Первая унитарианская церковь Рочестера находится по адресу 220 Winton Road South в Рочестере, штат Нью-Йорк , США. Конгрегация является одной из крупнейших в своей конфессии , Ассоциации унитарианских универсалистов . Нерелигиозная церковь проводит программы в области духовности , социальных проблем, музыки и искусства. Эта церковь является одной из двух унитарианских универсалистских конгрегаций в округе Монро, другая — Первая универсалистская церковь Рочестера .
Церковь была организована в 1829 году. Связанная с движениями за социальные реформы с самых первых дней, она начала привлекать группу активистов реформ из среды квакеров в 1840-х годах, одна из которых, Сьюзен Б. Энтони , стала национальным лидером движения за женское избирательное право. После того, как в 1848 году в Сенека-Фолс, штат Нью-Йорк , состоялся первый съезд по правам женщин, через две недели в Первой унитарианской церкви Рочестера был организован последующий съезд — Рочестерский съезд по правам женщин . Эбигейл Буш была избрана председателем этого съезда, хотя идея о том, чтобы женщина председательствовала на публичном собрании, считалась слишком смелой даже для некоторых присутствовавших лидеров зарождающегося женского движения.
Озабоченность социальными проблемами была повторяющейся темой в истории церкви. В конце 1800-х годов церковь предоставляла вечерние занятия и другие мероприятия для детей в малообеспеченном районе церкви. На рубеже веков члены церкви играли ведущую роль в кампании за открытие Университета Рочестера для женщин и в местных, государственных и национальных кампаниях за избирательное право женщин . В 1930-х годах церковь предоставила офисные помещения для Planned Parenthood, когда было трудно найти другие помещения. В 1988 году церковь начала оказывать поддержку классам в школах города Рочестер. В 2006 году церковь инициировала программу по улучшению качества жизни в небольшом городке в Гондурасе . В 2009 году она открыла линию для общения, чтобы предложить непредвзятую поддержку женщинам, сделавшим аборты .
Здание Первого унитарианского собора было спроектировано Луисом Каном и завершено в 1962 году. В 1982 году Пол Голдбергер , архитектурный критик, лауреат Пулитцеровской премии , назвал его одним из «самых значительных произведений религиозной архитектуры этого столетия» . [2]
Первая унитарианская церковь Рочестера в Рочестере , штат Нью-Йорк, США, является одной из крупнейших в своей конфессии, Ассоциации унитарианских универсалистов . [3] Ее старшим служителем является преподобный Шари Халлидей-Куан, а ее помощником служителя является преподобный А. Дж. ван Тайн. [4] Церковь проводит два еженедельных богослужения по воскресеньям и иногда одно субботнее богослужение. [5]
Церковь не придерживается вероучения, по словам на ее веб-сайте, «Нет единого религиозного текста. Нет десяти заповедей. Нет вероучения, с которым вы должны согласиться... Это уважение к индивидуальной особенности и открытость к разнообразным источникам мудрости означает, что наше сообщество наполнено широким спектром точек зрения и убеждений». [6] Заявление о миссии церкви: «Создание связи посредством слушания наших самых глубинных «я», открытия даров жизни и служения нуждам, большим, чем наши собственные, — каждый день!» [6] Церковная школа имеет заявленную цель — поощрять детей «искать свои собственные истины, прояснять свои ценности и жить жизнью, наполненной смыслом, вдохновленной этими ценностями». [7]
Церковь работает по системе управления политикой , в которой совет попечителей фокусируется на долгосрочных целях церкви, в то время как приходской священник контролирует ее работу. Совет определяет результаты, ожидаемые от приходского священника, и устанавливает ограничения для его или ее деятельности. Совет не определяет, как эти ожидания должны быть достигнуты, но он оценивает результаты. [8] Должностные лица церкви избираются на ежегодных собраниях общины. [9]
В 1970-х годах церковь разработала систему целевых групп для координации своей деятельности в области социальных проблем. Члены, заинтересованные в определенной деятельности, собирают подписи, чтобы квалифицироваться как одна из целевых групп церкви, которая, в случае одобрения конгрегации, будет иметь право на получение средств из церковного бюджета. Надзор осуществляется Советом социальной справедливости, который в основном состоит из представителей целевых групп. С помощью этой системы церковь спонсирует проекты, которые обеспечивают поддержку классов для школ Рочестера, временное убежище в церкви для бездомных семей, бесплатные воскресные ужины в программе Catholic Worker , улучшение качества жизни в небольшом городке в Гондурасе и другие проекты, которые сосредоточены на таких вопросах, как мир, репродуктивные права и проблемы геев, лесбиянок, бисексуалов и трансгендеров. Совет также курирует программы грантов, которые оказывают финансовую поддержку общественным организациям. [10] [11]
Музыкальные и художественные программы церкви включают хор, домашний оркестр, хор колокольчиков, драматическую группу, серию камерной музыки, кофейню и художественную галерею. [12] [13] Группы по интересам, спонсируемые церковью, включают группы Soul Matters, которые фокусируются на ежемесячных темах поклонения, несколько типов групп медитации, группы Wellspring с программами ежедневной духовной практики, буддийские группы, цигун , тайцзи , группы обсуждения книг и несколько типов групп поддержки. [14]
Первая унитарианская церковь Рочестера была организована в 1829 году. [15]
Город Рочестер, расположенный на западе Нью-Йорка, был молодым приграничным городом в то время, он был включен в состав штата в 1817 году и получил развитие после завершения строительства канала Эри в 1825 году. [16] Американская унитарианская ассоциация , унитарианская национальная организация, также была молодой, она была основана в 1825 году христианами, отвергавшими учение о Троице . [17]
Унитарии Рочестера действовали в первые годы без постоянного священника и, за исключением короткого периода, без церковного здания. Неформальное руководство осуществлял Майрон Холли , бывший комиссар канала Эри и один из основателей Партии свободы , которая выступала за отмену рабства. Ранняя история церкви отдала Холли основную заслугу в основании церкви. [18] [19]
В 1842 году Руфус Эллис, в возрасте двадцати двух лет, согласился приехать в Рочестер, чтобы стать пастором конгрегации на один год. Эллис поселился в доме доктора Мэтью Брауна, президента конгрегации. [18] Браун, который ранее был членом Первой пресвитерианской церкви , был одним из основателей Рочестера. [20] Вместе со своим братом он разработал Brown's Race , канал, который доставлял воду в фабричный район Рочестера. Он также был первым председателем совета руководителей округа Монро , в котором расположен Рочестер. [21] Браун был противником рабства; в тот день в 1827 году, когда рабы в штате Нью-Йорк были освобождены, делегация афроамериканцев посетила Брауна, чтобы поблагодарить его за его работу по обеспечению этого законодательства. [22]
Под руководством Эллиса были собраны средства на новое церковное здание, которое было освящено в 1843 году. В письме к своему брату Эллис отметил, что «сорок пять скамей уже проданы или сданы в аренду и заняты «правильными» людьми». [23] : 46 Во время служения Эллиса церковь одобрила печать, которая содержала изображение Библии и слова «наш Символ веры». [18] Членство выросло частично в результате движения возрождения Финни , которое вызвало волну религиозного энтузиазма настолько сильную в западном Нью-Йорке, что этот район иногда называли « выжженным районом ». Однако не все прихожане были довольны новой атмосферой в своих общинах, и некоторые перешли в менее доктринерскую Унитарианскую церковь. [23] : 52
Фредерик Холланд, который стал министром Первого унитарианства в 1843 году, помог стабилизировать новую общину и увеличить ее членство. Он ушел в отставку в 1848 году, чтобы взять на себя руководство Американской унитарианской ассоциацией. [18]
Разногласия внутри квакерской общины в конечном итоге привели некоторых ее членов к Первому унитарианству. Когда были высказаны возражения против аболиционистской деятельности, около 200 человек вышли из регионального квакерского объединения хикситов в 1848 году и основали организацию под названием « Друзья конгрегации» . [24] Эта группа вскоре сменила название на «Друзья человеческого прогресса» и прекратила свою деятельность как религиозная организация, сосредоточившись вместо этого на организации ежегодных встреч в Ватерлоо, штат Нью-Йорк, [25] на которых приветствовались все, кто интересовался социальными реформами, включая «христиан, иудеев, магометан и язычников». [26] В июле 1848 года, через месяц после раскола, четыре женщины, связанные с диссидентами-квакерами, встретились в Ватерлоо с активисткой движения против рабства Элизабет Кэди Стэнтон и призвали провести Конвенцию по правам женщин неподалеку в Сенека-Фолс , тем самым положив начало современному движению за права женщин. Организованное в сжатые сроки, оно, тем не менее, привлекло около 300 человек, в основном из близлежащего района. [27]
Импульс этого события привел к организации еще одного съезда по правам женщин две недели спустя в Первой унитарианской церкви Рочестера, примерно в 50 милях (80 км) к западу. [28] Рочестерский съезд сделал важный шаг, избрав женщину на пост председателя, идея, которая казалась настолько радикальной в то время, что Элизабет Кэди Стэнтон и Лукреция Мотт , два организатора съезда в Сенека-Фолс, выступили против нее и покинули трибуну, когда Эбигейл Буш заняла пост председателя. Она выполнила свои обязанности без инцидентов, и прецедент был создан. [29]
Съезд в Первом унитарианском был организован в основном кружком активистов в Рочестере во главе с Эми и Айзеком Пост , которые вышли из своей конгрегации квакеров-хикситов в середине 1840-х годов, когда в конгрегации квакеров поднялось противодействие аболиционистской деятельности Поста. Несколько членов этого кружка участвовали в съезде в Сенека-Фолс, включая Мэри Хэллоуэлл, Кэтрин Фиш Стеббинс и Эми Пост, которые созвали собрание в Первом унитарианском. [30] [31] : 119, 207, 211 Некоторые из организаторов съезда в Рочестере также были связаны с Первым унитарианским, включая Хэллоуэлл, Стеббинс и Пост. [30]
В церковной истории, написанной в 1929 году, говорится: «Вероятно, подавляющее большинство нашей церкви было сторонниками отмены рабства, искренней группой квакеров-хикситов, присоединившихся к церкви, когда их собственные собрания стали неактивными и сошли на нет — Энтони, Хэллоуэллы, Уиллисы, Посты, Фиши и т. д.» [30]
Из этих семей Энтони были особенно значимы для Первого унитарианца. Дэниел Энтони родился квакером, но женился на Люси Рид, баптистке, нарушение правил квакеров, за которое он должен был извиниться перед своей общиной в центре Нью-Йорка. [32] : 10 Позже община отреклась от него за то, что он разрешил танцевальной школе работать в своем доме. [32] : 37 Несмотря на эти неоднородные отношения, дети Энтони были воспитаны как квакеры. После того, как Энтони переехали в Рочестер в 1845 году, их усадьба стала местом воскресных дневных встреч прогрессивных квакеров и других социальных реформаторов в этом районе. Дэниел и Люси Энтони посетили Конвенцию по правам женщин в Первом унитарианце вместе с Мэри, одной из своих дочерей. Сара Энтони Бертис, родственница, была исполняющей обязанности секретаря. [33] : 1–5
Сьюзен Б. Энтони , другая дочь Энтони, в то время преподавала в школе в центре Нью-Йорка и мало участвовала в какой-либо из этих видов деятельности. Когда она вернулась в Рочестер в 1849 году, она обнаружила, что ее семья посещает богослужения в Первом унитарианском обществе. [32] : 55, 58 Она присоединилась к своей семье там, сделав это место своим церковным домом [34] : 1491 и своим самым значительным источником местных связей до самой своей смерти более 50 лет спустя. [33] : 5 Сьюзен Б. Энтони была указана как член Первого унитарианского общества в церковной истории, написанной в 1881 году. [18] Хотя она больше не посещала собрания квакеров в Рочестере после раскола 1848 года, она никогда не отказывалась от своего членства там. [35]
Сьюзен Б. Энтони наиболее известна как организатор и борец за права женщин, но она также продвигала и другие социальные реформы. В 1851 году она помогла спонсировать съезд против рабства в Первом унитарианском обществе. В 1852 году она помогла привезти 500 женщин в Рочестер для создания Женского государственного общества трезвости, в котором она стала государственным агентом. [33] : 6 В 1853 году она организовала съезд по правам женщин в Рочестере при содействии министра Первого унитарианского общества. [32] : 104 В 1857 году она работала клерком в Friends of Human Progress , группе социальных реформ, созданной диссидентскими квакерами [36] , а также стала агентом Американского общества борьбы с рабством в северной части штата Нью-Йорк . [33] : 9 Она помогла организовать еще два антирабовладельческих съезда в Рочестере, один из которых был настолько опасным из-за насилия толпы, что ее и ее соратников пришлось выпроводить из здания полицией ради их же безопасности. [37] Реформаторская работа Энтони, особенно в рамках национальной кампании за право женщин голосовать, привела к тому, что большую часть своих последующих лет она провела в дороге, пока преклонный возраст не потребовал от нее сократить поездки и снова поселиться в Рочестере. [33] : 8
После ухода преподобного Холланда из Первого унитарианства в 1848 году, община вступила в период разногласий и краткосрочных служений, который продолжался до окончания Гражданской войны. [15] История церкви, написанная в 1881 году, отмечает, что некоторые из ее членов в тот период «были людьми крайних и выраженных мнений, резко противостоящими друг другу по политическим и социальным вопросам», причем рабство было ключевым предметом разногласий. [18] Также существовала напряженность между членами и некоторыми служителями того периода, не все из которых были такими же либеральными, как община [38], и один из них впоследствии стал капелланом в армии Конфедерации. [18]
Видным министром Первого унитарианства в этот неспокойный период был Уильям Генри Чаннинг , который служил с 1853 по 1854 год. [18] Известный на национальном уровне как сторонник социальных реформ, он посетил первый Национальный съезд по правам женщин в Вустере, штат Массачусетс, в 1850 году и работал в центральном комитете, который координировал национальные съезды и другие мероприятия по правам женщин в последующие годы. [39] В Рочестере он тесно сотрудничал с Сьюзен Б. Энтони, написав призыв к съезду по правам женщин, который она организовала там в 1853 году, и сыграв в нем ведущую роль. [32] : 104 На съезде по правам женщин штата Нью-Йорк 1854 года в Олбани, который также организовал Энтони, он вместе с Эрнестиной Роуз представил петиции Ассамблее штата Нью-Йорк, которые собрало движение. [40] : 78–80 Он написал одно из двух обращений, которые Энтони распространяла в рамках своей работы по борьбе за женское избирательное право в штате Нью-Йорк. [32] : 110
Чаннинг написал краткий вдохновляющий текст, который стал известен как «Симфония Чаннинга», в котором говорится: «Жить, довольствуясь малыми средствами; стремиться к элегантности, а не роскоши, и к утонченности, а не к моде; быть достойным, а не респектабельным, и богатым, а не богатым; слушать звезды и птиц, младенцев и мудрецов с открытым сердцем; усердно учиться; думать спокойно, действовать откровенно, говорить мягко, ждать случая, никогда не торопиться; одним словом, позволить духовному, непрошеному и бессознательному расти через обыденность — вот моя симфония». [41]
Чаннинг был важен для семьи Энтони. Мэри Энтони сказала: «Либеральная проповедь Уильяма Генри Чаннинга в 1852 году оказалась настолько удовлетворительной, что вскоре это стало нашим принятым церковным домом». [34] : 1491 Чувство духовности Сьюзен Б. Энтони находилось под влиянием Чаннинга. Ее подруга и коллега Элизабет Кэди Стэнтон сказала в 1898 году: «Она впервые нашла слова, чтобы выразить свои убеждения, слушая преподобного Уильяма Генри Чаннинга, чье учение оказало на нее длительное духовное влияние. Сегодня мисс Энтони — агностик . Что касается природы Божества и жизни за ее горизонтом, она не утверждает, что знает что-либо. Вся энергия ее души сосредоточена на нуждах этого мира. Для нее работа — это поклонение... Ее вера не ортодоксальна, но она религиозна». [42] Энтони выразил последнюю мысль такими словами: «Работа и поклонение едины для меня. Я не могу себе представить Бога вселенной, который был бы счастлив от того, что я встал на колени и назвал его «великим»» [43] : 859
Чаннинг не имел большого успеха со своей раздробленной паствой. Обнаружив, что он может привлекать большую аудиторию, когда выступает вне церкви, чем внутри нее, он даже подумывал начать все сначала, сформировав движение отдельно от церкви. Вместо этого он покинул город ради других должностей, служа капелланом Палаты представителей США во время Гражданской войны. [18] [44]
Церковь впоследствии пришла в упадок, иногда ей было трудно платить своим служителям, ни один из которых не служил долго. В 1859 году здание церкви было уничтожено пожаром. Рочестерские унитарианцы снова остались без служителя и здания, и эта ситуация не разрешилась до окончания Гражданской войны». [18]
Фредерик Холланд, служивший пастором Первой унитарианской церкви в 1840-х годах, вернулся в 1865 году в качестве пастора еще на три года, чтобы помочь общине объединиться и построить новое церковное здание, которое было освящено в 1866 году. [15]
Служение Ньютона Манна, служившего с 1870 по 1888 год, было периодом стабильности и роста. [15] Манн интересовался наукой. Он владел телескопом, [45] некоторое время был президентом Рочестерской академии наук [46] : 19 и особенно интересовался эволюцией . Манн обсуждал религиозное значение недавно опубликованной книги Чарльза Дарвина об эволюции в проповеди, произнесенной в Цинциннати незадолго до Гражданской войны, которая, согласно журналу Rochester History , была первой подобной проповедью в США [46] : 14 В 1872 году Манн инициировал первую публичную полемику по поводу эволюции в Рочестере, пригласив профессора прочитать серию лекций на эту тему в Первом унитарианском университете, которые широко освещались. [46] : 13 В проповеди 1874 года, которая также была опубликована в прессе, Манн распространил концепцию эволюции на сферу религии, утверждая, что эволюция воздействует на душу, поскольку люди все больше осознают свое духовное окружение и реагируют на него, развивая свои духовные способности. [46] : 14
Манн поддержал идею о том, что Библия имеет человеческое, а не сверхъестественное происхождение в своей работе «Рациональный взгляд на Библию» , написанной в 1879 году, заявив, что рациональный подход к Библии делает ее более привлекательной, придавая ей «чисто человеческое качество, которое вполне искупает все содержащиеся в ней ошибки». [47]
В 1870 году Манн был приглашен прочесть вечернюю лекцию в Temple B'rith Kodesh , старейшей и крупнейшей синагоге Рочестера. Это межконфессиональное событие, первое в своем роде в Рочестере, способствовало формальному расколу между реформаторами и традиционалистами в B'rith Kodesh и, согласно The Jewish Community in Rochester Стюарта Розенберга, «потрясло еврейскую общину в Америке и даже имело отклик за рубежом». [48] [49] : 85, 86 Первые унитариане и B'rith Kodesh провели совместную службу благодарения в 1871 году, а раввин Ландсберг и преподобный Манн начали практику обмена кафедрами, при этом каждый читал проповедь для конгрегации другого. История B'rith Kodesh описывает отношения между двумя конгрегациями в этот период как «чрезвычайно близкие». [50] : 83 В 1874 году Первая унитарианская церковь, Брит Кодеш и Первая универсалистская церковь Рочестера начали свою продолжающуюся традицию проведения ежегодных служб благодарения Союза. [49] : 114 В 1883 году Манн помог Ландсбергу с частью его проекта по переводу нового молитвенника с иврита на английский язык. [49] : 94 Их перевод песни « Yigdal » был включен в Союзный гимн реформистского иудаизма и в гимны других конфессий, включая Пресвитерианский гимн (1990). [51] В 1884 году Ландсберг занимал кафедру в Первой унитарианской церкви в течение семи недель, пока Манн был болен, привлекая посетителей из других конфессий и, согласно ранней истории Рочестера, приводя к предположениям о развитии вселенской церкви. [52] Конгрегация Брит Кодеш использовала Первый Унитариан как временное жилище в 1909 году после того, как их здание было уничтожено пожаром. [48]
В 1872 году Сьюзен Б. Энтони убедила инспекторов выборов в своем округе в Рочестере, что недавно принятая Четырнадцатая поправка , которая гарантировала равную защиту всем гражданам, неявно дает женщинам право голоса. Когда распространилась новость о том, что Энтони и ее три сестры успешно зарегистрировались для голосования, другие женщины в Рочестере также зарегистрировались. Из примерно двух десятков, чьи имена известны, по крайней мере трое молились вместе с Энтони в Первом унитарианском. Миссис Манн, жена священника Первого унитарианского, попыталась зарегистрироваться в своем округе, но ей отказали. В день выборов только пятнадцати из тех, кто зарегистрировался, включая Энтони, фактически разрешили проголосовать, и то только потому, что инспектор выборов в этом округе, давний аболиционист, проигнорировал приказы и позволил им это сделать. Сьюзен Б. Энтони была арестована за голосование и признана виновной в широко разрекламированном судебном процессе, который вызвал протесты по всей стране. [33] : 11–14 [53] [54]
В 1878 году ежегодное собрание Национальной ассоциации за избирательное право женщин , основанной Сьюзен Б. Энтони и Элизабет Кэди Стэнтон, состоялось в Первой унитарной церкви Рочестера в тридцатую годовщину первого съезда за избирательное право женщин в Сенека-Фолс. [55] : 14
В 1883 году Первый унитарианец освободил свое здание, чтобы освободить место для строительства нового почтового отделения. Чтобы заменить его, община выкупила существующее здание церкви у Третьей пресвитерианской церкви Рочестера, которая переехала в другое место. [15]
Уильям Чаннинг Ганнетт служил пастором с 1889 по 1908 год. [15] Он происходил из известной семьи унитарианцев, его отец, Эзра Стайлз Ганнетт , написал конституцию для Американской ассоциации унитарианцев и был ее первым секретарем. [56] Сам Уильям Чаннинг Ганнетт приобрел известность как лидер успешного движения внутри конфессии, положившего конец практике связывания ее формальным символом веры, тем самым открыв ее членство для нехристиан и даже для нетеистов. [57] Будучи пастором унитарианской церкви в Висконсине до приезда в Рочестер, он служил вице-президентом ассоциации суфражисток этого штата. [58]
Мэри Торн Льюис Ганнетт, жена преподобного Ганнетта, была «почти его сопастором», согласно церковной истории. [15] Будучи потомственной квакершей из Филадельфии, она никогда не отказывалась от своего членства там, посещая собрания квакеров всякий раз, когда приезжала в Филадельфию. [59] Однако в Рочестере она принимала активное участие в Первой унитарианской церкви и помогала в формировании нескольких общественных организаций.
Ганнетты сосредоточили свою энергию на социальных проблемах. Призывая общину стать «семидневной, а не однодневной церковью», [60] : 8 преподобный Ганнетт призвал ее больше участвовать в жизни своего района в центре города, где проживают иммигранты с низким доходом.
Ганнетты соответственно инициировали Boys' Evening Home, который открылся в 1890 году в приходском доме церкви. [15] В течение трех месяцев его членство выросло до 95, хотя некоторые из его членов были вынуждены уйти, поскольку они были приговорены к Государственной промышленной школе. К 1893 году в Доме был оплачиваемый суперинтендант и преподавались занятия по ручному искусству и рисованию, а к 1898 году его предложения расширились, включив такие предметы, как текущие события, зоология, литература и журналистика. Небольшая газета, выпускаемая мальчиками, вела кампанию против игровых автоматов на пенни , которые были незаконными игровыми устройствами, которые можно было найти в кондитерских магазинах. Соседские мальчики были в основном из семей польских и русских еврейских иммигрантов. [60] : 8–11 Когда они достигли позднего подросткового возраста, несколько членов Boys' Evening Home основали Иудейский клуб в Рочестере, который в конечном итоге стал, согласно книге Розенберга « Еврейская община в Рочестере », «самым важным культурным форумом в еврейской общине того времени». [49] : 75 По крайней мере, четыре члена Boys' Evening Home стали раввинами, один из которых приписал преподобному Ганнетту помощь в выборе этой профессии. Бенджамин Голдштейн, другой член, стал исполнительным секретарем Temple B'rith Kodesh . Другой бывший член, Мейер Якобштейн , был избран в Палату представителей в Вашингтоне. [60] : 12 Волонтеров из B'rith Kodesh помогали работе Boys' Evening Home. [38]
С 1889 по 1908 год Мэри Ганнетт возглавляла Женский альянс Первого унитарианства, через который «была организована и осуществлена большая часть деятельности церкви». [60] : 5 Около 1902 года Женский альянс открыл Соседский дружественный клуб для девочек, который проводил занятия по ведению домашнего хозяйства, кулинарии и шитью для девочек в церковном районе. [38]
Ганнетты спонсировали создание Клуба Единства в 1889 году, который был инициирован Женским Альянсом, но был открыт для всех в Рочестере. С сотней членов, он был разделен на небольшие классы под опекой Ганнеттов для интенсивного изучения таких мыслителей, как Торо , Готорн , Джордж Элиот и фабианцы . [60] : 6, 7 [61] Секретарем класса социальных тем, который изучал социальные проблемы дня, была Эмма Суит, член Первого унитарианства, которая была секретарем Сьюзен Б. Энтони. [60] : 7 [62]
В 1889 году Мэри Ганнетт основала Женский этический клуб, межконфессиональную организацию, которая обсуждала этические аспекты социальных тем и вела кампанию за прием женщин в Рочестерский университет . К середине 1890-х годов Этический клуб привлекал на свои заседания несколько сотен женщин. [60] : 13
Другие члены Первого унитарианства занимались общественной и политической работой в годы Ганнетта. Мэри Энтони, сестра Сьюзен Б. Энтони, принимала активное участие во многих аспектах церковной жизни [34] : 1490 и также была глубоко вовлечена в кампанию за права женщин. В 1885 году группа женщин собралась у нее дома, чтобы основать Женский политический клуб, позже известный как Клуб политического равенства. Эта группа из примерно сорока женщин достигла нескольких прорывов, включая назначение первой полицейской надзирательницы Рочестера, размещение женщин-врачей в городском медицинском персонале и назначение женщин в государственные институциональные советы. [55] : 15 Мэри Энтони стала президентом клуба в 1892 году и прослужила в этой должности одиннадцать лет. [63] Мэри Ганнетт была членом клуба более двадцати лет и занимала различные должности. [60] : 14
В 1891 году афроамериканская активистка Хестер К. Джеффри переехала в Рочестер. Она присоединилась к церкви AME Zion в Рочестере и помогала организовывать женские клубы в афроамериканской общине. Она также установила прочные связи с Первыми унитарианцами, часто посещая их службы и завязав тесную дружбу с Сьюзен Б. Энтони и Мэри Ганнетт. Она присоединилась к Клубу политического равенства и создала клуб суфражисток для афроамериканок под названием Клуб Сьюзен Б. Энтони. В 1895 году, сохраняя членство в AME Zion, она также стала членом Первого унитарианца. [64] [65]
В 1891 году, в возрасте 71 года, Сьюзен Б. Энтони решила ограничить свою работу, которая требовала поездок, и поселиться в доме, который она делила со своей сестрой Мэри в Рочестере. [33] : 17 [66] Она возобновила регулярное посещение Первого унитарианского общества, [33] : 22 официально подписала его членскую книгу, [48] и углубила свою дружбу с преподобным Уильямом и Мэри Ганнетт. [67] : 303 Позже в том же году ее пригласили выступить на ежегодной службе благодарения Союза, которая проводилась в том году в Первом унитарианском обществе. Тема была «Беспокойство времен — причина для благодарности». Энтони говорила о женском движении. [43] : 714
В 1893 году Сьюзен Б. Энтони стала главной силой, стоящей за формированием Рочестерского отделения Женского образовательного и промышленного союза , который работал над образовательным и социальным продвижением женщин. Мэри Ганнетт председательствовала на учредительном собрании и стала председателем его Комитета правовой защиты, часто лично занимаясь защитой работающих женщин от недобросовестных работодателей. В 1911 году она стала президентом организации. [60] : 15 [68]
В 1893 году Мэри Энтони стала секретарем-корреспондентом Ассоциации за избирательное право женщин штата Нью-Йорк. Во время общештатной кампании того года за право женщин голосовать на выборах в Нью-Йорке дом Энтони был преобразован в штаб-квартиру кампании с общественными офисами в гостиной и другими мероприятиями по всему дому. [63] Кампания за избирательное право женщин в штате Нью-Йорк в конечном итоге увенчалась успехом, став законом в 1918 году и обеспечив импульс для принятия Девятнадцатой поправки на национальном уровне в 1920 году. [55] : 21
В 1898 году Сьюзен Б. Энтони созвала и возглавила собрание 73 местных женских обществ, чтобы сформировать Совет женщин Рочестера, позже известный как Федерация женских клубов Рочестера. [33] : 22 На своем первом собрании он возобновил кампанию по избранию женщины в местный школьный совет, хотя женщинам по-прежнему не разрешалось голосовать. Мэри Ганнетт, выступавшая как от имени Совета женщин, так и от имени Женского образовательного и промышленного союза, сыграла важную роль в этой кампании, которая увенчалась успехом, когда обе основные партии были убеждены выдвинуть одну и ту же женщину. [55] : 18 [60] : 16 Комитет потребителей Совета женщин, возглавляемый миссис Макс (Мириам) Ландсберг из Брит Кодеш и Мэри Ганнетт, превратился в местное отделение Национальной лиги потребителей . [55] : 19
Длительная кампания по открытию Университета Рочестера для женщин-студенток включала в себя нескольких членов Первого унитарианства и организаций, которые они помогли создать. The Democrat and Chronicle , местная газета, писавшая несколько лет спустя после события, заявила, что после Сьюзен Б. Энтони, Мэри Ганнетт была главным ответственным за успех этой кампании. [60] : 20
Сьюзен Б. Энтони сформировала комитет еще в 1879 году, чтобы оказать давление на университет, чтобы принять женщин, но безуспешно. [40] : 333 В 1889 году Женский политический клуб возобновил кампанию серией статей в местных газетах. Во время встречи в 1891 году в доме Энтони должностные лица университета согласились принять женщин, если будет собрано 200 000 долларов для покрытия расходов. Женский этический клуб инициировал кампанию по сбору средств, и Сьюзен Б. Энтони и преподобный Уильям Чаннинг Ганнетт обратились с призывом о пожертвованиях на публичном собрании в Торговой палате. Эта кампания, однако, не увенчалась успехом. [60] : 18–19
В 1898 году университет снова согласился принять женщин, если удастся собрать достаточно денег, а в 1899 году снизил необходимую сумму до 50 000 долларов. Большая часть этой суммы уже была собрана, и Мэри Ганнетт играла в этом ведущую роль. Однако сразу после того, как Сьюзен Б. Энтони вернулась домой из поездки в Вайоминг, ей сообщили вечером накануне крайнего срока, что для сбора средств все еще не хватает 8000 долларов. При отсутствии, по-видимому, возможности собрать дополнительные деньги и с возобновлением сопротивления среди попечителей университета, эта попытка, похоже, также провалилась. Решив добиться успеха, Сьюзен Б. Энтони в возрасте 81 года на следующее утро отправилась в карете в последнюю минуту, чтобы закрыть пробел в финансировании, чего она добилась, собрав всю сумму у членов Первого унитарианства, включая себя и свою сестру Мэри. [34] : 1221–1229 [48]
Хотя Сьюзен Б. Энтони работала над несколькими местными проектами в этот период, она оставалась глубоко вовлеченной в общенациональную деятельность в качестве президента Национальной американской ассоциации за избирательное право женщин , работая над поправкой, которая дала бы женщинам право голоса. [67] : 260 Широко известная как поправка Энтони, она стала Девятнадцатой поправкой к Конституции США в 1920 году. [69] Когда сестры Энтони отправились в Берлин в 1904 году для основания Международного альянса за избирательное право женщин , Сьюзен Б. Энтони была объявлена его первым членом, а Мэри Энтони — вторым. [63]
Эдвин А. Рамболл, служивший пастором с 1908 по 1915 год, продолжил ориентацию на социальное служение, которая была установлена в годы Ганнетта. [38] В 1910 году приходской дом церкви был расширен, чтобы предоставить лучшие помещения для Дома вечерних прихожан для мальчиков, и был назван Домом Ганнетта в честь преподобного Ганнетта, который вышел на пенсию двумя годами ранее. [30]
С 1910 по 1914 год Рамболл редактировал The Common Good, [70] который «стал ведущим журналом прогрессивных реформ в Рочестере» согласно Affirming the Covenant: A History of Temple B'rith Kodesh Питера Эйзенштадта. [50] : 102 Журнал начал выходить в 1907 году как домашний бюллетень Baden Street Settlement House , который был основан сестринством Temple B'rith Kodesh для обслуживания района, в основном состоявшего из еврейских иммигрантов. Когда Рамболл стал редактором в 1910 году, он расширился до ежемесячного журнала, посвященного социальному улучшению города. Проводя кампании за такие вещи, как более чистые поставки молока и лучшие условия для фабричных рабочих, издание было фатально ослаблено, когда забастовка в местной швейной промышленности создала атмосферу горечи, которая привела к резкому снижению доходов от рекламы, что, в свою очередь, привело к упадку журнала в 1914 году. [50] : 91 [70]
Рамболл стала секретарем Рочестерского городского клуба, когда он был официально организован в 1910 году для предоставления программ для еженедельных обедов в отеле в центре города. Количество членов выросло до сотен, и программы, в которых участвовали такие ораторы, как Джейн Аддамс и Феликс Франкфуртер , часто попадали в заголовки новостей. Женщины, у которых был свой собственный Женский городской клуб, должны были слушать с балкона. Мэри Ганнетт вызвала переполох, пригласив двух афроамериканцев посидеть с ней на балконе, которые позже присоединились к клубу в качестве постоянных членов. Ее также пригласили сопровождать на трибуну двух ораторов: анархистку Эмму Голдман и афроамериканского ученого и активиста У. Э. Б. Дюбуа . Она сама присоединилась к клубу, когда членство было открыто для женщин в 1937 году. [71]
Фрэнк Доан стал пастором Первого унитарианина в 1922 году. Ранее профессор унитарианской семинарии Мидвилла , он был одним из основателей религиозного гуманистического движения в конфессии. Он вышел на пенсию в 1925 году в возрасте 48 лет из-за плохого здоровья и умер два года спустя. [72] [73]
Дэвид Рис Уильямс был министром с 1928 по 1958 год. [15] Он был президентом Унитарианского братства за социальную справедливость, выступал за советско-американское сотрудничество, продвигал Американский союз защиты гражданских свобод и поддерживал несколько национальных кампаний правовой защиты. [74] В 1933 году Уильямс стал одним из 34 подписавших Гуманистический манифест , в котором, среди прочего, провозглашалось, что вселенная существует сама по себе и не сотворена, отвергалась двойственность между разумом и телом и призывалось реформировать религию в свете научного духа. [15] [75]
Уильямс был сторонником планирования семьи и входил в исполнительный комитет местной Лиги контроля рождаемости. [74] Федеральные законы Комстока в то время затрудняли тесное сотрудничество с любым аспектом контроля рождаемости . Когда Маргарет Сэнгер , национальный лидер движения за планирование семьи, выступала в Храме Брит Кодеш в 1932 году, она была арестована за ответ на вопрос аудитории о том, где можно получить средства контроля рождаемости. [50] : 146 Уильямс проповедовала на тему «Духовное значение добровольного материнства» и пригласила Сэнгер выступить с кафедры в Первом унитарианском обществе через несколько недель после ее ареста. Группа из восьми женщин, включая Вильму Лорд Перкинс из Первого унитарианского общества, впоследствии сформировала организацию, которая в конечном итоге стала Planned Parenthood of Rochester/Syracuse. Когда организация столкнулась с трудностями в получении офисного помещения в другом месте, Первый унитарианский союз предоставил им помещение в Gannett House с 1934 по 1937 год. [74] [76]
В 1933 году группа квакеров начала встречаться в доме Мэри Ганнетт с целью восстановления формального присутствия в Рочестере, где последняя квакерская организация распалась в 1915 году. Новая квакерская группа начала проводить богослужения в следующем году в Gannett House, приходском доме Первого унитарианца. Ганнетт поощряла новую организацию, продолжая посвящать свою деятельность поддержке Первой унитарианской церкви Рочестера. [77]
В 1940 году журнал Time дал церкви национальную рекламу, опубликовав статью о рукоположении Джеймса Зиглара Ханнера в качестве унитарианского священника на необычной церемонии, в которой участвовали два раввина. Раввин Филипп С. Бернстайн из Брит Кодеш дал Ханнеру пастырское поручение, основываясь на еврейском тексте « Этика отцов» . Служба завершилась пением Yigdal , гимна, который был переведен с иврита на английский в 1883 году раввином Ландсбергом из Брит Кодеш и преподобным Манном из Первого унитарианства. Преподобный Ханнер начал свое служение в Массачусетсе. [50] : 130 [51] [78]
В 1953 году, в период Маккарти , брат Уильямса, Альберт Рис Уильямс , был обвинён Комиссией по расследованию антиамериканской деятельности в поддержке Коммунистической партии с 1919 по 1929 год. Преподобный Уильямс поддерживал своего брата и критиковал его нападавших. Тринадцать членов общины обвинили Уильямса в мягкости по отношению к коммунизму и попытались отстранить его от кафедры. Когда вопрос был вынесен на голосование общины, против Уильямса проголосовали только те тринадцать человек, которые выдвинули обвинение, и все они впоследствии покинули церковь. Видным членом Первого унитарианства, который поддерживал Уильямса во время этого спора, был Фрэнк Ганнетт , основатель газетной сети Gannett , который вел кампанию за выдвижение кандидатуры от республиканцев против Франклина Делано Рузвельта на президентских выборах 1940 года. [15]
В 1957 году несколько членов общины основали Рочестерское мемориальное общество, позже названное Союзом потребителей похорон Большого Рочестера, чтобы поощрять простые, а не показные похоронные услуги. К 1975 году число его членов выросло до более чем тысячи семей. По состоянию на 2011 год его почтовый адрес продолжал оставаться тем же, что и у Первого унитарианца. [15] [79]
В 1958 году Уильямс объявил о своем намерении уйти на пенсию после 30 лет службы. Три месяца спустя, во время поиска замены, церковь узнала, что проект по строительству торгового центра в центре города потребует пространства, занимаемого их зданием, что заставило церковь решать две основные проблемы одновременно. [15]
Существующее здание имело несколько недостатков, и церковь боролась с проблемами роста. Церковные комитеты изучали несколько альтернатив, включая расширение существующего здания, строительство новой церковной школы, создание дочерних общин и покупку здания, которое Temple B'rith Kodesh освобождал. [80] : 49
Церковь проголосовала за продажу своего здания застройщикам Midtown Plaza в январе 1959 года с условием, что они смогут продолжать занимать его до июля 1961 года. Однако строительные работы поблизости вскоре ослабили здание, вынудив прихожан переехать в сентябре 1959 года. Церковь проводила воскресные службы в театре Драйдена в доме Джорджа Истмена , пока не было построено новое здание. [15]
Предыдущее здание Первого унитарианца было архитектурно значимым, поскольку было спроектировано Ричардом Апджоном , первым президентом Американского института архитекторов . Церковь решила заменить его зданием, спроектированным «ведущим архитектором 20-го века, что дало общине выдающийся пример современной архитектуры». [81] В июне 1959 года община проголосовала за то, чтобы нанять Луиса Кана для проектирования нового здания, которое было завершено в 1962 году. [82] : 340
В 1961 году Американская ассоциация унитарианцев и Универсалистская церковь Америки объединились, образовав Унитарианскую универсалистскую ассоциацию . [17] Возможность слияния Первой унитарианской и Первой универсалистской церквей Рочестера, которые в 1950-х годах организовали совместную церковную школу и чьи здания находились всего в квартале друг от друга до того, как двумя годами ранее была снесена старая унитарианская церковь, рассматривалась, но не была реализована. [15] [38]
Уильям Дженкинс был министром с 1959 по 1963 год, а также занимал пост президента недавно объединенной Ассоциации министров унитарианцев-универсалистов. Роберт Уэст был министром с 1963 по 1969 год, когда он ушел в отставку, чтобы стать президентом Ассоциации унитарианцев-универсалистов . [15]
В 1963 году Комитет социальных действий церкви сыграл ключевую роль в создании Community Interests, Inc, организации, которая предоставляла семьям меньшинств жилищные кредиты. Позднее эта организация была поглощена Жилищным советом округа Монро. [48]
В 1964 году быстрый рост числа членов церкви привел к тому, что церковь начала предлагать два воскресных богослужения и занятия в церковной школе, при этом классы для детей старшего возраста были перенесены в школу Харли, чтобы уменьшить толпу. [15] Несмотря на то, что изначально Кану сообщили, что не будет необходимости проектировать церковь с учетом будущего расширения, попечители церкви решили в сентябре 1964 года, менее чем через два года после завершения строительства, расширить здание. Луис Кан был снова нанят в качестве архитектора, и пристройка была завершена в мае 1969 года. [82] : 340, 344
Ричард Гилберт служил министром с 1970 года до своей отставки в 2002 году. [48] Гилберт стал одним из подписавших Гуманистический манифест II в 1973 году. [83] В 1970-х годах Гилберт был членом Консультационной службы духовенства по абортам, группы министров и раввинов, которые помогали женщинам найти безопасные аборты в то время, когда это все еще было незаконным. [76]
В 1980 году Гилберт написал «Пророческий императив: унитарианские универсалистские основы нового социального евангелия», книгу, которая использовалась на семинарах, проводимых Программой расширения прав и возможностей социальной справедливости этой конфессии. [48] В 1983 году Гилберт опубликовал первый из трех томов « Строительства собственного богословия», руководства по изучению и прояснению личных ценностей и убеждений в групповой обстановке. [48] Она стала наиболее широко используемой программой обучения взрослых в рамках конфессии. [84]
В 1982 году член церкви Джойс Гилберт созвала собрание, которое привело к формированию Сети музыкантов-универсалистов-унитарианцев. Она и Эд Шелл, министр музыки Первого унитарианства, сначала были членами организационного комитета, а затем президентами новой организации. С несколькими сотнями членов организация сыграла важную роль в создании новых гимнов деноминации. [48] [85]
В 1988 году волонтеры церкви начали оказывать поддержку классам школ города Рочестер в рамках программы под названием UU/Schools Partnership. [86]
Каарен Андерсон и Скотт Тайлер прибыли в качестве со-священников прихода в 2004 году. [48] В 2006 году церковь начала свой Greater Good Project, который просит членов церкви сократить свои обычные праздничные расходы вдвое и внести другую половину на общественные проекты. В первый год своего существования община пожертвовала 79 000 долларов, [87] часть из которых была использована для инициирования проекта церкви в Гондурасе, который направлен на улучшение качества жизни в небольшом городке Гондураса . [88]
В 2007 году церковь инициировала Wellspring — программу духовного совершенствования, которая с тех пор была принята другими общинами унитарианских универсалистов. [89]
В 2009 году целевая группа по репродуктивным правам церкви начала процесс создания телефонной линии для оказания «поддержки без осуждения» женщинам, сделавшим аборты. [76] Телефонная линия, которая называется «Connect and Breathe», начала работать в 2011 году, в ней работают волонтеры церкви и другие члены сообщества. Она работает в восточной части США совместно с аналогичной телефонной линией, которая уже обслуживала западные часовые пояса. [76]
В связи с ростом числа членов в 2010 году церковь начала предлагать субботнее богослужение в дополнение к двум воскресным службам. [48]
В 2019 году Шари Холлидей-Куан была назначена старшим министром.
