Питер В. Окс

Американский академический

Питер В. Окс (родился в 1950 году) ^[1] — профессор современных иудаистских исследований имени Эдгара М. Бронфмана в Университете Вирджинии , где он работает с 1997 года. Он влиятельный мыслитель, чьи интересы включают еврейскую философию и теологию , современную и постмодернистскую философскую теологию , прагматизм и семиотику . Окс ввел термин « библейское рассуждение » ^[2] и является соучредителем (вместе с англиканским теологом Дэвидом Ф. Фордом ) ^[3] Общества библейского рассуждения, ^[4] которое содействует межконфессиональному диалогу между христианами , иудеями и мусульманами через группы по изучению Священного Писания . Он также является соучредителем Института «Дети Авраама», который содействует межконфессиональному изучению и диалогу между членами авраамических религий . ^[5]

Биография

Охс получил степень бакалавра и доктора философии в Йельском университете , а также степень магистра в Еврейской теологической семинарии Америки . ^[6] Он занимал преподавательские должности в Университете Дрю , Университете Колгейт и Университете Мэриленда в Колледж-Парке , ^[7] и был старшим преподавателем по философии по программе Фулбрайта в Еврейском университете в Иерусалиме ^[8] и приглашенным лектором в Еврейском союзном колледже — Еврейском институте религии . ^[7]

Помимо преподавания современных иудаистических исследований в Университете Вирджинии, Охс руководит магистерскими программами по религиоведению в области «Писания, толкования и практики», междисциплинарного подхода к авраамическим традициям. ^[9]

Окс — автор, написавший около дюжины книг и сотни статей, обзоров и глав книг. Он является соредактором серии (совместно с христианским теологом Стэнли Хауэрвасом ) Radical Traditions: Theology in a postcritical key , опубликованной Westview Press/Harper Collins и SCM Press/Eerdmans, ^[10] и соредактором серии (совместно со Стэнли Хауэрвасом и Ибрагимом Мусой) Encountering Traditions , опубликованной Stanford University Press. ^[6]

Вклад

Библейское рассуждение

Оукс был одним из первых членов небольшой группы еврейских философов, которые называли себя «текстовыми рассуждениями». ^[11] Текстовое рассуждение превратилось в более крупное движение, которое Оукс назвал «библейским рассуждением», и Оукс стал соучредителем Общества библейского рассуждения в 1995 году вместе с Дэвидом Ф. Фордом и Дэниелом У. Харди . ^[12] Целью организации является достижение консенсуса и содействие примирению среди христиан, иудеев и мусульман посредством совместного обсуждения писаний. ^[13] В панельной дискуссии на Public Broadcasting Service с мусульманским теологом Мехди Аминразави , профессором философии и религии в Университете Мэри Вашингтон во Фредериксбурге, штат Вирджиния , Оукс предложил библейское рассуждение как новый подход к достижению мира в арабо-израильском конфликте . Он заметил, что все религиозные мусульмане, христиане и иудеи, вовлеченные в конфликт, поклоняются одному и тому же Богу Аврааму, и поэтому могут объединиться, «чтобы поделиться своими убеждениями и действовать в соответствии с происходящим» ^{[14] .}

В 2008 году ^[6] Окс основал и стал директором «Проекта 1000 городов» для Общества библейского рассуждения с целью создания христианско-иудейско-мусульманских исследовательских групп по всей Северной Америке. ^[15]

Пирс, прагматизм и логика Священного Писания

Охс критикует сохраняющиеся элементы трансцендентализма у Чарльза Пирса как проблематичный (и непрагматичный) концептуализм. Тем не менее, собственная философия Охса имеет определенное регрессивное («трансцендентальное») направление, но это регрессивное движение мысли всегда осуществляется посредством абдукций , обоснованность которых может быть продемонстрирована только в их фактической плодотворности в контексте конкретного сообщества исследователей. Прагматизм Охса отдает предпочтение лекциям позднего Пирса 1905 года о прагматизме и сопутствующим текстам. Для Охса критический здравый смысл Пирса означает, что только реальные сомнения могут быть продуктивными для исследования, и эти сомнения могут быть разрешены только в отношении неопределенных, но несомненных привычек. «Несомненные» убеждения остаются, однако, ошибочными в том смысле, что более позднее исследование может дать нам повод усомниться в них. Таким образом, для Охса синтетическое априори трансформируется в ошибочные принципы здравого смысла. Окс также настаивает на математическо-диаграммном измерении мысли Пирса, измерении, которое теологические интерпретаторы Окса имели тенденцию игнорировать. Математика - это наука о возможном (а не, как у Канта, наука о необходимых формах интуиции, т. е. о реальных объектах). Все новые идеи, строго говоря, математические; но эти идеи могут быть обоснованно применены к реальному опыту только через логику научного исследования.

Охс утверждает, что Пирс обнаруживает, в конце своей карьеры, что прагматизм всегда должен принимать форму самокритики (включая критику собственных исторических корней Пирса — Канта, Декарта, схоластики). Текстуально это утверждение основано в основном на выборе жанра Пирсом: его использовании автобиографии для представления своего прагматизма и его использовании диалогической формы для представления своего прагматизма как ответа на ошибки потенциальных прагматиков. С философской точки зрения, настойчивость Охса в том, что исследование должно быть укоренено в определенном сообществе исследователей, сама по себе, по-видимому, коренится в нескольких основных чертах мысли Пирса:

• Настойчивость в отношении реальных сомнений, то есть сомнений, возникающих в контексте проблемы конкретного организма, в конечном счете проявляющихся через некоторые страдания. Эта проблема будет контекстно- и традиционно-специфической (хотя и с большей или меньшей общностью).
• Нередуцируемо неопределенный характер знаков, включая наши несомненные восприятия и корректирующие А-рассуждения. Неопределенные знаки, которые «ожидают дальнейшего определения в терминах некоторых других знаков», могут быть определены только в определенном контексте (то есть в диалогическом отношении к другим знакам). По этой причине прояснение неопределенности не может иметь место без уточнения определенного контекста и процесса, который семиотически эквивалентен комментарию.

Институт «Дети Авраама»

В 2002 году Окс стал соучредителем и содиректором Института детей Авраама (CHAI), который продвигает межконфессиональную библейскую науку как средство укрепления мира и гармонии. Институт поддерживает центры в Центре примирения и мира Св. Этельбурги , Лондон ; Кембриджскую межконфессиональную программу; и студенческие учебные группы в Кембриджском университете , Университете Вирджинии и Университете Восточных меннонитов . ^[16]

Дабру Эмет

Окс был одним из четырех составителей (вместе с Дэвидом Новаком , Тиква Фраймер-Кенски и Майклом Сигнером) полностраничного объявления, которое появилось в выпуске The New York Times от воскресенья 10 сентября 2000 года , под названием « Dabru Emet (Говорите правду): еврейское заявление о христианах и христианстве», в котором были опубликованы восемь теологических заявлений. ^{[17] [18] [19]} Заявление подписали более 150 раввинов и еврейских ученых из всех религиозных конфессий. ^[20]

Редакционная работа

Окс является основателем и редактором журнала Journal of Scriptural Reasoning , основанного в 2001 году ^[21], а также редактором и председателем редакционной коллегии журнала Journal of Textual Reasoning с 2002 года. ^[22]

Также в 2001 году он основал и стал соредактором электронного журнала La Pensee Juive de Langue Francaise . ^[6] Он является членом редакционной коллегии журналов Modern Theology (с 1993 года), Theology Today (с 2006 года) и CrossCurrents ^[23] (с 1991 года). ^[6]

Личная жизнь

Он женат на Ванессе Л. Окс , профессоре кафедры религиоведения и программы иудаики в Университете Вирджинии и опубликованном авторе. ^[24] У них есть две взрослые дочери, Элизабет и Джулиана. ^[25]

Публикации

Книги, монографии

• Окс, Питер (1990). Понимание раввинского разума: очерки герменевтики Макса Кадушина . Атланта: Scholars Press. ISBN 1-55540-544-4.
• Гриффин, Дэвид Рэй; Кобб-младший, Джон Б.; Форд, Маркус П.; Гюнтер, Пит AY; Окс, Питер (1993). Основатели конструктивной постмодернистской философии: Пирс, Джеймс, Бергсон, Уайтхед и Хартшорн. Олбани: Издательство государственного университета Нью-Йорка. ISBN 0-7914-1333-0.
• Окс, Питер (1993). Возвращение к Писанию в иудаизме и христианстве: очерки посткритической интерпретации Писания. Махвах, Нью-Джерси: Paulist Press. ISBN 0-8091-3425-X.
• Окс, Питер (1998). Пирс, прагматизм и логика Священного Писания. Cambridge University Press. ISBN 0-521-57041-7.
• Кепнес, Стивен Кепнес; Окс, Питер; Гиббс, Роберт (1998). Рассуждение после откровения: диалоги в постмодернистской еврейской философии. Боулдер и Сан-Франциско: Westview Press. ISBN 0-8133-6565-1.
• Окс, Питер; Боровиц, Юджин Б. (2000). Обзор Завета: Юджин Боровиц и постмодернистское обновление еврейской теологии. Олбани: SUNY Press. ISBN 0-7914-4533-X.
• Фраймер-Кенски, Тиква; Новак, Дэвид; Окс, Питер; Сандмел, Дэвид; Сигнер, Майкл (сентябрь 2000 г.). Христианство в еврейских терминах . Боулдер, Колорадо: Westview Press. ISBN 0-8133-6572-4.
• Окс, Питер; Левин, Нэнси (2003). Текстовые рассуждения: еврейская философия и изучение текста в конце двадцатого века. Лондон: William B. Eerdmans Pub. Co.
• Окс, Питер; Картрайт, Майкл (2003). Иудео-христианский раскол . Лондон: William B. Eerdmans Pub. Co. ISBN 0802813623.
• Халивни, Дэвид; Окс, Питер (2007). Разбивание скрижалей: еврейская теология после Шоа. Роуман и Литтлфилд. ISBN 978-0-7425-5220-3.
• Окс, Питер; Джонсон, Уильям Стейси (2009). Кризис, призыв и лидерство в авраамических традициях . Palgrave Macmillan. ISBN 978-0-230-61825-1. Питер Очс.
• Окс, Питер; Форд, Дебора; Форд, Дэвид (2010). Формулировка сияния: прощальные беседы о Боге и Церкви. SCM Press.
• Окс, Питер (2010). Свободная церковь и завет Израиля. Виннипег, Калифорния: Канадский университет меннонитов.
• Окс, Питер (2011). Другая Реформация: Постлиберальное христианство и евреи. Baker Publishing Group. ISBN 978-0-8010-3940-9.
• Окс, Питер (2019). Религия без насилия: философия и практика библейского рассуждения ^[26] Wipf & Stock Press/Cascade.

Избранные статьи

• «Метафизический эквивалент войны Чарльза Пирса», Труды Общества Чарльза С. Пирса (осень 1981 г.): 247–258.
• «Болезнь свободных искусств: неосхоластическое лекарство», Soundings LXV.4 (зима 1982 г.): 465–475.
• «Религия либерального гуманизма», The NICM Journal VIII.2 (лето 1983 г.): 93–105.
• «Религия академии», Modern Age XXVIII.4 (осень 1984 г.): 321–329.
• «Руководство для растерянной еврейской женщины» с Ванессой Окс, The Melton Journal, 19 (лето 1985 г.). Перепечатано в Religion and Intellectual Life III.2 (зима 1986 г.): 83–94.
• «В поисках академического сообщества», Perspectives XV.2 (весна 1985 г.):9–19.
• «Тора, язык и философия», Международный журнал философии религии, 18 (1985): 115–122.
• «Прагматизм Писания: концепция истины в еврейской философии» International Philosophical Quarterly XXVI.2 (июнь 1986 г.):131–135.
• «Здесь гораздо больше, чем онтология: ответ Хьюстону Смиту», Религия и интеллектуальная жизнь, III № 3 (весна 1986 г.): 43–52.
• «Нет разговора с Богом, пока Бог не заговорит: исследование Макса Кадушина как раввинского прагматика», Труды Академии еврейской философии, 1986.
• «О значимости Чарльза Пирса», Annals of Scholarship (осень 1987 г.):49–63
• «Возвращение к Отцу? (Комментарий к «Теологии иудейской/христианской реальности» Пола ван Бюрена)», Религия и интеллектуальная жизнь (осень 1987 г.): 116–122.
• «Непрагматичное христианство Чарльза Пирса: раввинская оценка», Американский журнал теологии и философии 9 №№ 1 и 2 (январь-май 1988 г.):41–73.
• «Прагматический метод чтения запутанных философских текстов: случай «иллюстраций» Пирса», Труды Общества Ч.С. Пирса, XXV.3 (лето 1989 г.): 251–291.
• «Теология раввинского текстового процесса», Журнал еврейской мысли и философии I.1 (осень 1991 г.): 141–177.
• «Теосемиотика и прагматизм», Journal of Religion 72, № 1 (январь 1992 г.): 59–81.
• «Постмодернистская еврейская философия Bitnetwork», Информационный бюллетень по религиозным исследованиям (осень 1992 г.).
• «Раввинская семиотика», Американский журнал семиотики, 10, №№ 1–2 (1993): 35–66.
• «Прагматические условия для иудейско-христианского теологического диалога», Modern Theology 9#2 (апрель 1993 г.): 123–140.
• «Чувство прагматизма: от прагматической максимы к прагматической вере», The Monist, выпуск «Прагматизм: второй взгляд», 75 #5 (1992): 551–568.
• «Боровиц и постмодернистское обновление теологии», CrossCurrents 43 #2 (лето, 1993): 164–183.
• «Золото и серебро: философский Талмуд (о Б. Талмуде перек хазахав)» с Робертом Гиббсом в Postmodern Jewish Philosophy Network Vol 2: Special AAR Newsletter (ноябрь 1993 г.): 2–18.
• «Непрерывность как неопределенность: математические предшественники семиотики Пирса», Semiotica, 96-3/4 (1993): 231–255.
• «Герменевтическая традиция: от Аста до Рикёра», в Semiotica 104-3/4 (1995), 371–386.
• «Библейская логика: диаграммы посткритической метафизики», Modern Theology 11:1 (январь 1995 г.): 65–92, перепечатано в Rethinking Metaphysics, Gregory Jones and Stephen E. Fowl, eds., (Oxford and Cambridge: Blackwell, 1995): 65–92.
• «Возвращение к Писанию: тенденции в посткритической интерпретации Писания», CrossCurrents 44:4 (зима, 1994–95): 437–452.
• «Эпилог к ​​письму Михаэля Вышогрод к другу-еврею-христианину», Modern Theology 10 (1994).
• «Как читать текст: подходы в постмодернистской еврейской философии», эссе и отредактированный сборник для SHMA 25/488 (февраль 1995 г.): 1–8.
• «Различие с уважением (к)», Семиотика 1995: Труды Семиотического общества Америки, весна 1996.
• «Преподавание иудаизма в светской обстановке», круглый стол с Ларри Шиффманом, Яаковом Элманом и Сьюзан Хандельман, Уэллспрингс (весна, 1996 г.).
• «Сионизм» (Введение) в текстовом обосновании: Журнал сети постмодернистской еврейской философии, том 6.3, зима 1997 г.
• «О единстве Бога», Живая кафедра (весна 1999 г.):10–11.
• «Бытие 1–2: Сотворение как эволюция», The Living Pulpit 9 № 2 (апрель/июнь 2000 г.): 8–10.
• «От феноменологии к Писанию», эссе и отредактированный сборник, Modern Theology 16 № 3 (июль 2000 г.): 341–346 (сборник, 301–346).
• «Церковь и социальность», The Living Pulpit 9 #4 (октябрь/декабрь 2000 г.): 4–5.
• «Святость», The Living Pulpit 10 № 2 (июль/август 2001 г.).
• «Предисловие к молитве Давида Халивни во время Шоа», в Judaism 199 Vol. 50 No. 3 (лето 2001 г.), стр. 259–267.
• «Правила библейского рассуждения» в журнале «The Journal of Scriptural Reasoning» 2 № 1 (май 2002 г.) (издание Центра электронного текста, Университет Вирджинии): 1–20.
• «Ожесточено или горячо сердце рассуждающего по Писанию» в журнале The Journal of Scriptural Reasoning 2 № 2 (сентябрь 2002 г.) (издательство Центра электронных текстов, Университет Вирджинии): 2 стр.
• «За мечицей: размышления о правилах текстового рассуждения», в журнале «Текстовое рассуждение» (новая серия), том 1.1 (Центр электронных книг Университета Вирджинии: весна, 2002 г.): стр. 2–47.
• «Введение», Theologie et Philosophie de Langue Francaise, том 1.1 (весна 2002 г.) (издательство Центра электронного текста, Университет Вирджинии).
• «Три посетителя и герменевтика Писания», в журнале The Journal of Scriptural Reasoning 2 № 3 (сентябрь 2002 г.) (издательство Центра электронных текстов, Университет Вирджинии): 2 стр.
• «Троица и иудаизм», в Concilium 2003/4 II.3, «Опыт и результаты межрелигиозного диалога: авраамические традиции». Перевод: «Dreifaltigkeit und Judentum», в Concilium 39.4 (октябрь 2003 г.): Von anderen Religionen Lernen, стр. 433–441.
• «Le Shituf et le Dieu Trinitaire du Christianisme», в журнале Le Christianisme au miroir du judaïsme, под ред. Шмуэль Тригано (Париж: In Press Editions, 2003), 133–150.
• «О «С зерном Вселенной» Хауэрваса», Modern Theology 19, № 1 (январь 2003 г.): 77–88.
• «Еврейское утреннее богослужение: новая жизнь через искупительную молитву», The Living Pulpit 12 #3 (июль–сентябрь 2003 г.): 20–21.
• «Еврейское прочтение Троицы, времени и церкви: ответ на теологию Роберта У. Дженсона», обзорное эссе в журнале Modern Theology 19. № 3 (июль 2003 г.): 419–428.
• «Страсти и покаяние», The Living Pulpit 13 № 3 (июль-сентябрь 2004 г.): 6–8.
• «Dreifaltigkeit und Judentum», в Concilium 39.4 (октябрь 2003 г.): Von anderen Religionen Lernen, стр. 433–441.
• «Ответ Эллен Армор», «Сравнительные религиозные традиции» и «Ответ Роберту Сигалу», Журнал Американской академии религии 74 № 1 (март 2006 г.): стр. 16–18, 125–128, 133–34.
• «Еврейские чувства», выпуск под редакцией и с введением П. Окса, The Journal of Textual Reasoning 4:3 (май 2006 г.)
• «Пересмотренное издание: Сравнительные религиозные традиции» и «Ответ Роберту Сигалу», Журнал Американской академии религии 74 № 2 (июнь 2006 г.): стр. 483–494, 499–500.
• «Философские основания для библейского рассуждения» в журнале «Современное богословие», том 22, № 3 (июль 2006 г.). Специальный выпуск «Обещание библейского рассуждения». Приглашенные редакторы: CC Pecknold и David F. Ford: стр. 465–483.
• «Кода» в «Распространение слухов о мудрости: эссе в честь Дэвида Форда», The Journal of Scriptural Reasoning, том 7, № 1 (январь 2008 г.): 10 стр.
• «Ответ: Размышления о бинаризме», в специальном выпуске «Симпозиум: Прагматизм и библейская герменевтика: работа Питера Окса», Modern Theology Vol. 24 No. 3 (июль 2008 г.): стр. 487–498.
• «Репаративное рассуждение: от прагматизма Пирса до библейской семиотики Августина», в журнале «Современная теология», т. 25, № 2 (апрель 2009 г.): 187–215
• «Прагматизм Писания: ответ на «Корни и надежды библейского рассуждения»» в журнале «Журнал библейского рассуждения», том 9, № 1 (сентябрь 2010 г.): 70 стр.
• «Рассуждения о Писании на уровне рядовых граждан в кампусе», совместно с Хомайрой Зиад, Журнал межрелигиозного диалога 4 (лето 2010 г.): 38–45.
• «Как изменился мой разум: еще одно Просвещение», в The Christian Century, 17 января 2011 г.: http://www.christiancentury.org/article/2011-01/another-enlightenment.
• «Шалом Чавер: от незнакомцев до партнеров по учебе» в сборнике «Кто мой враг?» Ежегодные труды Института теологии Университета Вилланова: 2011.

Главы

• «Индивидуальность» и «Истина» в книге «Современная еврейская религиозная мысль», под ред. А. Коэна и П. Мендес-Флора (Scribner's, Нью-Йорк:1987), стр. 483–85 и 1017–23.
• «Раввинский прагматизм» в книге «Теология и диалог», под ред. Брюса Маршалла (Нотр-Дам: Университет Нотр-Дам, 1990).
• «Чарльз Пирс как философ постмодернизма», в книге Дэвида Рэя Гриффина и др. Основатели конструктивной постмодернистской философии: Пирс, Джеймс, Бергсон, Уайтхед и Хартшорн (Олбани: SUNY Press, 1992): 43–87.
• «Посткритическое толкование Писания» в Торе и Откровении, под ред. Дэна Кон-Шербока (Нью-Йорк, Торонто: Edwin Mellen Press, 1992): 51–73.
• «Еврейский взгляд на благословение» в книге «О человеческом рабстве и божественной благодати: всемирный сертификат» , под ред. Джона Росса Картера (La Salle, ILL: Open Court, 1992):171–186.
• «Сострадательный постмодернизм: введение в раввинскую семиотику», Soundings LXXVI#1 (Sp 1993): 140–152; в сборнике эссе под редакцией П. Окса «Тенденции в постмодернистской еврейской философии».
• «Посткритическая интерпретация Писания в иудаизме», в книге «Интерпретация иудаизма в эпоху постмодернизма», под ред. Стивена Кепнеса (Нью-Йорк: New York University Press, 1996): 55–84.
• «Теология раввинского текста» в книге «Еврейская теология и процессуальная мысль», под ред. С. Любарского и Д. Гриффина (Олбани: SUNY Press, 1996):195–231.
• «Иудаизм и христианское богословие», в книге «Современные теологи», второе издание, под ред. Дэвида Ф. Форда (Оксфорд и Кембридж: Блэквелл, 1997): 607–625.
• «Исход 3: Введение в текстовое обоснование», в книге Стивена Фаула, «Богословское толкование Писания» (Оксфорд и Кембридж, Блэквелл: 1997): стр. 129–142.
• «Теосемиотика и религия» в книге Артура Стюарта «Религиозные измерения мысли Пирса» (Бомонт, Техас: Центр философских исследований: 1998).
• «Бней Эзра; Введение в текстовое обоснование», в Contemporary Jewish Thought, под ред. Э. Дорфа и Л. Ньюмана (Оксфорд: Oxford University Press, 1999): 502–511.
• «Раненое слово, раненый переводчик», в книге «Человечество на грани», под ред. М. Сигнера (Indiana University Press, 2000): 148–160.
• «Этический монотеизм, когда слово ранено: перечитываем Уэнделла Дитриха», в книге «Этический монотеизм, прошлое и настоящее: эссе в честь Уэнделла Дитриха», под ред. Теодора Виала и Марка Хэдли (Атланта: Scholars Press for Brown Judaica Series, 2001): 15–48.
• «О будущем дискурса в иудейско-христианских отношениях» совместно с Дэвидом Фордом в книге «Установление повестки дня: будущее иудейско-христианских отношений» (Cambridge University Press, готовится к печати, 2001).
• «Малые действия против террора: еврейские размышления о христианском свидетельстве», в книге «Против террора: свидетельство любви и справедливости», под ред. Виктории Эриксон (Ада, Мичиган: Brazos Press, 2001).
• Предисловие к книге Хизер Армстронг «Лицом к лицу с Другим в романах Джорджа Элиота «Ромола», «Миддлмарч» и «Дэниел Деронда» (Scholar's Press, 2002): i-iv.
• «11 сентября и дети Авраама» в «Несогласие с родиной: очерки после 11 сентября», The South Atlantic Quarterly 101:2 (sp 2002): 391–402. перепечатка в Dissent from the Homeland: Essays after September 11 (Durham and London: Duke University Press, 2003): 137–147.
• «Возвращение Бога истории: библейская жизнь после смерти в иудаизме и христианстве», в книге «Евреи и христиане, люди Бога», под ред. Карла Э. Браатена и Роберта В. Дженсона (Гранд-Рапидс и Кембридж: Eerdmans, 2003): 114–147.
• «Структура американо-еврейского теологического диалога?» Обзор работ Юджина Боровица «Исследования смысла иудаизма» и Элиезера Берковица «Основные эссе об иудаизме» под ред. Дэвида Хазони в «Шма: журнал еврейской ответственности» (2003).
• «Авраамическая теополитика: еврейский взгляд», под ред. Уильяма Кавано и Питера Скотта, «Блэквелловский компаньон по политической теологии» (Blackwells, 2003).
• «Завет» в книге «Современный иудаизм: Оксфордский путеводитель», под ред. Николаса де Ланге и Мири Фруд-Кандель (Оксфорд: Oxford University Press, 2004): 290–300.
• «Писание» в книге «Области веры: теологические и религиозные исследования для XXI века», под ред. Дэвида Форда, Джанет Соскис, Бена Куаша (Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2004): 104–118.
• «Дорога к постмодернистскому дворцу: теологический ответ Майкла Розенака на постмодернистское состояние», под ред. Джонатана Коэна, В поисках еврейской пайдейи: направления в философии еврейского образования. Исследования Мелтона по еврейскому образованию, том X (Еврейский университет, Magnes Press, 2004: 17–31.
• «Искупитель Израиля — Тот, Кому и с Кем она молится», в ред. С. Дэвида, Д. Кендалла и Г. Коллинза, «Искупление: междисциплинарный симпозиум о Христе как Искупителе» (Издательство Оксфордского университета, 2004): 121–146.
• «Israels Erlöser ist der Eine und Einzige, zu dem und mit dem Israel betend spricht», пер. Аннегрет Заутер, Evangelische Theologie 64 Jg. (2004) Heft 6: S. 405–420.
• «Текстовое мышление как модель еврейской мысли после Холокоста», под ред. П. Амодио, Дж. Джаннини и Дж. Лисса, Filosofia E Critica Della Filisofia Nel Pensiero Ebraico (Неаполь: Giannini Editore, 2004): 233–272.
• «Иудаизм и христианское богословие», Современные теологи, 3-е издание, под ред. Дэвида Форда и Рэйчел Мьюерс (Оксфорд: Blackwell Publishers, 2005): 645–662.
• «Цайхен» и «Тора», в книге «Религия в Geschichte und Gegenwart: Handwörterbuch für Theologie und Religionswissenschaft», ред. Бетц, Браунинг, Яновский и Юнгель (Тюбинген: Мор Зибек, 2006).
• «Бог» и «Троица» в «Словаре иудейско-христианских отношений», под ред. Эдварда Кесслера и Нила Венборна (Кембридж: Cambridge University Press, 2005): 167–170, 429–430.
• «Авраамический Хауэрвас: теологические условия для обоснования межавраамического изучения» в книге «Бог, истина и свидетельство: привлечение Стэнли Хауэрваса», ред. Грег Джонс, Рейнхольд Хаттер, К. Розали Веллосо Юэлл (Brazos Press, 2005): 309–327.
• «Логика унижения и логика искупления» в книге «Бог и человеческое достоинство», под редакцией Линды Вудхед (Гранд-Рапидс: Eerdmans, 2006): 143–160.
• “Philosophic Warrants for Scriptural Reasoning,” in The Promise Of Scriptural Reasoning, eds. David Ford and CC Pecknold (Oxford: Blackwell Pub.,2006): 121–238. Также появляется в Modern Theology Vol. 22 No. 3 (июль 2006): Специальный выпуск, "The Promise of Scriptural Reasoning" Приглашенные редакторы: David F. Ford and CC Pecknold: стр. 465–483.
• «Третья эпоха: будущее дискурса в иудейско-христианских отношениях», совместно с Дэвидом Фордом, в книге «Проблемы иудейско-христианских отношений», под ред. Джеймса Эйткена и Эдварда Кесслера (Mahwah: Paulist Press, 2006): 153–170.
• «Утренняя молитва как искупительное мышление», в книге «Литургия, время и политика искупления», под ред. Рэнди Рашковер и К.К. Пекнольд (Eerdmans Pub, 2006): 50–90.
• «От двух к трем: знать также значит знать контекст знания», в книге Стивена Кепнеса и Басита Билала Кошула под ред. «Изучение «Другого», понимание «Я»: Писание, разум и современная встреча ислама и Запада» (Нью-Йорк: Издательство Фордхэмского университета, 2007).
• «Раненый авторитет Библии», в ред. Уильяма Брауна, «Привлечение библейского авторитета» (Westminster John Knox Press, 2007): 113–121.
• «Чтение через разницу», под ред. Джессики Фельдман, Размышления о чтении: Руководство Университета Вирджинии (Шарлоттсвилль: Издательство Университета Вирджинии, 2008).
• «Святые и гетерологические историки», в книге «Святое влияние: тексты для Эдит Вышогрод», под ред. Мартина Кавки, Стивена Худа и Эрика Бойнтона (Fordham University Press, 2009): 219–237.
• «Философская теология простого смысла Майкла Сигнера» в книге «Трансформация отношений: очерки о евреях и христианах на протяжении истории» в честь Майкла С. Сигнера под редакцией Франклина Т. Харкинса (Нотр-Дам: Издательство Университета Нотр-Дам, 2009).
• «Моисей у моря: Писание как исполнение» и «Введение: кризис, лидерство и библейское обоснование» в книге «Кризис, призвание и лидерство в авраамических традициях», под ред. Питера Окса и Стейси Джонсон (Palgrave Macmillan, 2009): 1–9, 290–305.
• «Писание в современной еврейской философии», в «Кембриджской истории еврейской философии: современная эпоха», под ред. Мартина Кавки и Дэвида Новака (Кембридж: ожидается в 2011 г.).

Ссылки

1. Риггс, Томас (2006). Энциклопедия религиозных практик Worldmark: Религии и конфессии. Томсон Гейл. С. 439. ISBN 0-7876-6612-2.
2. Хауэрвас, Стэнли (2008), «Почему «как звучат слова» имеет значение: размышления о том, как стать «крупным библейским ученым»", в Вагнер, Дж. Росс; Гриб, А. Кэтрин; Роу, К. Кавин (ред.), Слово преодолевает пропасть: очерки о Писании и теологии в честь Ричарда Б. Хейса, Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans, стр. 19, ISBN 978-0-8028-6356-0
3. "Дэвид Форд и Питер Окс: Сообщество, которое не является монохромным". Duke Divinity School . 4 августа 2009 г. Получено 18 мая 2011 г.
4. "О нас". Общество библейского рассуждения. Архивировано из оригинала 12 марта 2011 года . Получено 18 мая 2011 года .
5. "Об институте". Институт "Дети Авраама" . Получено 18 мая 2011 г.
6. "Peter Ochs". Университет Вирджинии. 2011. Архивировано из оригинала 18 июля 2011 года . Получено 18 мая 2011 года .
7. "Peter Ochs". Университет Санта-Клары . Получено 18 мая 2011 г.
8. "Иудаизм и христианство после Холокоста" (PDF) . Университет Северной Каролины в Гринсборо. Архивировано из оригинала (PDF) 31 июля 2010 года . Получено 18 мая 2011 года .
9. "Питер Окс, доктор философии". Huffington Post . 2011. Получено 18 мая 2011 .
10. "Питер Окс прочтет лекцию К. Брука Андерсона "Мир через близость: дружба среди детей Авраама"". Университет Брауна . Получено 18 мая 2011 г.
11. Кепнес, Стивен (2007). Еврейское литургическое рассуждение. Oxford University Press. стр. 17. ISBN 978-0-19-531381-9.
12. Соулен, Р. Кендалл; Вудхед, Линда (2006). Бог и человеческое достоинство. William B. Eerdmans Pub. Co. стр. 147 (сноска 3). ISBN 0-8028-3395-0.
13. "Обложка: Священное писание". Religion & Ethics Newsweekly . Educational Broadcasting Corporation. 12 октября 2007 г. Получено 18 мая 2011 г.
14. "Перспективы: Ближневосточный конфликт (выпуск № 948)". Religion & Ethics Newsweekly . Educational Broadcasting Corporation. 28 июля 2006 г. Получено 18 мая 2011 г.
15. "Jewish Studies Program 2009" (PDF) . Университет Вирджинии. 2009. стр. 5. Получено 18 мая 2011 г.
16. "Институт детей Авраама". Центр религии, мира и мировых дел Беркли. 9 августа 2010 г. Получено 18 мая 2011 г.
17. Steinfels, Peter (23 сентября 2000 г.). «Убеждения; Десять тщательно сформулированных абзацев побуждают евреев задуматься о вдумчивом ответе на изменения в отношениях между христианством и иудаизмом». The New York Times . Получено 18 мая 2011 г.
18. Браунфельд, Аллан (сентябрь–октябрь 2000 г.). «Евреи призваны пересмотреть свои взгляды на христианство, осознав, что мы поклоняемся одному и тому же Богу». Американский совет по иудаизму . Получено 18 мая 2011 г.
19. Нахшон, Гад. «После многих лет изучения: историческое еврейское заявление о христианах и христианстве». Jewish Post of New York . Получено 18 мая 2011 г.
20. "DABRU EMET: Еврейское заявление о христианах и христианстве". Национальный проект еврейских ученых. Архивировано из оригинала 13 октября 2012 года . Получено 18 мая 2011 года .
21. "Journal of Scriptural Reasoning". Университет Вирджинии . Получено 18 мая 2011 г.
22. "Journal of Textual Reasoning". Университет Вирджинии . Получено 18 мая 2011 г.
23. "CrossCurrents: Advisory Board". Wiley-Blackwell. 2011. Получено 18 мая 2011 .
24. "Vanessa Ochs". Университет Вирджинии. 2011. Архивировано из оригинала 2 февраля 2011 года . Получено 18 мая 2011 года .
25. "Биография Ванессы Л. Окс". Amazon.com . 2011. Получено 18 мая 2011 .
26. Окс, Питер (18 ноября 2019 г.). Религия без насилия: практика и философия библейского рассуждения - электронная книга. ISBN 978-1-5326-3895-4.

Внешние ссылки

• Профиль факультета Университета Вирджинии
• Правила библейского рассуждения Питера Окса
• Записи блога Питера Окса на The Huffington Post