Patani Darussalam ( Malay : Kesultanan Patani Darussalam , Jawi : كسلطانن ڤطاني دارالسلام, also sometimes Patani Raya or Patani Besar , Greater Patani ; Thai : ปตานี ) is a historical region and sultanate in the Malay Peninsula . В него входят южные провинции Таиланда Паттани , Яла (Джала), Наратхиват (Менара) и части Сонгкхлы (Синггора). [1] Его столицей был город Патани .
Регион Патани имеет историческое родство с султанатами Синггора ( Сонгкхла ), Лигор ( Накхонситхаммарат ), Лингга (около Сураттхани ) и Келантан , восходящее к тому времени, когда королевство Патани было полунезависимым малайским султанатом, выплачивающим дань сиамским королевствам Сукхотай и Аюттайя . После того, как Аюттайя пала под натиском бирманцев в 1767 году, султанат Патани обрел полную независимость, но при короле Раме I он снова попал под контроль Сиама.
В последние годы сепаратистское движение стремилось к созданию малайского исламского государства Патани Даруссалам , охватывающего три южные провинции Таиланда. Эта кампания приняла особенно жестокий оборот после 2001 года, что привело к непреодолимому мятежу на юге Таиланда и введению военного положения .
Согласно легенде, основателем Патани был раджа из Кота Маликха по имени Пхая Тунакпа. Однажды Пхая Тунакпа отправился на охоту и увидел красивого альбиноса -оленя-мышь размером с козу, который затем исчез. Он спросил своих людей, куда ушло животное, и они ответили: «Пата ни лах!» («Этот пляж!» на языке патани-малай ). Они искали оленя-мышь, но вместо этого нашли старика-рыбака, который представился как Че Тани. Старик сказал, что его послал дед раджи построить новый город дальше, но он заболел во время путешествия; так как он не мог идти дальше, он остался в этом месте. Позже раджа приказал построить город на месте, где исчез олень-мышь. Город стал Патани, который, как полагают, был назван либо в честь «этого пляжа», где исчез олень-мышь, либо в честь старика как Пак Тани, что означает «Отец Тани». [2]
В самых южных провинциях Таиланда «Patani» стало спорным термином, используемым для обозначения области, охватывающей провинции Паттани (с двумя «t»), Яла, Наратхиват и части Сонгкхлы, в основном населенные малайскими мусульманами. Patani на малайском пишется с одним «t», но в тайских источниках с двумя «t». [3] При написании на тайском языке «Patani» (ปตานี) «pa-ta-ni» звучит заметно иначе, чем «Pattani» (ปัตตานี) «pat-ta-ni». Малайцы говорят P'tani (ปตานี), произносится как «pa-ta-ni» с очень кратким первым слогом и ударением на втором слоге. «P'tani», оригинальное малайское слово для региона, использовалось долгое время и обычно никогда не писалось на тайском языке. Таким образом, хотя технически это то же самое слово, что и «P'tani», «Patani» с одной «t» имеет определенный сепаратистский политический подтекст. [4]
С культурной точки зрения термин «Патани» может относиться к территориям исторического султаната Патани , а также к более широким районам, которые когда-то находились под его властью. [5]
Жители региона Патани традиционно являются частью малайской культуры , имея исторический фон, на который ислам оказал большое влияние. [6]
Народ Патани говорит на форме малайского языка, который местные жители называют Джави . У Патани была сложная и самобытная культура, которая включала богатую устную литературу , церемонии сбора урожая риса , красочные росписи на корпусах лодок Корлае и представления своего рода театра Ваянг . Живя в приграничной зоне на северном конце Малаккского полуострова , на протяжении столетий народ Патани приспосабливался к жизни в гармонии с местными китайскими, буддийскими, индийскими, арабскими и оранг-асли общинами. [7]
Несмотря на этническую близость Патани с их малайскими соседями на юге, Королевство Патани возглавляли султаны , которые исторически предпочитали платить дань далеким сиамским королям в Бангкоке. На протяжении многих веков король Сиама ограничивался взиманием периодической дани в форме Bunga mas , ритуальных деревьев с золотыми листьями и цветами, которые были символическим признанием сиамского сюзеренитета, оставляя правителей Патани в основном в одиночестве. [8]
До 20-го века правительство в Бангкоке полагалось на местных чиновников в реализации политики в регионе Патани, включая освобождение от выполнения тайского гражданского права, которое позволяло мусульманам продолжать соблюдать местные законы, основанные на исламе, в вопросах наследования и семьи. Однако к 1934 году маршал Плек Пибунсонгкхрам начал процесс тайификации , целью которого была культурная ассимиляция народа Патани среди других этнических групп Таиланда. [9]
Закон о национальной культуре был принят в результате процесса тайификации, продвигая концепцию «тайскости» и ее централистские цели . Его «Мандат 3» был напрямую направлен на народ Патани. [10] К 1944 году гражданское право Таиланда было введено в действие по всей стране, включая регион Патани, отменив более ранние уступки местным исламским административным практикам. [11] : 131 Школьная программа была пересмотрена на тайско-центричную, со всеми уроками на тайском языке . Традиционные мусульманские суды, которые использовались для рассмотрения гражданских дел, были упразднены и заменены гражданскими судами, управляемыми и одобренными центральным правительством в Бангкоке. Этот процесс принудительной ассимиляции и предполагаемое навязывание тайско-буддийских культурных практик их обществу стали раздражителем для гармоничных отношений этнического малайского народа Патани и тайского государства. [12]
Лидеры Патани, которым было отказано в признании в качестве культурно отдельного этнического меньшинства, выступили против политики правительства Таиланда по отношению к ним, и националистическое движение начало расти, что привело к восстанию в Южном Таиланде . Первоначально целью националистического движения, такого как Организация Объединенного Освобождения Патани (PULO), было отделение , ведение вооруженной борьбы за независимое государство, где народ Патани мог бы жить достойно, не подвергаясь навязыванию чуждых культурных ценностей. [13]
После 2001 года мятеж Патани перешел под контроль групп, лидерами которых в основном являются салафитские религиозные учителя, которые пропагандируют религию, отвергая идеологию строительства нации ранних сепаратистских движений. [14] Нынешние повстанческие группы провозглашают воинствующий джихадизм и больше не являются сепаратистскими. У них есть экстремальные и транснациональные религиозные цели, такие как исламский халифат , в ущерб конструктивной культурной или националистической идентичности Патани . Группы, основанные на салафитах, враждебны к наследию и практикам традиционных малайских мусульман, обвиняя их в неисламстве. [14] Их не волнуют культурные ценности Патани, вместо этого их непосредственная цель — сделать регион Патани неуправляемым. [15]
До сих пор и в нынешних обстоятельствах сохранение идентичности, свободной от влияния воинствующего ислама, было почти невозможным для людей несчастного региона Патани. Деятельность современных повстанцев изменила лицо общества Патани путем навязывания крайних религиозных подводных течений и применения суровых правил салафитов к местному населению. [13]
В этом районе еще во втором веке располагалось индуистско - буддийское королевство Ланкасука , о чем свидетельствуют записи китайских путешественников. Ланкасука достигла своего пика в шестом и седьмом веках, а затем пришла в упадок как крупный торговый центр. Впоследствии Паттани стала частью индуистско - буддийской империи Шривиджая , морской конфедерации со штаб-квартирой в Палембанге , которая просуществовала с седьмого по тринадцатый века. Региональное влияние в эти ранние века также исходило от развивающихся кхмерской, сиамской и малайской культур.
Считается, что исламское королевство Патани было основано примерно в середине XIII века, а фольклор предполагает, что оно было названо в честь восклицания султана Исмаила Шаха: «Пантаи Ини!» («Этот пляж» на местном малайском языке ). [16] [ несогласованно ] Однако некоторые полагают, что это была та же страна, которая китайцам была известна как Пан Пан .
Патани ненадолго попал под власть тайцев в период Сукхотаи и более обширно в период Аюттайи .
В 1791 и 1808 годах в Паттани произошли восстания против тайского правления, после чего Паттани был разделен на 7 в значительной степени автономных государств ( Муанг ): Паттани, Нонгчик, Сайбури (Телубан), Яла (Джала), Яринг (Джамбу), Ра-нге. (Легех) и Раман. Всеми правил король Лигора .
В 1909 году Великобритания и Таиланд подписали Бангкокский договор 1909 года . Британцы признали суверенитет Таиланда над Паттани, а Таиланд взамен передал королевства Кедах , Келантан , Перлис и Тренгану британцам. [17] Все семь мыангов были объединены в монтон и включены в королевство. Позднее центральное правительство в Бангкоке переименовало некоторые местности, используя тайские версии их названий, и объединило некоторые мыанги.
Когда в 1933 году система монтонов была упразднена, осталось три провинции: Паттани, Яла и Наратхиват.
8 декабря 1941 года во время Второй мировой войны японцы вторглись в Таиланд и пересекли Паттани, чтобы вторгнуться в Британскую Малайю . Правительство Таиланда во главе с маршалом Плеком Пибунсонгкрамом стало активным союзником Японии, пообещав помочь Таиланду вернуть некоторые территориальные претензии у британцев и французов. Сюда входили Сират Малай , бывшие малайские владения Келантан, Тренгану, Кедах и Перлис. [18] Можно утверждать, что этот шаг не только дал больше территории тайскому государству, но и, наоборот, укрепил старые малайские связи между регионом Паттани и северными штатами Малайского полуострова.
.png/1280px-MalaysiaThailand_(en).png)
Тенгку Махмуд Махьюддин, видный лидер Паттани и сын последнего раджи Паттани, вступил в союз с британцами в надежде, что Паттани получит независимость после победы союзников. Его основная поддержка исходила от этнических малайцев, недовольных националистической политикой режима Пхибуна , которая, по мнению южных малайцев, вынуждала их отказаться от собственного языка и культуры, а также от экономических трудностей, возникших в результате предполагаемого неэффективного управления. По словам Окки, даже ведущие тайские политики, такие как Приди Пханомьонг и Сени Прамот, были среди тех, кто «открыто или тайно» поддерживал это сопротивление японцам. [11] : 132 В это время избирательные места в этом регионе в основном занимали немусульманские представители, за исключением Сатуна . [19] Махьюддин помогал британцам, организуя партизанские атаки против японцев. В 1945 году малайские лидеры во главе с Тенгку Абдулом Джалалом подали петицию с требованием, чтобы Великобритания гарантировала независимость самым южным провинциям Таиланда. В конце войны флаг Большого малайского штата Паттани (Negara Melayu Patani Raya) недолгое время развевался в Паттани. Однако, поскольку у британцев не было власти над Таиландом , тайцы продолжали править Паттани, в то время как британцы поддерживали стабильность Таиланда в качестве противовеса коммунистическому мятежу в Малайе . Это привело к формированию нескольких повстанческих групп, стремящихся к независимости Паттани.
После окончания Второй мировой войны США хотели рассматривать Таиланд как союзника из-за движения сопротивления против японцев во время войны, но британцы, с другой стороны, хотели рассматривать его как побежденного врага. [20] Имея это понятие на весах, новоизбранное правительство во главе с Приди должно было заняться проблемой Юга. С помощью советника Чаема Пхромёнга, мусульманина, правительство начало политику приспособления и интеграции Юга. С окончанием войны правительство также одобрило Закон о покровительстве исламу. Этот акт признал работу и роль религиозных деятелей на Юге и снова дал им полномочия в делах мусульман в этом регионе. По совпадению, этот акт также проложил путь для Хаджи Сулонга, чтобы стать президентом Исламского комитета Паттани в 1945 году. [11] : 133 Именно с этого назначения Сулонг начал проявлять интерес к восстановлению исламских судов, которые ранее были отменены режимом Пхибуна. Окей указывает, что Сулонг не был полностью доволен процессом восстановления, поскольку авторитету исламских судов все еще предшествовало присутствие судьи из Министерства юстиции наряду с мусульманским судьей в делах. Однако переговоры по этому предполагаемому недовольству проходили в форме встреч для обсуждения условий, а не открытой конфронтации. Все эти мирные попытки урегулирования закончились в ноябре 1947 года, когда Приди был отстранен от власти оппозиционными армейскими кадрами.
Во время Второй мировой войны, наряду с Большим движением малайцев Патани во главе с Тенгку Махмудом Махьюддином, против японцев также боролась другая сила сопротивления под руководством исламского ученого Хаджи Сулонга Токмина. Их заявленной целью было создание исламской республики в Патани, что часто ставило их в противоречие с принцем Тенгку Махмудом, который хотел восстановить Паттанский султанат.
Хаджи Сулонг появился в то время, когда регион Паттани нуждался в новом политическом направлении. Его появление предположительно пролило новый свет на националистические намерения малайцев в регионе, основанные на исламских принципах. Хаджи Сулонг родился в 1895 году в семье в Кампонг Анак Ру. Он закончил свое исламское образование на месте, прежде чем его отец отправил его на дальнейшее образование в Мекку , Саудовская Аравия. Там, в Мекке, он, по-видимому, встречался и учился у известных исламских ученых и учителей. [21] : 100 Он даже открыл школу в Мекке и принял студентов со всего мира, обучавшихся у него. В конце концов он женился и поселился в Мекке. В этот период в начале 20-го века по миру прокатилась волна национализма, и сам Сулонг подвергся воздействию арабского национализма . Возвращение Сулонга в Паттани произошло почти случайно из-за смерти его первого сына-младенца, чтобы облегчить горе его семьи.
По возвращении он, по-видимому, считал, что бедственное положение региона Паттани является далекой тенью его былой славы как «колыбели ислама» в Юго-Восточной Азии. По словам тайского историка Танета, эта идея подтолкнула его к действию. Преподавая в кхру (небольшой мусульманской деревенской школе), он в конечном итоге открыл пондок, чтобы распространять свое учение из-за своей популярности среди сельских жителей. Даже Приди Пханомьонг посетил Хаджи Сулонга в его школе, и вскоре она стала самой популярной исламской школой в Таиланде. [21] : 101 По словам Танета, рост исламского национализма на юге приписывается не только самому Хаджи Сулонгу, но и религиозным студентам, которые «были склонны к модернизму» из северных штатов Малайи. Хаджи Сулонг был улемом, который открыто не доверял вмешательству правительства в религиозные дела общины. Его убежденность в этом вопросе вытекала из его идеала, что община не может быть основана на юге, пока она находится исключительно под тайским правлением.
3 апреля 1947 года комиссия по расследованию правительства Бангкока была отправлена в четыре мусульманских штата на юге, чтобы проверить очевидное бедственное положение мусульман, проживающих там. Именно в это время Провинциальный исламский совет Паттани составил требование из семи пунктов центральному правительству в Бангкоке, которое стремилось улучшить положение мусульман в регионе. По словам Танета, комиссия по расследованию указала на Хаджи Сулонга как на лидера, стоящего за концептуализацией этих требований. Премьер-министр Тамронг представил требование из семи пунктов на рассмотрение своего кабинета, а затем решил, что они не могут быть выполнены, поскольку он считал, что существующая структура правительства Бангкока все еще (тогда) достаточна для управления регионом Паттани. Он пришел к выводу, что исключительная реорганизация правительственной структуры в этом районе в соответствии с потребностями людей «разделит страну». [21] : 101
К концу 1947 года Хаджи Сулонг и его сторонники поняли, что их усилия с правительством по переговорам о лучших условиях для мусульман на юге не работают. Тогда они решили принять политику несотрудничества, и это включало бойкот выборов в январе 1948 года . Более того, в это время правительство Приди было свергнуто в результате военного переворота , что означало возврат к старым жестким методам в отношении южных штатов. В этот период Хаджи Сулонг и его соратники были арестованы и обвинены в измене. [21] : 116 Это был шаг, который подразумевал Фибун, хотя он еще не вернулся к власти, согласно исследованию Танета (Фибун вернулся к власти через несколько месяцев в апреле 1948 года). За этими арестами вскоре последовали столкновения между мусульманскими жителями деревни и полицией/военными силами в Дусон-Ньоре. Это событие было известно как инцидент в Дусун-Ньёре, который возглавил религиозный лидер по имени Хаджи Абдул Рахман. Последовавшее за этим насилие вовлекло более 1000 человек в открытый бой [21] : 118 и привело к гибели примерно 400 малайских мусульманских крестьян и 30 полицейских. После того, как столкновения были урегулированы, произошел исход малайцев через границу в Малайю. Была даже петиция паттанских мусульман в Организацию Объединенных Наций с просьбой вмешаться и выступить посредником в отделении южных штатов для присоединения к Федерации Малайи .
Во время судебного разбирательства суд предоставил множество описаний предполагаемых действий, которые Хаджи Сулонг осуществил для подстрекательства к беспорядкам среди людей. Это включает обвинения в том, что он проводил собрания, которые вызывали «возбуждение мятежных чувств среди людей почти до точки создания беспорядков в королевстве». [21] : 119 По словам Танета, самым серьезным обвинением было то, что он подстрекал людей к поиску самоуправления с намерением пригласить Тенгку Махмуда Маюддина, который был сыном последнего раджи Паттани, председательствовать в качестве лидера четырех южных провинций. Вдобавок к этому обвинение также заявило, что Хаджи Сулонг рекомендовал внедрить исламский закон , и если правительство не выполнит указанные требования, Хаджи Сулонг тогда призовет малайское население высказать свои жалобы, пока правительство что-нибудь не предпримет. Хаджи Сулонг был осужден и провел время в тюрьме до 1952 года, а после освобождения правительство приказало ему отказаться от своей общественной деятельности и подвергаться проверкам со стороны полиции по требованию. Прокурор на этом процессе хотел настоять на более суровом приговоре, ссылаясь на доказательства того, что Хаджи Сулонг планировал что-то большее, вплоть до масштабов мятежа. Первоначально в результате того, что обвинение государства ссылалось на эти доказательства, приговор был более длительным, но из-за готовности Хаджи Сулонга сотрудничать в расследовании суд сократил срок наказания до четырех лет и восьми месяцев. В 1954 году Хаджи Сулонгу, его старшему сыну Ахмаду и некоторым его соратникам было приказано явиться в полицейский участок в Сонгкхле . После того, как они ушли, чтобы явиться в участок, их больше никто не видел и не слышал. После его исчезновения его семья спрашивала о его местонахождении, но так и не получила никаких ответов. В 1957 году его сын Амин Токмина баллотировался в парламент на выборах в надежде, что должность в правительстве поможет ему найти больше информации. [11] : 136
Сегодня цели и идеи Хаджи Сулонг Токмина все еще поддерживаются небольшими группами сопротивления, заинтересованными в создании Исламской республики. Однако после войны британская и тайская политика по сути исключили возможность независимой республики в Паттани. Первоначально британцы намеревались выполнить свое обещание антияпонским малайским лидерам в Южном Таиланде, что они либо создадут независимую территорию из малайских южнотайских штатов, либо включат их в Британскую Малайю в качестве наказания Таиланду за помощь японцам в завоевании Малайи и получение от этого прибыли. Однако их отговорили США, которым был нужен тайский рис, чтобы прокормить разоренный войной регион, и тайская дружба, чтобы противостоять возможности падения Китая под натиском китайской коммунистической армии .
Сепаратистские группировки Патани, в первую очередь Barisan Revolusi Nasional-Koordinasi (BRN-C), начали использовать все более жестокую тактику после 2001 года. Были предположения о связях между BRN-C и иностранными исламистскими группировками, такими как Jemaah Islamiyah , однако прочность этих связей остается неизвестной. [13]
6°45′с.ш. 100°25′в.д. / 6,750°с.ш. 100,417°в.д. / 6,750; 100,417