Первое исламское государство , также известное как государство Медина [2], было первым исламским государством, основанным исламским пророком Мухаммедом в Медине в 622 году н. э. в соответствии с Конституцией Медины . Оно представляло собой политическое единство мусульманской уммы (нации). После смерти Мухаммеда его соратники, известные как праведные халифы ( рашидуны ), основали халифат Рашидун (632–661), который начал масштабную экспансию и мотивировал последующие исламские государства, такие как халифат Омейядов (661–750) и халифат Аббасидов (750–1258).
Исламский пророк Мухаммед прибыл в город Медину после переселения его последователей в так называемом хиджре ( переселении в Медину) в 622 году. Городские лидеры пригласили его в Медину, чтобы разрешить споры между кланами, от которых страдал город. [3] Он покинул Медину, чтобы вернуться в Мекку и завоевать ее в декабре 629 года.
Делегация из Ясриба, состоящая из представителей двенадцати важных кланов Медины, пригласила Мухаммеда в качестве нейтрального стороннего лица, чтобы он выступил в качестве главного арбитра общины. [3] [4] В Ясрибе около ста лет назад существовал конфликт между арабскими и еврейскими племенами. [3] Повторяющиеся разногласия, драки и убийства из-за конкурирующих претензий, особенно после битвы при Буате, в которой были задействованы все кланы, сделали племенные концепции кровной мести и правосудия «око за око» неработоспособными без нейтрального органа для вынесения решений в спорных случаях. [3] Делегация из Медины обязалась сама и свои сограждане принять Мухаммеда в свою общину и защищать его как одного из своих. [5]
Мухаммед приказал своим последователям эмигрировать в Медину, пока практически все его последователи не покинут Мекку . Будучи встревоженными отъездом мусульман, согласно традиции, мекканцы замышляли убить его. Он приказал своему двоюродному брату и будущему зятю Али спать в его постели, чтобы обмануть убийц, у которых он остался (и отбиться от них вместо себя), и тайно ускользнул из города. [6] К 622 году Мухаммед эмигрировал в Медину, тогда известную как Ясриб, большой сельскохозяйственный оазис . [5] После эмиграции мекканцы захватили имущество мусульманских эмигрантов в Мекке. [7]
Среди действий Мухаммеда, направленных на урегулирование давних разногласий между племенами Медины, было составление документа, известного как Конституция Медины (дата обсуждается), устанавливающего своего рода братство между восемью племенами Медины и мусульманскими эмигрантами из Мекки , в котором были определены права и обязанности всех граждан и отношения различных общин в Медине (включая отношения мусульманской общины с другими общинами, в частности с евреями и другими « народами Книги »). [3] [4] Община, определенная в Конституции Медины, умма , имела религиозное мировоззрение, но также была сформирована практическими соображениями и в значительной степени сохранила правовые формы старых арабских племен . [5]
Первой группой язычников, принявших ислам в Медине, были кланы, которые не произвели великих лидеров для себя, но пострадали от воинственных лидеров из других кланов. За этим последовало общее принятие ислама языческим населением Медины, за некоторыми исключениями. Это было, по словам Ибн Исхака , под влиянием обращения в ислам Саада ибн Муаза , одного из выдающихся лидеров Медины.
В ходе прозелитизма Мухаммеда в Мекке он рассматривал христиан и иудеев (обоих он называл «людьми Книги») как естественных союзников, часть авраамических религий , разделяющих основные принципы его учений, и ожидал их принятия и поддержки. Мусульмане , как и иудеи, в то время молились в сторону Иерусалима. В Конституции Медины Мухаммед потребовал политической лояльности евреев в обмен на религиозную и культурную автономию во многих договорах. [8]
Однако еврейские кланы не соблюдали эти договоры из-за вражды с мусульманами, хотя со временем среди них появилось несколько новообращенных. [9] После переселения в Медину отношение Мухаммеда к христианам и евреям изменилось «из-за опыта предательства». Норман Стиллман утверждает: [10]
В это роковое время, чреватое напряжением после Хиджры [переселения в Медину], когда Мухаммед столкнулся с противоречиями, насмешками и отвержением со стороны иудейских ученых в Медине, он пришел к принятию радикально более негативного взгляда на людей Книги, которые получили более ранние писания. Это отношение уже развивалось в третий мекканский период, когда Пророк стал больше осознавать антипатию между иудеями и христианами и разногласия и распри среди членов одной религии. Коран в это время заявляет, что он «отнесет [правильно] к сынам Израиля большую часть того, в чем они расходятся» 27:76.
Экономически вырванные из-под ног мекканскими преследователями, мусульманские мигранты начали совершать набеги на мекканские караваны , чтобы отреагировать на свои преследования и обеспечить пропитание своим мусульманским семьям, тем самым положив начало вооруженному конфликту между мусульманами и язычниками- курайшитами Мекки. [11] [12] Мухаммед передал коранические стихи, разрешающие мусульманам, « тем, кто был изгнан из своих домов », сражаться с мекканцами в противовес преследованиям (см. Коран, сура 22 ( Аль-Хадж ) , аят 39-40 [13] ). [14] Эти нападения спровоцировали и оказали давление на Мекку, мешая торговле, и позволили мусульманам обрести богатство, власть и престиж, одновременно работая над своей конечной целью — склонить Мекку к покорности новой вере. [15] [16]
В марте 624 года Мухаммед повел около трехсот воинов в набег на мекканский торговый караван. Мусульмане устроили засаду для мекканцев в Бадре. [17] Зная о плане, мекканский караван ускользнул от мусульман. Тем временем, из Мекки был отправлен отряд для защиты каравана. Отряд не вернулся домой, услышав, что караван в безопасности. Битва при Бадре началась в марте 624 года. [18] Хотя численность противника была в три раза меньше, мусульмане выиграли битву, убив по меньшей мере сорок пять мекканцев и взяв семьдесят пленных для выкупа; погибло только четырнадцать мусульман. Им также удалось убить многих мекканских лидеров, включая Абу Джахля . [19] Сам Мухаммед не сражался, руководя битвой из близлежащей хижины вместе с Абу Бакром . [20] В течение нескольких недель после битвы мекканцы посетили Медину, чтобы выкупить пленников из Бадра. Многие из них принадлежали к богатым семьям и, вероятно, были выкуплены за значительную сумму. Те пленники, которые не были достаточно влиятельны или богаты, обычно освобождались без выкупа. Решение Мухаммеда состояло в том, что те пленники, которые отказались прекратить преследование мусульман и были богаты, но не заплатили выкуп, должны быть убиты. [21] [22] Мухаммед приказал немедленно казнить двух мужчин -курайшитов , не принимая предложений об их освобождении. [22] Оба мужчины, среди которых был Укба ибн Абу Муайт , лично пытались убить Мухаммеда в Мекке. [21] Налетчики завоевали много сокровищ, и битва помогла стабилизировать мединскую общину. [23] Мухаммед и его последователи увидели в победе подтверждение своей веры и первостепенное значение в делах Медины. Те оставшиеся язычники в Медине были очень ожесточены из-за продвижения ислама. В частности, Асма бинт Марван и Абу Афак сочинили стихи, оскорбляющие некоторых мусульман, и тем самым нарушили Конституцию Медины, к которой они принадлежали. Эти двое были убиты, и Мухаммед не одобрял этого. Никто не осмелился отомстить им, и некоторые из членов клана Асмы бинт Марван, которые ранее тайно приняли ислам, теперь исповедовали его открыто. Это ознаменовало конец открытого противостояния Мухаммеду среди язычников в Медине. [24]
Мухаммед изгнал из Медины Бану Кайнука , одно из трех основных еврейских племен. [5] Еврейская оппозиция «вполне могла быть по политическим, а также религиозным причинам». [25] По религиозным причинам евреи скептически относились к возможности пророка -нееврея , [26] а также беспокоились о возможных несоответствиях между Кораном и их собственными писаниями. [26] [27] Ответ Корана относительно возможности пророка-нееврея заключался в том, что Авраам не был евреем. Коран также заявлял, что он «восстанавливает чистый монотеизм Авраама, который был искажен различными, четко указанными способами евреями и христианами». [26] По словам Фрэнсиса Эдварда Питерса , «евреи также начали тайно сговариваться с врагами Мухаммеда в Мекке, чтобы свергнуть его». [28]
После битвы при Бадре Мухаммед также заключил союзы взаимопомощи с рядом бедуинских племен, чтобы защитить свою общину от нападений с северной части Хиджаза . [5]
Атака при Бадре вынудила Мухаммеда начать тотальную войну с мекканцами, которые теперь жаждали отомстить за свое поражение. Чтобы сохранить свое экономическое процветание, мекканцам нужно было восстановить свой престиж, который был утрачен при Бадре. [29] Мекканцы отправили небольшую группу для набега на Медину, чтобы восстановить уверенность и провести разведку. Группа немедленно отступила после внезапной и быстрой атаки, но с небольшими потерями; боя не было. [30] В последующие месяцы Мухаммед возглавил экспедиции на племена, союзные Мекке, и отправил набег на мекканский караван. [31] Абу Суфьян ибн Харб впоследствии собрал армию из трех тысяч человек и отправился в атаку на Медину. [32] Их сопровождали некоторые видные женщины Мекки, такие как Хинд бинт Утба , жена Абу Суфьяна, которая потеряла членов семьи при Бадре. Эти женщины подбадривали в соответствии с бедуинским обычаем, выкрикивая имена погибших при Бадре. [33]
Разведчик предупредил Мухаммеда о присутствии и численности мекканской армии днем позже. На следующее утро на мусульманском военном совещании возник спор о том, как лучше всего отразить нападение мекканцев. Мухаммед и многие из старших деятелей предположили, что будет безопаснее сражаться в Медине и воспользоваться ее сильно укрепленными цитаделями. Молодые мусульмане утверждали, что мекканцы уничтожают их урожай, и что скопление в цитаделях разрушит мусульманский престиж. Мухаммед в конце концов уступил желаниям последних и подготовил мусульманские силы к битве. Таким образом, Мухаммед вывел свои силы наружу к горе Ухуд (где расположились лагерем мекканцы) и сражался в битве при Ухуде 23 марта. [34] [35]
Хотя мусульманская армия одержала верх в первых столкновениях, недисциплинированность тактически расставленных лучников привела к тактическому поражению мусульманской армии, в результате чего погибло 75 мусульман. Однако мекканцам не удалось достичь своей цели — полностью уничтожить мусульман. [36] Мекканцы не заняли город и отступили в Мекку, поскольку они не смогли снова атаковать позиции Мухаммеда из-за военных потерь, низкого морального духа и возможности сопротивления мусульман в городе. Была также надежда, что Абд-Аллах ибн Убайй, возглавлявший группу мусульман в Медине, может быть склонен на свою сторону дипломатией. [37] После поражения недоброжелатели Мухаммеда в Медине заявили, что если победа при Бадре была доказательством подлинности его миссии, то поражение при Ухуде было доказательством того, что его миссия не была подлинной. [38] Мухаммед впоследствии передал коранические аяты 133-135 и 160-162 из суры «Али Имран» [39], указывающие на то, что потеря, однако, была частично наказанием за непослушание, а частично испытанием на стойкость. [40]
В битве при Ухуде мекканцы собрали всех доступных людей из курайшитов и соседних племен, дружественных им, но не преуспели в уничтожении мусульманской общины. Чтобы собрать более мощную армию, Абу Суфьян привлек поддержку крупных кочевых племен к северу и востоку от Медины, используя пропаганду о слабости Мухаммеда, обещания сокровищ, воспоминания о престиже курайшитов и прямые взятки. [41]
Политика Мухаммеда в течение следующих двух лет после битвы при Ухуде заключалась в том, чтобы предотвратить, насколько это было возможно, формирование союзов против него. Всякий раз, когда формировались союзы племен против Медины, он отправлял экспедицию, чтобы разбить их. [41] Когда Мухаммед слышал о людях, собирающихся с враждебными намерениями против Медины, он реагировал с суровостью. [42] Одним из примеров является убийство Кааба ибн аль-Ашрафа , члена еврейского племени Бану Надир , который отправился в Мекку и написал стихи, которые помогли пробудить горе, гнев и желание мести у мекканцев после битвы при Бадре (см. основную статью о других причинах убийства Кааба, приведенных в историографических источниках). [43] Примерно через год Мухаммед изгнал еврейское племя Бану Надир из Медины. [44]
Попытки Мухаммеда предотвратить создание конфедерации против него не увенчались успехом, хотя он смог увеличить свои собственные силы и удержать многие племена от присоединения к конфедерации. [45]
Абу Суфьян, военный лидер курайшитов, с помощью Бану Надир собрал отряд численностью 10 000 человек. Мухаммед смог подготовить отряд численностью около 3 000 человек. Однако он принял новую форму обороны, неизвестную в Аравии в то время: мусульмане вырыли траншеи везде, где Медина была открыта для атаки кавалерии. Идея приписывается персу, обращенному в ислам, Салману . Осада Медины началась 31 марта 627 года и продолжалась две недели. [46] Войска Абу Суфьяна не были готовы к укреплениям, с которыми они столкнулись, и после безрезультатной осады коалиция решила вернуться домой. [47] Коран обсуждает эту битву в стихах 9-27 суры 33, Аль-Ахзаб . [48] [49]
Во время битвы у рва еврейское племя Бану Курайза , которое располагалось к югу от Медины, было обвинено в предательстве. После отступления коалиции мусульмане осадили Бану Курайза, оставшееся крупное еврейское племя в Медине. Бану Курайза сдались, и все мужчины, за исключением нескольких, принявших ислам, были обезглавлены, а все женщины и дети были обращены в рабство. [50] [51] Рассматривая обращение Мухаммеда с евреями Медины, помимо политических объяснений, арабские историки и биографы объясняли это как «наказание мединских евреев, которых пригласили принять ислам и которые отказались, что прекрасно иллюстрирует рассказы Корана о том, что случилось с теми, кто отверг пророков древности». [52] FE Peters , западный исследователь ислама, утверждает, что отношение Мухаммеда к евреям Медины было по сути политическим, вызванным тем, что Мухаммед считал изменой, а не каким-то нарушением закона Божьего . [ 28] Peters добавляет, что Мухаммед, возможно, был воодушевлен своими военными успехами и также хотел продвинуть свое преимущество. Экономические мотивы, по мнению Peters, также существовали, поскольку бедность мекканских переселенцев была источником беспокойства для Мухаммеда. [53] Peters утверждает, что отношение Мухаммеда к евреям Медины было «совершенно необычным», «ничем не сравнится с Кораном» и «совершенно не соответствует отношению Мухаммеда к евреям, с которыми он столкнулся за пределами Медины». [28] По словам Уэлча, отношение Мухаммеда к трем основным еврейским племенам приблизило Мухаммеда к его цели организации общины строго на религиозной основе. Он добавляет, что некоторым евреям из других семей, однако, было разрешено остаться в Медине. [5]
Во время осады Медины мекканцы приложили все усилия для уничтожения мусульманской общины. Их неудача привела к значительной потере престижа; их торговля с Сирией прекратилась. [54] После битвы у рва Мухаммед совершил две экспедиции на север, которые закончились без каких-либо сражений. [5] Во время возвращения из одной из этих двух экспедиций (или несколькими годами ранее, согласно другим ранним источникам), против Аиши , жены Мухаммеда, было выдвинуто обвинение в прелюбодеянии . Аиша была оправдана от обвинений, когда Мухаммед объявил, что он получил откровение, стих 4 в суре Ан-Нур , [55] подтверждающее невиновность Аиши и предписывающее, чтобы обвинения в прелюбодеянии были подкреплены четырьмя очевидцами. [56]
Хотя от Бога были получены аяты Корана, повелевающие совершить хадж , [57] мусульмане не совершили его из-за враждебности курайшитов. В месяце Шавваль 628 года Мухаммед приказал своим последователям добыть жертвенных животных и подготовиться к паломничеству ( умре ) в Мекку, сказав, что Бог обещал ему исполнение этой цели в видении, где он брил голову после завершения хаджа. [58] По словам Льюиса, Мухаммед чувствовал себя достаточно сильным, чтобы попытаться напасть на Мекку, но по дороге стало ясно, что попытка была преждевременной, и экспедиция была преобразована в мирное паломничество. [59] Андре не согласен, написав, что мусульманское состояние ихрама (ограничивающее их свободу действий) и нехватка переносимого оружия указывают на то, что паломничество всегда должно было быть мирным. Большинство исламских ученых согласны с точкой зрения Андре. [60] Услышав о приближающихся 1400 мусульманах, курайшиты послали отряд из 200 кавалеристов, чтобы остановить их. Мухаммед уклонился от них, выбрав более сложный маршрут, таким образом достигнув аль-Худайбийи, недалеко от Мекки. [61] По словам Уотта, хотя решение Мухаммеда совершить паломничество было основано на его сне, он в то же время демонстрировал язычникам-мекканцам, что ислам не угрожает престижу их святилища, и что ислам является арабской религией. [62]
Переговоры начались с посланников, отправлявшихся в Мекку и из нее. Пока они продолжались, распространились слухи, что один из мусульманских переговорщиков, Усман ибн Аффан , был убит курайшитами. Мухаммед ответил, призвав паломников дать обещание не бежать (или остаться с Мухаммедом, какое бы решение он ни принял), если ситуация перерастет в войну с Меккой. Это обещание стало известно как «Обет доброго удовольствия» ( араб . بيعة الرضوان , bay'at al-ridhwān ) или « Обет дерева ». Однако новости о безопасности Усмана позволили продолжить переговоры, и договор Худайбийя , рассчитанный на десять лет, в конечном итоге был подписан между мусульманами и курайшитами. [59] [61] Основные пункты договора были следующими:
Многие мусульмане не были удовлетворены условиями договора. Однако сура Корана «Аль-Фатх» (Победа) [65] заверила мусульман, что экспедиция, из которой они теперь возвращались, должна считаться победоносной. [66] Только позже последователи Мухаммеда осознали выгоду, стоящую за этим договором. Эти выгоды, по словам Уэлча, включали в себя побуждение мекканцев признать Мухаммеда равным; прекращение военной деятельности, что создавало хорошие перспективы для будущего; и завоевание восхищения мекканцев, которые были впечатлены включением ритуалов паломничества. [5]
После подписания перемирия Мухаммед совершил поход против еврейского оазиса Хайбар . Объяснения, данные западными учеными ислама для этого нападения, варьируются от присутствия Бану Надир в Хайбаре, которые подстрекали враждебность вместе с соседними арабскими племенами против Мухаммеда, до отклонения от того, что показалось некоторым мусульманам неубедительным результатом перемирия Худайбийя, повышения престижа Мухаммеда среди его последователей и захвата добычи. [32] [67] Согласно мусульманской традиции, Мухаммед также отправлял письма многим правителям мира, прося их принять ислам (точная дата приводится по-разному в источниках). [5] [68] [69] Поэтому он отправил послов (с письмами) к Ираклию из Византийской империи (восточная Римская империя), Хосрову из Персии , вождю Йемена и некоторым другим. [68] [69] Однако большинство критически настроенных ученых сомневаются в этой традиции. [70] В годы, последовавшие за перемирием в Худайбии, Мухаммед направил свои войска против арабов Му'ты на византийской земле в Трансиордании, поскольку, согласно традиции, они убили посланника Мухаммеда. Мусульмане потерпели поражение в этой битве. [71]
В Рамадан 8 года по хиджре (около октября 629 года) Мухаммед отправился в Мекку примерно с 10 000 своих сахабов, намереваясь захватить город у курайшитов после нарушения условий Договора Худайбийя Бану Бакр , которые были союзниками курайшитов, после того, как они напали на Бану Хузаа , союзников мусульман. Договор предусматривал 10-летнее перемирие и прекращение огня между мусульманами, курайшитами и их союзниками. Мухаммед прибыл в Мекку через неделю после своего отъезда, разделив армию на четыре полка, каждый из которых вошел в Мекку с одной точки входа. Завоевание было в значительной степени бескровным, и курайшиты в конечном итоге сдались, не оказывая сопротивления. [72] [73] [74]
После завоевания Мекки Мухаммеду сообщили о военной угрозе со стороны союзных племен Хавазин , которые готовили армию, вдвое более сильную, чем Мухаммед и сахабы . К ним присоединились Сакифы , населявшие город Таиф , которые приняли антимекканскую политику из-за упадка престижа мекканцев. Оба племени впоследствии были побеждены в битве при Хунайне . [5] [75] Впоследствии Мухаммед начал поход против Византийской империи и их союзников Гассанидов на севере в походе на Табук . Хотя Мухаммед не вступал в контакт с враждебными силами в Табуке, он получил подчинение некоторых местных вождей региона. [5] [76] После этого похода Бану Сакифы и другие бедуины подчинились Мухаммеду, чтобы обезопасить себя от нападения и извлечь выгоду из щедрот войн. [5]
После завоевания Мекки и этих событий Мухаммед совершит прощальное паломничество и вернется в Медину , где он несколько дней будет болеть головной болью и слабостью. Он умер в понедельник, 8 июня 632 года, в городе, будучи похороненным там, где был дом его жены Аиши . С тех пор он несколько раз модифицировался и теперь находится под Зеленым куполом в мечети Аль-Масджид ан-Набави в Медине. [5] [77]
