Сергий I ( греч . Σέργιος , Сергиос ; умер 9 декабря 638 г.) — Вселенский Патриарх Константинополя с 610 по 638 г. Он наиболее известен продвижением монофелитского христианства , особенно через Эктезис . [1]
Сергий родился в семье сирийских яковитов. [2] Впервые он пришел к власти в качестве патриарха Константинопольского в 610 году. Он также был известным сторонником императора Ираклия , короновав его как императора в 610 году. [3] Сергий также оказывал поддержку Ираклию на протяжении всей его кампании против персов. Сергий также сыграл видную роль в защите Константинополя от объединенных аваро - персидско - славянских сил во время их вторжения в Константинополь в 626 году. Связи Сергия как с политическими, так и с религиозными властями дали ему его влияние как в религиозных, так и в политических общинах для продвижения моноэнергизма как основной формулы Христа в церкви. Это встретило сильное сопротивление, особенно со стороны сторонников халкидонитов , Максима Исповедника и Софрония . В ответ на их сопротивление принятию идей моноэнергизма Сергий ответил Эктезисом , формулой, которая запрещала обсуждать идею о том, что Личность Христа имела одну или две энергии в пользу монофелитства, то есть идеи о том, что Личность Христа имела две природы, объединенные единой волей. Эктезис был подписан Ираклием в 638 году, в том же году, когда умер Сергий. [4]
Эктезис рассматривался как принятая доктрина только в течение двух лет; смерть папы Гонория I привела к значительному сокращению поддержки монофелитства . Эктезис был осужден в 640 году папой Иоанном IV . [5] Кроме того, и Сергий, и папа Гонорий были осуждены церковью как еретики в 680-681 годах Третьим собором в Константинополе . [6]
Очень мало известно о Сергии до его избрания на патриархию Константинополя. Его родители были сирийскими якобитами , и неизвестно, как и когда он прибыл в Константинополь. На момент своего избрания он был дьяконом в соборе Святой Софии и кормильцем бедных (πτωχοτρόφος) в гавани Фрикс. Хотя дата его рождения неизвестна, современники отмечали, что он был молод для своей новой должности. [7]
Сергий был избран патриархом Константинопольским 18 апреля 610 года. [8] [9] В то время император Фока боролся с восстанием, возглавляемым экзархом Африки Ираклием Старшим и его сыном Ираклием . В октябре 610 года Ираклий взял столицу, а Фока был казнен. Сергий короновал нового императора Ираклия и его жену Евдокию и благословил их брак 5 октября 610 года. Позже он также крестил и короновал их детей Евдокию Епифанию (родилась 7 июля 611 года) и Ираклия Константина (родился 3 мая 612 года). [10]
В 612 году Сергий ввел новые ограничения на количество клириков в соборе Святой Софии. Дополнительные назначения могли быть сделаны только в том случае, если кандидат сделал или обеспечил значительное финансовое пожертвование, которое покрыло бы все расходы на его должность (и, возможно, больше). Эта новая политика снизила нагрузку на государственные ресурсы и была ратифицирована Ираклием в мае 612 года. Неизвестно, исходила ли инициатива этой политики от самого Сергия или от императора. [11]
Когда 13 августа 612 года умерла жена императора Евдокия, Ираклий решил жениться на своей племяннице Мартине . [12] Сергий пытался убедить императора не вступать в брак, который противоречил правилам Церкви и был бы непопулярным. Ираклий признал проблему, но решил все равно жениться на ней, написав Сергию, что последний выполнил свой долг «как патриарх и как друг». Похоже, что Сергий больше не сопротивлялся, благословил брак и короновал Мартину как новую императрицу. Возможно, что, учитывая нестабильное положение империи — византийская армия под командованием Ираклия только что потерпела крупное поражение от персов в Антиохии — Сергий решил поставить единство и сотрудничество с императором выше церковного канона. Год спустя он крестил сына пары Константина. Таким образом, у Сергия сложились близкие отношения с императором, связь, которая послужила ему позже. [13]
В 614 году персидская армия захватила Иерусалим, повредив при этом Храм Гроба Господня и захватив Истинный Крест , первоначально обнаруженный императрицей Еленой . Падение Иерусалима и потеря Истинного Креста стали шоком и привели к крестоносным настроениям среди населения империи. Попытки договориться о мире провалились. [14]
В 618 году император Ираклий решил перенести столицу империи из Константинополя в Карфаген . В то время Константинополю угрожали как авары , так и персы. В то же время Константинополь был поражен голодом, вызванным потерей Египта , который был основным источником импорта зерна в Константинополь, а затем вспыхнула чума. Полагая, что в этих условиях Константинополь не является подходящей базой для контрнаступления, Ираклий начал тайно перемещать золото и финансовые резервы империи в Карфаген. Когда секретный план переноса столицы был раскрыт, в Константинополе вспыхнули протесты, и Сергию удалось убедить Ираклия отказаться от своих планов и поклясться в соборе Святой Софии никогда не покидать Константинополь. Вполне вероятно, что Сергий обещал Ираклию финансовую помощь от церкви в обмен на его клятву. С этого времени Сергию приписывали спасение столицы, что принесло ему значительную популярность среди населения Константинополя. [15]
В 619 году реформы 612 года духовенства Святой Софии столкнулись с «трудностями». Это угрожало снижению нагрузки на государственные финансы, что было целью реформы. Ираклий предоставил Сергию полную свободу действий в решении этой проблемы. [16]
В 622 году Ираклий начал контратаку против персов. Сергий предоставил необходимые средства для успеха кампании за счет средств церкви. [17] Сергий преуспел в этом, сообщив о средствах в виде церковных доходов и сосудов. Говорят даже, что бронзовый бык с Форума Тавра был переплавлен, чтобы помочь обеспечить материалы для чеканки монет. [18] На второй день Пасхи (5 апреля) 622 года, после праздничной мессы, Ираклий отправился в атаку на персов. В его отсутствие правительство оставалось за его сыном и соправителем Ираклием Константином. Поскольку последний был еще несовершеннолетним, Ираклий оставил его под надзором и регентом Сергия и Патрикия Бонуса . Хотя вполне вероятно, что основная исполнительная власть принадлежала Бонусу, Сергий, вероятно, играл ведущую роль в обсуждениях. [19]
В июне 626 года персидские войска появились перед Халкидонием , разбив лагерь в ожидании армии авар. Пока Ираклий был в походе против Сасанидской Персии, Сергий и Бонус, похоже, рассматривали возможность отправки сына императора Ираклия Константина к его отцу за помощью. В конечном итоге они решили, что император и соправитель не должны оба отсутствовать во время кризиса, и вместо этого отправили послание императору. Однако Ираклий не желал отказываться от своей кампании и просто послал инструкции по обороне города. 29 июня аварский авангард достиг Адрианополя . Попытка переговоров с аварским каганом провалилась, и основная армия достигла Константинополя 29 июля. [20] К 622 году способности Сергия были хорошо оценены Ираклием. В результате Ираклий поручил Сергию заботу как о своем сыне Феотокосе, так и о Константинополе. [21] В 626 году во время отсутствия императора в походе против Сасанидской Персии, авары и сасанидские персы, при поддержке большого количества союзных славян, осадили Константинополь. Вместе с magister militum Bonus он был назначен регентом и отвечал за оборону города. Он возглавил литанию к иконе Одигитрии как раз перед последней атакой аваров , и сразу после ее завершения огромный шторм раздавил вторгшийся флот, спасая Константинополь. Сообщается, что Сергий пронес икону Божией Матери вокруг городских стен Константинополя. Шторм был приписан как чудо от Божией Матери , хотя Сергию приписывали убеждение ее до такой степени, что она вмешалась. [22] Ходили слухи, что предыдущий гимн Восточной Православной Церкви был составлен в честь этой битвы и Сергия. [23]
С победой над персами снова начали возникать разногласия в религиозном обществе между монофизитскими и халкидонскими верованиями. И Ираклий , и Сергий планировали принять форму «моненергизма». [24] Надежда была на то, что их религиозная формула сможет связать различные религиозные верования и обеспечить чувство единства внутри империи.
Сергий провозгласил веру в то, что Иисус Христос имел две природы, но одну волю, известную как монофелитство . Была надежда, что эта идея понравится как халкидонитам , так и последователям монофизитов в империи, поскольку она объединяла основные принципы, взятые из обеих сфер практики. Первоначально Сергий имел успех, обратив патриархов Афанасия и Кира Александрийского и Антиохийского соответственно. Только в 633 году моноэнергизм Ираклия начал встречать сопротивление со стороны халдеконитов, в первую очередь со стороны монахов Софрония и Максима Исповедника . [25] В 633 году Софроний отправился в Африку, чтобы оспорить учение, которое Кир навязал египтянам. С этой целью Сергий послал своего архидиакона Петра на синод на Кипре в 634 году, организованный архиепископом Аркадием II и дополнительными представителями папы Гонория I. Сторона антимоноэнергистов в Иерусалиме, которую отстаивали Максим и Софроний, послала на этот синод Анастасия Апокрисиария, ученика Максима, Георгия Решайна, ученика Софрония, и двух учеников самого Георгия, а также восемь епископов из Палестины. Когда обе стороны были представлены императору, император перешел на монофелитство , а также и Сергий. [26]
Также в этот момент, около 633 года, Сергий стремился подчеркнуть важность монофелитства папе Гонорию. В письме Сергия Гонорию он информировал папу о значимости союза, достигнутого в Александрии, и о соглашении о том, как следует рассматривать волю Христа. [27] Гонорий в конечном итоге согласился с верованиями Сергия, впечатленный способностью Сергия достигать богословского согласия в восточных церквях, и признал, что у Христа есть только одна воля, но также две природы в своем ответе Сергию. Гонорий в некоторой степени отказывается от этой позиции в следующем письме Сергию, которое, как полагают, является результатом синодального письма Софрония Гонорию. [28]
Сергий стремился создать формулу, которая могла бы полностью удовлетворить как халкидонитов , так и монофизитов . [29] В конечном итоге они запретили обсуждение вопроса о том, имел ли Христос одну или две энергии внутри себя, и вместо этого настаивали на том, что у Господа были две разные природы, воплощенные в одной воле и теле. [30] Сергий привел к тому, что это утверждение было названо Эктезисом , или Изложением. Эти верования были в похожем соответствии с верованиями Гоминуса. Это продвинуло формулу Сергия в сферах как халкидонитской, так и монофизитской практики. [31] Можно утверждать, что Гоминус не совсем понимал смысл формулы Сергия, но принято считать, что он поддерживал ее несмотря ни на что. [32] Тем не менее, Эктезис не был хорошо принят всеми халкидонитами; Софроний отнесся к нему плохо, вплоть до того, что опубликовал указ против него. [33] Император Ираклий также не решался подписать работу Сергия. Хотя Сергий закончил « Эктезис» в 636 году, Ираклий одобрил его только в 638 году, в год смерти Сергия.
Ecthesis 638 г. н. э. был издан императором Ираклием с согласия Сергия. Этот документ определил монофелитство как официальную имперскую форму христианства , и он оставался очень спорным в последующие годы после его внедрения.
Первоначальные эффекты Эктезиса были сильно ощутимы во всем религиозном обществе. Преемник Сергия, Пирр, которого Сергий лично выбрал, чтобы занять его место, заявил о своей уверенности в вере монофелитства как официальной имперской доктрине. Более того, большинство последующих восточных преемников были монофизитами , способствуя распространению доктрины монофелитства . Халкидонская вера была сильно сокращена, а оставшаяся ее практика находилась в критическом состоянии. Все это изменилось в следующем году весьма контрастным образом. [34]
Сергий умер в декабре 638 года, всего через несколько месяцев после того, как Ираклий установил Эктезис .
Несмотря на сильное первоначальное распространение монофелитской веры, 640 год положил этому конец. Ряд событий произошел в короткие сроки после 638 года. Во-первых, новый папа, Северин , проявил сильное сопротивление принятию монофелитской веры. Его преемник, папа Иоанн IV , был еще более сильным противником этой практики. [35] Наконец, после смерти Ираклия в 641 году, оба последующих императора Константин III и Констант II придерживались православной практики и, по-видимому, исключили Эктезис из официальной имперской доктрины по просьбе папы Иоанна IV . [36] Это фактически разрушило оставшуюся основу монофелитской доктрины, поскольку православные учения, по-видимому, быстро восстановились по всей империи.
К 680 году вся поддержка монофелитов сошла на нет, и православная вера снова вошла в полный порядок. Последовавший за этим Римский пасхальный синод 680 года пришел к выводу, что у Христа было две воли, и что все, кто выступал против этой веры, должны были быть осуждены как еретики. Монофелитство было окончательно объявлено ересью на Третьем Константинопольском соборе (Шестом Вселенском соборе) в 680–681 годах нашей эры, и как патриарх Сергий, так и папа Гонорий были объявлены еретиками. Гонорий остается единственным осужденным папой по сей день. [37] Как цитирует собор:
«…Гонория, бывшего некоторое время папой Древнего Рима, а также письмо последнего к тому же Сергию, мы находим, что эти документы совершенно чужды апостольским догматам, декларациям святых соборов и всем признанным отцам, и что они следуют ложным учениям еретиков…» [38]
Собор продлился в общей сложности восемнадцать заседаний, на которых было объявлено о ереси Сергия: первое состоялось в ноябре 680 года, а последнее — в сентябре 681 года. [39]