Письмо Иддина-Сина к Зину , также известное по своему техническому обозначению TCL 18 111 , [1] является старым вавилонским письмом, написанным студентом Иддином-Сином своей матери Зину. Считается, что оно было написано в городе Ларса в 18 веке до нашей эры, примерно во время правления Хаммурапи ( ок. 1792–1750 до н. э.). Разочарованный качеством одежды, которую его мать соткала для него по сравнению с одеждой его сверстников, Иддин-Син в письме предпринимает различные попытки манипулировать своей матерью, чтобы она почувствовала себя виноватой и послала ему новую одежду. Письмо часто цитируют как документ, дающий представление о повседневной жизни в древней Месопотамии , и как пример неизменной сущности человеческой природы на протяжении веков.
Ассириолог А. Лео Оппенгейм в 1967 году перевел письмо следующим образом: [2] [3]
Передайте госпоже Зину: Иддин-Син посылает следующее сообщение:
Пусть боги Шамаш , Мардук и Илабрат хранят тебя вечно в добром здравии ради меня.
Из года в год одежда молодых господ здесь становится лучше, но ты позволяешь моей одежде ухудшаться из года в год. Действительно, ты упорно продолжал делать мою одежду беднее и скуднее. В то время, когда в нашем доме шерсть используется как хлеб, ты сделал мне плохую одежду. Сын Адад-иддинама, чей отец всего лишь помощник моего отца, имеет два новых комплекта одежды, в то время как ты суетишься даже из-за одного комплекта одежды для меня. Несмотря на то, что ты родила меня, а его мать только усыновила его, его мать любит его, тогда как ты, ты не любишь меня! [2] [3]
Письмо Иддин-Сина было написано в Древневавилонской империи в 18 веке до н. э. [4] [5] примерно во времена правления Хаммурапи ( ок. 1792–1750 гг. до н. э.). [3] [6] Иддин-Син и его мать были членами высшего класса в городе Ларса , как сын и жена, соответственно, Шамаш-хазира, высокопоставленного чиновника в администрации города при Хаммурапи. [7] [8]
В то время было принято, чтобы не только мальчики, которые хотели стать священниками или писцами, но и сыновья государственных служащих посещали школы-интернаты , где они могли изучать клинопись и литературу. [9] Поскольку в письме приводится мало контекста, неясно, почему Иддин-Син жил вдали от дома, [3] но часто предполагается, что он был таким учеником. [5] [9] [10] [11] Иддин-Син был обеспокоен качеством своей одежды по сравнению с одеждой своих друзей; [11] как и сегодня, его статус основывался, по крайней мере отчасти, на том, чтобы казаться богатым. [3] Хотя он был вдали от дома, его мать все равно снабжала его одеждой. [12] Нуждаясь в новой одежде, Иддин-Син в письме пытался использовать различные методы, чтобы заставить свою мать, которая отвечала за бюджет семьи, чувствовать себя виноватой за то, что она не прислала ему новую одежду. [3]
В письме показано, что Зину сшила одежду Иддин-Сину с нуля; шерсть была у нее дома, и ей приходилось прясть, ткать, красить и шить ее, что могло занять три месяца для одежды обычного качества и целый год для более качественной одежды. Вероятно, Зину сама купила шерсть на местном рынке, где ее продавали пастухи. Иддин-Син, вероятно, обращался к своей матери, потому что прядением и ткачеством в Месопотамии обычно занимались женщины, хотя были и исключения. [12]
Неясно, написал ли Иддин-Син письмо сам или продиктовал его писцу. Стандартное начало «Иддин-Син посылает следующее сообщение» предполагает диктовку [3], но шрифт, использованный в письме, несколько неуклюж, с языком, используемым с ошибками, ожидаемыми от неопытного писателя и, возможно, разговорной речью . [7] Все сообщение также не совсем поместилось на табличке; после того, как он написал и на передней, и на задней стороне, автор написал на левом крае, но снова не хватило места, так что последняя строка письма перешла на нижний край. [8] Стандартный отрывок «Скажи госпоже Зину» происходит от того факта, что другой писец читал его вслух для Зину, когда она получала письмо. Отрывок, упоминающий различных богов и надеющийся, что они сохранят Зину в добром здравии, также был стандартным отрывком; почти все письма, написанные в это время, начинались с надежды, что боги благословят здоровье получателя. [3]
Письмо и его текст были впервые опубликованы в 1934 году бельгийским археологом Жоржем Доссеном . [13] Сегодня оно хранится в Лувре в Париже. [12]
Письмо часто используют в качестве примера документов, дающих представление о повседневной жизни в древней Месопотамии. [3] [5] [14] [15] Ассириолог Йорген Лессё назвал его «чрезвычайно человечным». [15] Ассириолог Ривка Харрис считал, что письмо «ярко передает дух умного и манипулятивного ребенка, который уже является чем-то вроде « ветерана для одежды »». [10] Историк Дон Нардо написал относительно письма, что «оно доказывает, что беспокойство современных учеников о том, чтобы выглядеть модно в школе, не является чем-то новым». [5] Историк Уильям Х. Стиблинг-младший считал письмо примером, демонстрирующим, что «человеческая природа не сильно изменилась со времен античности», а письмо свидетельствует о конкуренции между сверстниками за лучшую одежду и украшения, и далее пришел к выводу, что «плаксивые попытки детей манипулировать своими родителями не изменились за прошедшие века». [11]
Историк Стивен Бертман охарактеризовал письмо как юмористическое, а Иддина-Сина как испорченного. [14] Используя письмо Иддина-Сина к Зину, наряду с двумя другими личными письмами, в качестве примеров, Бертман в 2003 году размышлял о том, почему древние личные сочинения могут иметь такой мощный эффект: «Любопытно, что так или иначе все они рассматривают тему материального имущества. В этом, возможно, и заключается секрет их силы: когда мы читаем письма, мы понимаем, что хрупкие вещи, которые имели наибольшее значение для писателей, как и сами писатели, больше не существуют, как и мы сами, и то, что мы ценим, когда-нибудь перестанет существовать». [14]