Pimería Alta (в переводе с английского «Верхняя земля пима») — территория провинции Сонора и Синалоа в XVIII веке в вице-королевстве Новая Испания , которая охватывала части современной южной Аризоны в США и северной Соноры в Мексике .
Название района произошло от имени народа пима и близкородственного народа о'одхам ( папаго ), проживающего в пустыне Сонора . Пимерия-Альта была местом расположения испанских миссий в пустыне Сонора , основанных иезуитским миссионером Эусебио Кино в конце XVII и начале XVIII веков. Значительное восстание пима против испанского правления произошло в 1751 году.
Термин Pimería Alta впервые появился в испанских колониальных документах (особенно созданных католической церковью ) для обозначения этнотерриториального пространства, которое охватывало большую часть того, что сейчас является южной Аризоной и северной Сонорой. Термин происходит от названия коренных народов пима, проживающих в этом регионе. Этот термин, наряду с термином «Pimería Baja», был обозначением, используемым испанцами в вице-королевстве Новая Испания для создания географического различия между тем, где говорили на разных диалектах языка пима. [1] Хотя регион не был политическим образованием, его географические контуры были описаны как:
ограничен на севере рекой Хила , на юге — долиной реки Алтар , на западе — рекой Колорадо и Калифорнийским заливом , на востоке — долиной реки Сан-Педро . [2]
До первых испанских вторжений в регион в конце 17 века, то, что станет Пимерией Альта, было домом для разнообразного множества коренных племен. После прибытия испанцев эти племена включали:
[The] Pápagos (теперь считается уничижительным термином для Tohono O'odham ); Pimas, Sobaipuris и Gileños (Akimel O'odham); Sobas и Areneños (возможно, Hia Ced O'odham ); и говорящие на языке юман Coco-maricopas и Opas ( Maricopas или Pee Posh). Соседние группы по периферии региона включали Jocomes, Apaches, Yumas ( Quechan ); Quíquimas ( Halyikwamai ), Cocopah , Seris , Nébomes (Eudeves) и Ópatas . [1]
Еще до поселения этих групп в том, что впоследствии стало Пимерией Альта, люди поселились в этом регионе более трех тысяч лет назад. Согласно археологическим данным, поселения и оросительные каналы были обнаружены в речных долинах региона еще в 2100 году до нашей эры. Такие группы, как Хохокам , широко считающиеся предками О'одхам, населяли этот регион примерно с 500 по 1450 год нашей эры. Хотя у каждой коренной группы, родом из Пимерии Альта, были свои собственные культурные особенности, можно обобщить, что те, кто проживал в этом регионе, были в основном полукочевыми, полагались на такие культуры, как бобы, тыква и кукуруза, чтобы прокормиться в дополнение к диким местным растениям, и были мастерами-ремесленниками и гончарами. Есть свидетельства того, что те, кто жил в этом регионе, также участвовали в торговых сетях, которые охватывали сотни километров. Например, данные свидетельствуют о том, что торговля в регионе зарождалась на западе вплоть до Калифорнийского залива и на юге вплоть до Центральной Мексики. Предметами торговли были (но не ограничивались) медные колокольчики, драгоценные камни и ракушки. [3] Помимо заселения региона предками таких групп, как хохокам, этот регион также был занят группами апачей, начиная с 17 века, чье присутствие было подробно описано в испанских колониальных документах, повествующих о первых экспедициях на север. [4] Остатки многих доконтактных коренных поселений в этом районе сохранились и по сей день.
В то время как южная часть провинции Сонора Новая Испания (или Пимерия Баха) была исследована миссионерами и начала заселяться колонистами в первой половине XVII века, вторжения в Пимерию Альта можно проследить на несколько десятилетий позже. [1] Первое известное испанское вторжение было совершено отцом Эусебио Кино , который в 1687 году основал свою первую миссию, Нуэстра Сеньора де лос Долорес де Косари, на территории современной северной Соноры. [5] Отец Кино, иезуит, отправленный в регион для основания различных миссионерских поселений, начал основывать то, что впоследствии стало сетью из более чем дюжины миссий в регионе, не все из которых можно приписать исключительно ему (см. Испанские миссии в пустыне Сонора ). Миссии Пимерии Альта имели несколько функций. Хотя прозелитизм среди коренных народов был одним из них, он также служил местом, где ранее кочевые народы региона были поселены к оседлому, сельскохозяйственному образу жизни и попали под влияние испанской религии и культуры, по воле иезуитов. Соответственно, обращенные коренные народы стали источником экономической поддержки для миссий своим трудом (руководимым миссионерами), что было необходимо для успеха миссии.
В рамках миссий коренные народы были не только инструментами колонизации, но и имели доступ к определенной степени власти в местных советах, основанных на этих миссиях, называемых кабильдос . Как отмечает Синтия Раддинг:
Местные должностные лица этих советов, носящие титулы alcaldes, fiscales, topiles и gobernadores, смоделированные по испанским нормам муниципального управления, и носящие трости в качестве знаков своей власти, обеспечивали закон и порядок в миссионерских пуэбло. Миссионеры управляли через советы, в форме косвенного правления, и их присутствие было необходимо для осуществления религиозных обрядов и трудовой дисциплины; то есть для христианской индоктринации и производства излишков, предназначенных для обращения среди миссий и для продажи на колониальных рынках. [6]
В этом случае кабильдос как закрепили испанский контроль, так и предоставили коренным народам, живущим в миссиях, определенную степень автономии в рамках колониальной структуры. Этот факт также имеет значение, поскольку, хотя иезуитские миссионеры были администраторами земель коренных народов, они не были их законными владельцами. В рамках структуры миссии эти земли по-прежнему были юридически привязаны к коренным народам миссии.
Иезуитские миссии Пимерии Альта функционировали как фундаментальная часть испанского поселения и колонизации в регионе. По словам ученых Джона Г. Дугласа и Уильяма М. Грейвса:
[т]е система миссий в Пимерии Альта имела две основные обязанности: представлять испанскую корону и обращать коренные народы в христианство. На протяжении всей своей истории эти миссии опирались на труд коренных американцев для экономической поддержки. Поскольку Пимерия Альта стала более экономически и политически важной для колониальных усилий в начале 1700-х годов, поселения и военные посты, называемые пресидио, также были основаны колониальными администраторами, как и горнодобывающие предприятия и небольшие вспомогательные поселения. [1]
Несмотря на первоначальный успех нескольких миссий в этом районе по обращению коренных народов в христианство и приобщению их к оседлому образу жизни, вторжение испанцев в этот регион часто встречало сопротивление со стороны местных жителей. Ярким примером этого является страх, выраженный многими испанцами — миссионерами, колонистами и военными — перед набегами апачей в течение всего периода времени. Эти набеги, наряду с периодическими восстаниями пима , сделали регион враждебным местом для испанской колонизации.
По словам испанского путешественника, повествующего о своих наблюдениях за регионом во второй половине XVIII века:
В доблести, сын всех лос-пимас, которые уступают лос-опатам, может быть только один номер, который был у последних воспоминаний осады и беспокойства, вот что было видно ясно в этом последнем месте, где были разные города в 1751 году, когда первый раз соло защищался одинокий человек. y de estos la mitad sin saber manejar las Armas con acierto, de allo su gran numero, y porfiada rabia con que quisieron beberles la sangre, ya los papres Jacobo Sedelmayr y pasre rector Juan Nentuig asaltaron por dos días la Casa del Misionero de Tubutama , hasta dejarla con su nueva y bien alhajada iglesia reducida en cenizas... [7]
В переводе этот отчёт выглядит следующим образом:
По доблести все пима сильно уступают опата, так как часто только их многочисленность наделяет их смелостью и отвагой, что было ясно видно в их последнем, многократно цитируемом восстании в 1751 году, когда сначала защищалось только десять человек, и из них половина, не умея уверенно обращаться с оружием, при всей своей многочисленности и упрямой ярости, с которой они хотели пить кровь, и отцов Хакобо Седельмайра и падре-ректора Хуана Нентуига они в течение двух дней атаковали дом миссионера Тубутамы, пока не оставили его с его новой и хорошо построенной церковью, превращенной в руины. [8]
Первичным ответом на сопротивление коренных народов была сила. Это лучше всего проявилось в испанских военных экспедициях в регион (отправленных с юга), фундаментальным компонентом которых было создание пресидио (или военных укреплений). В регионе в колониальный период было создано в общей сложности 8 пресидио в качестве прямого ответа на набеги апачей и сери в регионе. [6] Эти пресидио часто служили предшественниками постоянных поселений (как в случае с Пресидио Сан-Агустин-дель-Тусон ). [9]
Примером описания подобной военной экспедиции может служить запись из журнала похода, написанного испанскими командирами, отправившимися в военную экспедицию против индейцев пима в Верхнюю Пимерию, которая длилась четыре месяца в 1695 году:
С горных вершин они могут делать все, что пожелают, и испанцы не в состоянии наказать их, потому что мятежники объединились для этой цели на этих границах и на границах Соноры. Мы видели гордость этих племен [Ханос, Хокоме, Мансо, Сума, Чинаррас , Апачи], и мы также видели, что из-за их подстрекательства индейцы Пима часто восставали против королевской короны, убивая священников-миссионеров Общества Иисуса, некоторых испанцев и некоторых коренных жителей этой же провинции. [10] : 585–586 (Примечание: восстания Пима происходили независимо от тех, которые происходили в восточной части Пимерии Альта.)
Однако, что примечательно, не все коренные народы открыто восстали против испанской колонизации. Многие коренные народы в Пимерии Альта нашли способы адаптироваться в новых условиях, навязанных испанским поселением и завоеванием, и использовали официальные институты для получения возмещения, когда это было необходимо. Кроме того, не было редкостью, когда коренные народы на миссиях подвергались нападениям во время набегов апачей против испанцев. [10] : 586
По мере того, как регион все больше колонизировался испанскими поселенцами, они начали обосновываться вокруг все более редких водоемов (особенно в речных районах пустыни Сонора ). Попытки сельскохозяйственного производства здесь были обычным делом, и асьенды часто обрабатывались местными рабочими. Сельскохозяйственное производство сопровождалось усилиями по выпасу скота в регионе и мелкомасштабными горнодобывающими работами. Однако, отчасти из-за нехватки воды, масштабных наводнений и географии пустынного региона, эти усилия никогда не производили столько же сопоставимого богатства, как другие части Новой Испании, расположенные южнее. Из-за этого эти усилия оказались относительно малозначительными в экономическом отношении для короны. [11]
К этому следует добавить локальный характер экономического производства и обмена в регионе на протяжении всего колониального периода. Как отметила Синтия Раддинг:
Провинциальные рынки оставались небольшими и в основном локальными по масштабу, меняясь в зависимости от различных горнодобывающих бонанс. Медленный и неравномерный рост маркетинговых сетей в Соноре, в отличие от Нуэва-Вискайя и Нуэва-Галисия, где городские центры развивались более стабильно, замедлил развитие частного землевладения. [12]
Ландшафт испанской колонизации в регионе изменился после изгнания иезуитов в 1767 году, изменения, широко связываемого с реформами Бурбонов позднего колониального периода. Многие из миссий, ранее управлявшихся иезуитами, были переданы членам светского духовенства. [13] Несмотря на это изменение в управлении, миссии претерпели общее состояние упадка как в структуре, так и в численности коренных народов, укорененных в них. Это контрастировало с поселениями и пресидио в регионе, многие из которых продолжали расширяться в течение колониального периода и в период независимости (часто за счет миссий). После упадка миссионерских поселений многие из коренных народов, чьи общины базировались вокруг физической и административной структуры миссии, обнаружили, что их земли все больше подвергаются посягательствам со стороны частных испанских интересов. [12] : 171–207 Расширение испанских частных земельных претензий часто происходило за счет исторического права на общинные земли, которое характеризовало жизнь коренных народов в миссиях. Несмотря на это изменение, несколько коренных общин продолжали работать на земле, изначально выделенной им, пока они жили на миссии. Как отмечает Раддинг:
В 1790-х годах, почти через четверть века после изгнания иезуитов, семейные milpas Опата и деревенские рабочие орошались из той же сети земляных acequias , поддерживаемых трудом общины. Эти окруженные стенами деревни из самана, расположенные на террасах с видом на русло реки, сохранили свое доиспанское наследие, подкрепленное миссионерским опытом. [12] : 189
Несмотря на локальный характер экономики Пимерии Альта, социальное расслоение, все больше порождаемое испанскими частными земельными претензиями и связанными с ними предприятиями (сельскохозяйственное производство, выпас скота и мелкомасштабная добыча полезных ископаемых), привело к разделению между испанскими асендадо и коренными крестьянами. [12] Это усугублялось тем фактом, что землевладение (в свою очередь определяемое доступом к воде) стало «инструментом социального контроля». [12] Проблемы, которые породило это расслоение, продолжались и в период независимости.
Влияние колонизации в регионе невозможно переоценить. Благодаря его жителям остатки испанских и местных культурных обычаев стали частью жизни в Пимерии Альта даже после окончания колониального периода в 1821 году. Многие обычаи и экономические практики, характерные для региона, укоренились в период независимости. Тем не менее, важно задуматься о различиях, возникших как в период независимости Мексики, так и в период независимости США после покупки Гадсдена .
Как сформулировал ученый Эдвард Х. Спенсер, политику мексиканского правительства в отношении коренных народов региона можно разделить на три категории, все из которых имели своей основной целью ассимиляцию коренных народов в мексиканское общество. Первая включала предоставление мексиканского гражданства, которое гипотетически предоставляло политические права коренным народам региона, одновременно лишая их политического статуса «индейцев». Вторая означала попытки ассимилировать коренные народы в местную мексиканскую политическую систему, за которой, в-третьих, следовало распределение небольших индивидуальных земельных участков среди коренных семей. [14] : 334–342 Эта политика в совокупности противоречила практикам, установленным миссионерами в колониальный период, таким как общинное сельскохозяйственное производство и политическая организация с относительной степенью автономии от испанских властей. Когда эта политика терпела неудачу, мексиканское государство часто прибегало к депортации коренных народов региона (см. Войны яки ) в другие части страны в качестве последнего ответа на сопротивление. Этот ответ мексиканского правительства сочетался с активной военной агрессией. Только в начале 20-го века политика мексиканского правительства изменилась в сторону включения более кооперативных подходов к коренным общинам, отойдя от попыток установить «демократический индивидуализм» в 19-м веке. [14] : 341–42
После окончания мексикано-американской войны в 1848 году Пимерия Альта осталась частью мексиканского штата Сонора, и регион продолжал находиться под влиянием мексиканских политических реформ. Только в 1853 году с подписанием Гадсденской покупки северная часть того, что было Пимерией Альта, была включена в территорию Аризоны , а южная часть осталась частью Мексики. Отношения правительства США к коренным жителям Пимерии Альта радикально отличались от отношений мексиканского правительства. Основным принципом политики США было принудительное поселение коренных народов в разграниченных правительством индейских резервациях , физически отделенных от поселений США в целом. Этот подход соответствовал моделям расселения англо-американцев на недавно присоединенных юго-западных территориях, которые отчуждали коренные народы от их прежних земельных владений. Через Бюро по делам индейцев политика правительства включала три арендатора: «индивидуальное землевладение, обязательное образование и религиозную замену». [15] Прежние мексиканские жители региона заявляли о своих претензиях в поселениях США, несмотря на существование правовых расовых барьеров. Примечательно, что претензии мексиканских поселенцев на владение землей в регионе, хотя технически и соблюдались в соответствии с положениями покупки Гадсдена, часто нарушались и уступались англо-поселенцам. За поселением США в регионе последовало более позднее поселение афроамериканцев, китайцев и других групп мигрантов, которых привлекли экономические возможности региона, отчасти вызванные бумом добычи меди в конце 19 века и возросшим сельскохозяйственным развитием в регионе. Резервации продолжают оставаться аспектом жизни многих индейских народов в США и их членов до настоящего времени.
Большая часть региона Пимерия Альта охватывает пустыню Сонора, одну из самых экологически разнообразных и влажных пустынь в мире. Культурный и экономический обмен через национальные границы сохранялся даже после присоединения США северного региона Пимерия Альта, особенно в результате миграционных схем. Этот обмен сохранялся, несмотря на ограничения США на трансграничный экономический обмен и миграцию, многие из которых были впервые реализованы в начале 20-го века (см. Закон об иммиграции 1924 года и мексиканские американцы ). Также присутствует устойчивое культурное влияние коренных народов (включая тех, кто находится в резервациях Тохоно О'одхам , Паскуа Яки , Ак-Чин и Гила-Ривер ), а также тех, кто поселился в регионе с колониального периода до наших дней. Сегодня в этом регионе расположена индейская резервация Сан-Хавьер , вторая по величине индейская резервация в Аризоне, а также физические остатки миссионерских структур и нескольких пресидио как в Аризоне, так и в Соноре. Экологические последствия европейской и американской колонизации в регионе были серьезными: многие источники воды (включая реки) со временем пересохли из-за чрезмерного использования, неэффективного использования окружающей среды и изменения климата.
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )