stringtranslate.com

Энтони Б. Пинн

Энтони Б. Пинн — американский профессор, работающий на стыке афроамериканской религии, конструктивной теологии и гуманистической мысли. Пинн — профессор гуманитарных наук имени Агнес Каллен Арнольд и профессор религиоведения в Университете Райса . [1] Он является основателем и исполнительным директором Центра вовлеченных исследований и совместного обучения в Хьюстоне, штат Техас, и директором по исследованиям Института гуманистических исследований в Вашингтоне, округ Колумбия [2]

Он окончил Колумбийский университет со степенью бакалавра в 1986 году [3] и получил докторскую степень по религиоведению в Гарвардском университете в 1994 году. Его диссертация называлась «Я удивляюсь, пока странствую: исследование проблемы зла в афроамериканской религиозной мысли». [4]

Черный гуманизм в отношении к другим религиозным традициям

Пинн называет свой подход к гуманизму «религией». [5] При этом Пинн цитирует определение религии гуманистом Гордоном Кауфманом как «того, что помогает людям найти ориентацию «для жизни в мире, вместе с мотивацией для жизни и действий в соответствии с этой ориентацией». [6] Другими словами, для Пинна религия не обязательно должна быть теистической.

В работе «Почему, Господи? » гуманизм Пинна «предполагает увеличение важности человечества, что делает невозможным определение места для Бога ». [7] : 142  Он продолжает: «Религиозные ответы на бессмысленность жизни способствуют принятию страдания, которое усиливает бессмысленность жизни, а не прекращает ее». [7] : 153 

В эссе 1997 года Пинн описывает гуманизм как еще один вклад в плюрализм религиозных традиций. [6] В работе «Разнообразие религиозного опыта афроамериканцев» (1999) он признает, что «потребности различных человеческих сообществ сложны и достаточно разнообразны, чтобы допустить плюрализм религиозных традиций». [5] В интервью 2002 года Пинн утверждает, что Черная церковь, хотя и находится в кризисе, «имеет огромный потенциал» для решения проблем социальной справедливости , которые затрагивают афроамериканцев. [4] Хотя работа Пинна затрагивает нехристианские источники теологии , большая часть его академического внимания по-прежнему сосредоточена на истории и теологии афроамериканской христианской церкви. [8]

Пинн отличает черный гуманизм от других нетеистических мировоззрений, таких как атеизм . Ссылаясь на работы Жана-Поля Сартра и Ричарда Райта , Пинн отмечает, что черный гуманизм не заинтересован в опровержении существования Бога. [7] : 154–156  Скорее, он «не слишком озабочен Богом как негативным мифом , а скорее Богом как освобождающим мифом, который тем не менее необоснован». [6] Таким образом, угнетенным афроамериканцам не нужно тратить свое время на опровержение существования Бога, им просто лучше искать свое освобождение с помощью человеческих инструментов «стремления к трансформации, человеческого творчества, физической силы и неиспользованного коллективного потенциала». [7] : 158  [9]

Подход Пинна к теодицее, искупительному страданию и черному гуманизму

В книге «Почему Господь? Страдание и зло в черной теологии» (1995) Энтони Пинн утверждает себя как черного теолога и черного гуманиста. В книге «Почему Господь? » Пинн пытается критиковать различные ответы, найденные в черной религии, на вопрос теодицеи или роли Бога в страданиях человечества. Его критика основана на конечной цели освобождения черных. [7] : 13  Пинн цитирует варианты Джона Хика для «решения проблемы зла», которые заключаются в следующем: «(1) переосмысление природы/цели зла; или (2) постулирование «ограниченного» Бога; или (3) сомнение/отрицание существования Бога». [7] : 14 

Решения, которые официально сформулировала Черная теология, утверждает Пинн, по сути, были ограничены первыми двумя вариантами. Все теодицеанские аргументы, следующие первому подходу, бесполезны в борьбе за освобождение угнетенных людей, поскольку, в разной степени, все они опираются на концепцию искупительного страдания . [7] : 17 

Пинн считает эти аргументы «неприемлемыми, поскольку они противодействуют усилиям по освобождению, находя что-то ценное в страданиях черных». Он помещает работу Джеймса Х. Коуна , раннего пропагандиста черной теологии , в первую категорию. Хотя Коун отказывается принимать страдания черных как волю Божью, он, тем не менее, принимает страдания, которые черные испытывают в результате сопротивления угнетению . Пинн отвергает это различие между положительными и отрицательными страданиями, которое он называет чисто академическим. [7] : 85–88  Вместо этого черная теология освобождения должна характеризовать страдание «как несомненное и неискупимое зло». [7] : 89 

Пинн следует взглядам писателя-экзистенциалиста Альбера Камю , который отвергает теодицеанские аргументы в пользу ограничения Богом собственного вмешательства, утверждая, что «если Бог всемогущ и допускает человеческие страдания, то Бог — убийца». [10] Теодицеанские аргументы, основанные на постулировании ограниченного Бога, представленные Уильямом Р. Джонсом и Делорес Уильямс , вообще недействительны, поскольку Пинн ставит под сомнение эффективность и ценность поклонения и действий в служении ограниченному, в конечном счете неэффективному божеству. [7] : 111 

Вместо этого Пинн предлагает черным теологам рассмотреть третье теодицеанское решение: вопрос или отрицание существования Бога. В этом подходе Пинн опирается на важную работу Уильяма Р. Джонса « Является ли Бог белым расистом?» (1998), которая ставит под сомнение благость Бога. В конечном итоге он развивает эту точку зрения дальше Джонса, утверждая, что если Бог существует и самоограничивается в своей поддержке освобождения черных, как заключает Джонс, Бог действительно расист. [7] : 93 

Пинн описывает свой подход как фундаментально прагматичный: там, где вера в Бога влечет за собой оправдание человеческих страданий, он «скорее потеряет Бога, чем человеческую ценность». [7] : 142  Джеймс Х. Коун пишет, что «Черная теология должна соотносить себя с человеческой ситуацией, уникальной для угнетенных людей в целом и черных в частности. Если черная теология не сможет сделать это адекватно, то черное сообщество уничтожит и должно это разрушить». [11]

С этой целью Пинн отстаивает позицию «сильного гуманизма», нетеистической религии, которая занимается, прежде всего, человеческой жизнью, отвергая при этом существование Бога. [7] : 148  [ оригинальное исследование? ]

В 2017 году Пинн опубликовал книгу « Когда дальтонизм не является ответом: гуманизм и вызов расы», в которой рассказал о том, почему гуманисты должны принять расовую справедливость. [12]

Источники теологии

Пинн опирается на различные исторические традиции при формировании своей религии черного гуманизма. Примеры из черных народных историй и шуток, спиричуэлс , блюза , рэпа и политического дискурса составляют основу работы Пинна. В своем анализе этих разнообразных источников Пинн использует то, что он называет «практической герменевтикой », подход к теологической мысли, который строится на жестких реалиях человеческого опыта, не ограниченный необходимостью соответствовать предвзятым христианским доктринам. [7] : 116  Другими словами, практическая герменевтика отдает предпочтение решениям проблемы угнетения над поддержанием религиозной традиции. [7] : 20 

В своем анализе часто откровенно христианских источников Пинн находит значимую поддержку исторической легитимности черного гуманизма. Традиция духовных песнопений, совместно сочиняемых африканскими рабами в Соединенных Штатах , представляет собой раннее исследование черной теодицеи, подвергающее сомнению цель страданий рабов. [7] : 36  Он цитирует Дэниела Пейна , лидера Африканской методистской епископальной церкви , который в 1839 году писал о том, в какой степени рабы, осознавая лицемерие своих христианских хозяев, «не доверяют ни доброте, ни справедливости Бога».

Пинн цитирует беглого раба, который сказал, что он не христианин, потому что «белые люди так плохо относятся к нам в Миссисипи , что мы не можем быть христианами». [6]

В "Anybody There? Reflections on African American Humanism" Пинн признает важность работы таких теологов, как Джеймс Х. Коун в 1960-х и 1970-х годах. Он утверждает, что ранние труды Коуна, в которых были представлены теологические аргументы в пользу власти черных и освобождения, в конечном итоге стали частью разделения между христианским Движением за гражданские права и более радикальным движением "Власть черных" .

В книге «Многообразие религиозного опыта афроамериканцев » Пинн рассматривает широкий спектр нехристианских теологических источников, включая «вуду, поклонение Орише, сантерию, нацию ислама и черный гуманизм», и выступает за более широкое понимание афроамериканских «источников, норм и доктрин» за пределами протестантской церкви. [9]

Публикации

Серия книг:

  1. Кэролайн Левандер и Энтони Б. Пинн, «Воображая Америку» , Oxford University Press.
  2. Энтони Б. Пинн и Кэти Г. Кэннон, Инновации в афроамериканской религиозной мысли , Fortress Press.
  3. Стейси Флойд-Томас и Энтони Б. Пинн, Религия и социальная трансформация , Издательство Нью-Йоркского университета.
  4. Энтони Б. Пинн, Исследования гуманистической мысли и практики , Acumen Press.
  5. Энтони Б. Пинн, Когда дальтонизм не является ответом: гуманизм и проблема расы, Pitchstone Publishing , 2017

Энциклопедии:

  1. Энтони Б. Пинн, главный редактор. Энциклопедия афроамериканской религиозной культуры, 2 тома (ABC-CLIO, 2009).

Монографии:

  1. Почему Господь? Страдание и зло в черной теологии , Continuum Press (1995)
  2. Разнообразие религиозного опыта афроамериканцев , Fortress Press (1998)
  3. В соавторстве с Энн Х. Пинн, «Введение в историю Черной церкви» , Fortress Press (осень 2001 г.).
  4. Черная церковь в эпоху после борьбы за гражданские права , Orbis Books (весна 2002 г., 2-е издание — май 2003 г., 3-е издание — май 2004 г.).
  5. Террор и триумф: природа черной религии , Fortress Press (весна 2003 г.).
  6. Принципы афроамериканского гуманизма: жить и думать как дети Нимрода , Palgrave Macmillan (осень 2004 г.).
  7. Религиозный опыт афроамериканцев в Америке , Greenwood Press, (зима 2005 г.). Мягкая обложка University Press of Florida (октябрь 2007 г.).
  8. Стать «проблемным ребенком Америки»: очерк религиозной жизни и теологии Паули Мюррей , Принстонская теологическая монография (PickWick Publications) (август 2008 г.).
  9. Понимание и трансформация Черной Церкви , Cascade Books (зима 2010 г.).
  10. Воплощение и новая форма черной теологической мысли , Издательство Нью-Йоркского университета, (июнь 2010 г.).
  11. Что такое афроамериканская религия?, Fortress Press (лето 2011 г.).
  12. Конец разговоров о Боге: афроамериканская гуманистическая теология , Oxford University Press (весна 2012 г.).
  13. Знакомство с афроамериканской религией, Routledge (осень 2012 г.).
  14. Написание некролога Богу: как хороший методист стал лучшим атеистом. Книги Прометея (зима 2014 г.).

Отредактированные тома:

  1. Энтони Б. Пинн, редактор. Making the Gospel Plain: The Writings of Bishop Reverdy C. Ransom , Trinity Press International, (весна 1999 г.).
  2. Стивен Энджелл и Энтони Б. Пинн, редакторы. Протестная мысль в африканской методистской епископальной церкви, 1862-1939, т. 1 , University of Tennessee Press, (весна 2000 г.).
  3. Энтони Б. Пинн и Бенджамин Валентин, редакторы. Связующие узы: афроамериканские и испано-американские/латиноамериканские теологии в диалоге , The Continuum Publishing Group, (весна 2001 г.).
  4. Энтони Б. Пинн, редактор. Этими руками: документальная история афроамериканского гуманизма , New York University Press, (осень 2001 г.).
  5. Энтони Б. Пинн, редактор. Моральное зло и искупительное страдание: история теодицеи в афроамериканской религиозной мысли . Издательство Университета Флориды (весна 2002 г.).
  6. Ребекка Мур, Энтони Б. Пинн и Мэри Р. Сойер, редакторы. Peoples Temple и Black Religion in America , Indiana University Press (весна 2004 г.).
  7. Энтони Б. Пинн, редактор. Шум и дух: религиозные и духовные чувства рэп-музыки , New York University Press (осень 2004 г.).
  8. Энтони Б. Пинн и Дуайт Н. Хопкинс, редакторы. Любить тело: черные религиозные исследования и эротика , Palgrave Macmillan (осень 2004 г.; статья, осень 2006 г.).
  9. Энтони Б. Пинн, редактор. Pauli Murray: Selected Sermons and Writings , Orbis Books (весна 2006 г.).
  10. Энтони Б. Пинн и Аллен Д. Каллахан, редакторы. Религиозная жизнь афроамериканцев и история Нимрода , Palgrave Macmillan (зима 2007 г.).
  11. Энтони Б. Пинн, редактор. Черная религия и эстетика: религиозная мысль и жизнь в Африке и африканская диаспора , Palgrave Macmillan (лето 2009 г.).
  12. Энтони Б. Пинн и Бенджамин Валентин, редакторы, «Создавая себя: афроамериканцы и латиноамериканцы, популярная культура и религиозное самовыражение» , Duke University Press (осень 2009 г.).
  13. Энтони Б. Пинн и Стейси М. Флойд-Томас, редакторы. Теологии освобождения в Соединенных Штатах: Введение , New York University Press (март 2010 г.).
  14. Энтони Б. Пинн, Кэролайн Левандер, Майкл Эмерсон, редакторы, Teaching and Studying the Americas , Palgrave Macmillan (осень 2010 г.).
  15. Энтони Б. Пинн, редактор, «Что такое гуманизм и почему он важен?» , Acumen, (зима 2013 г.).

Специальные выпуски журнала:

  1. Энтони Б. Пинн, приглашенный редактор. «Симпозиум по афроамериканской религии». Nova Religio: Журнал альтернативных и новых религий , том 7, номер 1 (июль 2003 г.).
  2. Энтони Б. Пинн и Моника Миллер, приглашенные редакторы, специальный выпуск о религии и хип-хоп культуре, Culture and Religion , том 10, выпуск 1 (март 2009 г.).
  3. Энтони Б. Пинн, приглашенный редактор. «Цвета гуманизма», специальный выпуск Essays in the Philosophy of Humanism , том 20, номер 1 (июнь 2012 г.).

Ссылки

  1. ^ "Энтони Б. Пинн". Религиоведение . Университет Райса. Архивировано из оригинала 29-12-2010 . Получено 21-11-2010 .
  2. ^ "Биография Энтони Б. Пинна". Архивировано из оригинала 15 июня 2013 г. Получено 6 июня 2013 г.
  3. ^ "Class Notes". Columbia College Today . Осень 1999. Архивировано из оригинала 2009-02-07 . Получено 20 мая 2021 г.
  4. ^ ab Trussell, Jacqueline (март 2002 г.). "Эксклюзив BNC Academy: Электронное интервью с Энтони Пинном". Black and Christian.com . Получено 21 ноября 2010 г.
  5. ^ ab Андерсон, Виктор (январь 2002 г.). «Три пути к расширению прав и возможностей в современной афроамериканской теологии и этике». Обзор религиоведения . 28 (1): 12.
  6. ^ abcd Pinn, Anthony B. (лето–осень 1997 г.). «Anybody There? Reflections on African American Humanism». Religious Humanism . 31 (3, 4). HUUmanists, Inc.: 61–78. Архивировано из оригинала 13 ноября 2010 г. Получено 21 ноября 2010 г.
  7. ^ abcdefghijklmnop Пинн, Энтони Б. (1995). Почему Господь? Страдание и зло в черной теологии . Нью-Йорк: Continuum.
  8. ^ Энтони Б. Пинн, Черная церковь в эпоху после борьбы за гражданские права (Нью-Йорк: Orbis Books, 2002).
  9. ^ ab Coleman, Will (2004), «Афроамериканцы», в De La Torre, Miguel A. (ред.), Handbook of US Theologies of Liberation , Сент-Луис: Chalice Press, стр. 154–161
  10. ^ Коун, Джеймс Х. (1970). Черная теология освобождения . Нью-Йорк: Orbis Books. стр. 79.
  11. ^ Коун, Джеймс Х. (1970). Черная теология освобождения . Нью-Йорк: Orbis Books. стр. 36.
  12. ^ «Гуманизм и вызов привилегий — TheHumanist.com». TheHumanist.com . 2017-04-18 . Получено 2017-06-01 .

Внешние ссылки