанности президента. [30] Флоренс Хутефф созвала заседание Исполнительного совета на следующий день после смерти мужа, а Уилсон пропал без вести из-за болезни. В отсутствие Вильсона Хутефф успешно убедила Исполнительный совет назначить ее вице-президентом и отстранить Вильсона. Ее аргумент основывался на утверждении, что эти действия «соответствовали рекомендациям, данным братом Хутеффом перед его смертью». Эта просьба показалась настолько необычной, что на заседании на следующий день член Исполнительного совета потребовал от нее предоставить доказательства ее утверждения. [49] Несмотря на признание того, что она не может предоставить никаких доказательств, Исполнительный совет уступил и продолжил удовлетворять ее просьбу. После назначения на должность вице-президента г-жа Хутефф объявила, что собирается внести некоторые процедурные изменения, и увеличила право вето вице-президента. [49]
Через несколько месяцев после смерти Виктора Хутеффа член «Пастырского посоха» Бенджамин Роден начал утверждать, что он получил новые откровения от Бога и что его следует признать новым лидером «Пастырского посоха». [50] Г-жа Хутефф и Исполнительный совет отвергли претензии Родена.
Хутефф опубликовал предсказание, что сорокадвухмесячный период, о котором говорится в Откровении 11:3–6, начнется в ноябре 1955 года и закончится 22 апреля 1959 года. [51] Это предсказание предположительно приписывают Виктору Хутеву , но никаких заявлений от его сочинения когда-либо были написаны в поддержку этой интерпретации. [ нужна цитата ] Роден выступил против предсказания Хутефа [50] и основал организацию «Ветвь Давидова» несколько месяцев спустя [ когда? ] . Ветвь Давидиан отличалась от первоначальных Давидиан в нескольких областях, таких как требование соблюдения праздников и то, что Святой Дух является существом женского пола. Это имя является намеком на помазанную «Ветвь», упомянутую в Захарии 3:8; 6:12. [52] [53]
9 апреля 1959 года группа давидианцев направила письмо протеста Генеральной конференции адвентистов седьмого дня, разъясняя свое несогласие с предсказаниями г-жи Хутефф и обоснование своих действий.
Хутефф и Исполнительный совет опубликовали открытый вызов руководству Церкви адвентистов седьмого дня незадолго до истечения 42 месяцев 22 апреля 1959 года. [54] В вызове г-жи Хутефф говорилось, что исполнение ее предсказания определит, будет ли ее опоздание сообщение мужа было правдой или нет.
22 апреля 1959 года прошло, а предсказанные события не материализовались. Возникло замешательство и замешательство, и движение Давида продолжало распадаться. Многие приверженцы ушли.
В 1962 году другая группа давидианцев направила письмо протеста руководству Церкви адвентистов седьмого дня, отвергая предсказание Хутеффа о 42-месячном сроке. Эта группа отправилась в Калифорнию, чтобы реорганизовать и продолжить распространение оригинальной литературы Хутеффа. [55] Эти люди стали предшественниками сегодняшней Давидовой Ассоциации адвентистов седьмого дня.
Хутефф объявила о своем намерении распустить организацию Давида, продать ее активы и распределить доходы между ее Исполнительным советом. Против этой договоренности выступили многие члены. Она и сохранившие ей верность члены Исполнительного совета подали в отставку 1 марта 1962 года, взяли с собой пять тысяч долларов наличными, а оставшиеся активы оставили в руках юриста для распределения. [56]
Большая часть собственности Центра Маунт-Кармель оказалась в руках ранчо EE, но Давидианцы Ветви сохранили за собой основную часть площадью 77 акров (310 000 м 2 ) вокруг административного здания.
Одно из ответвлений «Пастучьего Жезла», известное как « Ветвь Давидиан» , участвовало в осаде центра на горе Кармель в 1993 году, в результате которой были убиты как агенты правоохранительных органов, так и «Ветвь Давидиан». Это событие привлекло значительное постоянное внимание средств массовой информации.
Последователей произведений Виктора Хутева называют «Пастырским жезлом» (или «Жезлом»), но они также используют этот термин для обозначения адвентистов седьмого дня Давида. [57] Название «Пастуший жезл» происходит от названия двухтомной серии, автором которой является Хутефф, первый том которой был выпущен в 1930 году.
В обоих томах своей работы Хутефф ссылался на библейскую книгу Михея :
Глас Господень воззовет к городу, и человек мудрый увидит имя твое: Слушайте жезл и Кто назначил его (Михей 6:9)
и
Пасти народ твой жезлом твоим, стадо наследия твоего, которое одиноко обитает в лесу среди Кармила; пусть они пасут в Васане и Галааде, как в дни древние. (Михей 7:14)
В уставе DSDA, написанном Хутеффом в феврале 1943 года и известном как «Левит DSDA», говорится:
Имя Давидиан, происходящее от имени царя Древнего Израиля, досталось этой Ассоциации по следующим ее аспектам: во-первых, она посвящена делу объявления и осуществления восстановления (как предсказано в Осии 1:11). 3:5) прообраз царства Давида, на престоле которого должен восседать Христос, «сын Давидов». Во-вторых, она претендует на роль первого из первых плодов ныне живущих, авангарда среди нынешних потомков тех евреев, которые составляли Раннюю Христианскую Церковь. С появлением этого авангарда и его армии первые плоды избираются по 12 000 из каждого из двенадцати колен Иакова, «144 000» (Откр. 14:1; 7:2–8), которые стоят на На горе Сион с Агнцем (Откр. 14:1; 7:2–8) начинается царствование прообразного Давида. [58]
Миссия Давидовой организации седьмого дня состоит в том, чтобы объявить и подготовить путь к тому, что, по ее словам, будет восстановлением царства мира Давида, предсказанного в Библии. [59] Это царство Давида должно принести «мир на земле и добрую волю к людям». Миссия заявляет, что достигнет этого, сначала призвав к реформации Церкви адвентистов седьмого дня, а затем распространив «Трехангельскую весть» из Откровения 14 по всему миру. Считается, что это подготовит людей ко Второму пришествию Христа и положит конец всем скорбям и страданиям.
Давидиане заявляют о тех же фундаментальных убеждениях, что и их коллеги-адвентисты, и что расхождение во взглядах начинается с интерпретации дополнительных предметов пророчеств. Однако из-за различий в интерпретациях пророческих тем в основной церкви адвентистов седьмого дня Давидиане добавляют пятнадцать фундаментальных убеждений. [60]
Послание Давидиан в основном сосредоточено на интерпретации символических пророчеств. Из-за этого его критиковали за то, что он ведет своих верующих к законничеству и пренебрегает тем, что считается «более важными» вещами, такими как любовь и преданность Богу. Хутефф обращался к этой критике как прямо, так и косвенно в своих публикациях. [61] [62]
Основные темы послания The Rod, опубликованного Виктором Хутеффом, перечислены ниже с краткими пояснениями:
Руководящий документ Давидианских адвентистов седьмого дня называется «Левит Давидианских адвентистов седьмого дня» . Его называют одним из «трех организационных трактатов... на 102 страницы» [84] и «литературы реформации». [85] Этот трактат содержит конституцию и подзаконные акты, а также цель и структуру Давидовской ассоциации адвентистов седьмого дня. Хотя он утверждает, что представляет собой литературу «реформации», он признает, что его конституция и подзаконные акты не будут полностью действовать до тех пор, пока не будет создано предлагаемое «королевство мира». [86]
Исполнительный совет является руководящим органом. В идеале он состоит из семи членов: четырех офицеров и трех унтер-офицеров. Исполнительный совет обладает полными административными и исполнительными полномочиями в период между сессиями Ассоциации. Когда Давидианская ассоциация адвентистов седьмого дня проводит сессию, Исполнительный совет передает свои полномочия сессии. Постоянными должностными лицами совета являются президент, вице-президент, казначей и секретарь. Примеры из Священных Писаний, упомянутые в конституции, подчеркивают, что президент избирается непосредственно Богом посредством прямой, личной встречи. Этот процесс происходит без какого-либо участия человека. [87] Президент выполняет двойную роль: пророка и главного администратора Ассоциации.
Библейские примеры, связанные со всеми другими должностными лицами, описывают три метода назначения: прямое назначение Президентом , косвенное назначение Президентом и прямое назначение группой верующих. [88] В отсутствие кого-то, кто мог бы занять должность президента, некоторые группы Давида имеют вице-президента в качестве своего главного администратора. Вице-президент берет на себя административную роль и пророческую роль (от другой группы Давида). Эта позиция принята на основе понимания того, что никакие дополнительные вдохновенные толкователи (пророки) не должны быть у церкви до тех пор, пока не будет установлено Царство. [89]
Давидианские служители могут быть либо лицензированы, либо рукоположены. Рукоположенные служители имеют право официально преподавать и представлять Давидианское движение, а также проводить такие церемонии, как крещения, похороны и свадьбы. Лицензированные служители могут преподавать и представлять движение, но не могут проводить священные церемонии без специального разрешения Исполнительного совета. Поскольку нет желания создавать отдельные молитвенные дома, служители не действуют в традиционном смысле, но имеют возможность делать это, если и когда возникнет необходимость. Церемонии обычно проводятся для верующих в послание Давида, когда основные служители адвентистов седьмого дня отказываются это делать. [90]
Полевые секретари — это дипломированные служители или библейские работники, отвечающие за определенный географический регион на обозначенной территории. [ нужна цитата ] Они могут вступать в контакт с заинтересованными сторонами, отвечать на запросы и направлять людей к работникам на своей территории. [ нужна цитата ]
Библейские работники – это люди, продемонстрировавшие компетентность в преподавании вести Давида. [ нужна цитата ] Они могут заниматься этой деятельностью полный или неполный рабочий день. В большинстве случаев те, кто становился дипломированными библейскими работниками и служителями, заканчивали учебную школу: Институт Давида-Левита (DLI). [91] Эти учебные школы проводятся в разное время в разных местах внутри страны и за рубежом.
Члены обычно делятся на две категории: аккредитованные и неаккредитованные. [92] Аккредитованным членом является тот, кто подал заявку и получил сертификат стипендии. [92] Неаккредитованный член — это тот, кто не получил Свидетельства о стипендии, но поддерживает движение различными способами и верит в его публикации. [92]
Виктор Хутефф продолжал публиковать дополнительные тома своих пророческих сочинений до своей смерти в 1955 году. Эти публикации содержат, помимо прочего, не менее 15 пронумерованных трактатов, пять томов «Ответчика» (вопросы, поступившие в его офис от верующих и неверующие в его послание), два тома «Своевременных приветствий» (том 1 содержит 52 книги и том 2 содержит 46 книг) и серию ежемесячных публикаций под названием «Символический код», содержащих многие субботние проповеди Хутева. Эти проповеди были произнесены после того, как верующие как в «Дух пророчества» ( Елена Уайт ), так и в послания Давида были исключены из общения и предпочли проводить частное богослужение, а не начинать новую церковную деноминацию. Эти публикации включали вопросы и ответы, рецепты здорового образа жизни, духовное ободрение и наставление, письма с мест их работы в Церкви адвентистов седьмого дня и многие другие практические темы христианской жизни. Он также опубликовал различные публикации и публичные письма руководству Церкви адвентистов седьмого дня (девять «Изреельских писем»). Все эти публикации были бесплатно распространены и отправлены по почте многим тысячам получателей по всему миру. (См. «Специальный выпуск Генеральной конференции 1950 года», стр. 34–35, стр. 44.)
Учение Хутеффа включает в себя послание, адресованное непосредственно членам Церкви адвентистов седьмого дня . Считая адвентистскую церковь отступившей от убеждений, на которых она была основана сто лет назад, Хутефф рассматривал свое послание как метод разрешения многих доктринальных разногласий, возникших по мере расширения Церкви в 1900-х годах после смерти Эллен Г. Белый . [64]
Представители Давидианства были замешаны некоторыми руководителями Церкви адвентистов седьмого дня в поджоге, в результате которого погибли четыре человека в Сан-Франциско, Калифорния, во время сессии Генеральной конференции в 1936 году. [93] Подозреваемые Давидианцы были задержаны, допрошены и подвергнуты очищен и освобожден в течение тридцати минут. [93]
Хотя Церковь адвентистов седьмого дня имеет единую политику в отношении взглядов на послание и движение Давида, общецерковной политики относительно посещения церкви не существует. Следовательно, местные и региональные представления о Давидианах различаются. В некоторых местах Давидиане испытывают прохладную толерантность к умеренному принятию. Отношение к ним варьируется от легкого раздражения до серьезной угрозы стабильности и миссии церкви. Это привело к разработке далеко идущей политики и рекомендаций относительно того, как с ними бороться. По крайней мере, членам церкви рекомендуется не учиться у Давидиан. [94] По словам доктора Уильяма Питтса, профессора религии в Университете Бэйлора и известного эксперта по Давидианству, «адвентисты рассказали мне о своих консультантах, которые собирали буклеты Давида у отдыхающих, как только они были розданы, и складывали их в мусорные баки». [47] Некоторые адвентистские лидеры опубликовали сообщения о том, что Давидиане были настолько отступниками, что им следует отказать в участии в церковных службах, даже несмотря на то, что церковь традиционно разрешает участвовать лицам, не являющимся ее членами. [95] Опубликованные в то время свидетельства приверженцев позволяют предположить, что эти инструкции были выполнены. [96]
В памятке своим региональным пасторам в 2012 году Конференция Церкви адвентистов седьмого дня Джорджии и Камберленда назвала приверженцев вести Давида «жесткими агрессорами против церкви» и сравнила их с «раковыми клетками». [97] В меморандуме также содержится официальное письмо, которое должно быть вручено любому лицу, причастному к Давидианскому движению, с просьбой немедленно прекратить и воздерживаться от посещения церковной собственности. Далее в нем говорится, что если человек решит отречься от послания Жезла, он или она не получит помощи от местного собрания, но должен будет связаться с должностными лицами местной конференции. Есть свидетельства того, что эта политика была реализована. Противодействуя этим обвинениям и опровергая их, Давидиане обычно указывают на исторические инциденты, в которых их приверженцы подвергались неспровоцированному физическому и психологическому насилию со стороны руководства Церкви адвентистов седьмого дня или церковного персонала. [96] [98] В результате Давидианцы выступают за то, чтобы послание Жезла строго учит быть неразрушающим и мирным. [99]
Восемь пророческих карт Виктора Хутеффа были представлены на художественной выставке под названием «В одиннадцатый час» в Кабинете министров в Бруклине, Нью-Йорк , в 2009 году. [100]
{{cite book}}: |website=игнорируется ( помощь ){{cite book}}: |website=игнорируется ( помощь )