Патерология , или патристика , [1] [2] в христианской теологии относится к изучению Бога Отца . Оба термина происходят от двух греческих слов: πατήρ ( patḗr , отец) и λογος ( logos , учение). Как отличительная теологическая дисциплина, в пределах собственно теологии , патерология тесно связана с христологией (изучение Христа как Бога Сына ) и пневматологией (изучение Святого Духа как Бога Духа ). [3] [4]
Христианская патерология в первую очередь основана на изучении и толковании стихов из Библии , в которых Бог упоминается как «Отец». В Ветхом Завете Бог именуется титулом «Отец». Бог рассматривается как «Отец» для всех людей, потому что он сотворил мир (и в этом смысле «был отцом» мира). В Еврейских Писаниях , в Книге Исаии 63:16 (JP) говорится: «Ибо Ты — отец наш, ибо Авраам не знал нас, и Израиль не узнал нас; Ты, Господи, — отец наш; имя Тебе — Искупитель наш издревле». Согласно иудаизму , Богу приписывается отцовская роль защитника. Он назван Отцом бедных, вдов и сирот. Он также назван Отцом царя, как учитель и помощник судьи Израиля. [5]
В Новом Завете есть три основные формы имени Бога Отца : Theos (θεός — греческое слово для Бога), Kyrios (т. е. Господь по-гречески) и Patḗr (Πατήρ — Отец по-гречески). Кроме того, арамейское слово «Abba» (אבא; Отец) используется в Марка 14:36, Римлянам 8:15 и Галатам 4:6. [6] Слово « Отец » было выбрано для названия дисциплины, потому что патерология включает в себя конкретные исследования личности Бога Отца и дел Отца. Как в Ветхом, так и в Новом Завете термин «Отец», когда он используется по отношению к Богу, является метафорой . Это не собственное имя Бога , а всего лишь один из многих титулов, которыми иудеи и христиане говорят о Боге и к Богу.
В христианской теологии отцовство Бога рассматривается в более содержательном смысле, сосредоточенном вокруг метафизических, а не метафорических интерпретаций различных вопросов об отношениях между Отцом и Сыном. Христианский смысл участия в вечных отношениях Отца и Сына через Иисуса Христа символически представлен представлением о том, что христиане являются приемными детьми Бога: [7] [8]
Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление. А как вы — сыны, то Бог послал в сердца наши Духа Сына Своего, вопиющего: «Авва, Отче!» Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Богом.
— Галатам 4:4–7
В христианстве представление о Боге как Отце Иисуса отличается от представления о Боге как Творце и Отце всех людей.
В конце первого века Климент Римский ссылался на Отца относительно творения, 1 Климент 19.2 заявляя: «давайте пристально взирать на Отца и Творца вселенной». [9] Около 213 г. н. э. в Adversus Praxeas (глава 3) Тертуллиан разрабатывал формальное представление концепции Троицы , подразумевая, что Бог существует как одна «субстанция», но три «Лица»: Отец, Сын и Святой Дух, и с Богом Отцом, являющимся Главой. [10] [11] Это, однако, оспаривается другими учеными, по мнению которых Тертуллиан учил, что только Отец является истинным Богом, поскольку только он вечен и не происходит от какой-либо другой субстанции, как Сын и Святой Дух. Тертуллиан также обсуждал отношения Святого Духа к Отцу и Сыну. [10] включая понятие исхождения «от Отца через Сына». [12] [13] [14]
Различные христианские конфессии имеют разные богословские подходы к различным патерологическим или патристическим вопросам, касающимся личности и деяний Бога Отца.
Ранние символы веры в Западной Церкви утверждали веру в «Бога Отца (Всемогущего)», причем основная ссылка была на «Бога в его качестве Отца и создателя вселенной». [15] Это не исключало того факта, что «вечный отец вселенной был также Отцом Иисуса Христа», и что он даже «соблаговолил усыновить [верующего] как своего сына по благодати». [16]
Символы веры в Восточной Церкви начинались с утверждения веры в «единого Бога» и обычно расширялись добавлением «Отца Всемогущего, Творца всего видимого и невидимого» или подобных слов в этом смысле. [17] Никейский символ веры , который датируется 325 и 381 годами, утверждает, что Сын (Иисус Христос) «вечно рожден от Отца», указывая на то, что их божественные отношения Отца и Сына рассматриваются как не привязанные к событию во времени или человеческой истории.
