stringtranslate.com

Питер Джон Оливи

Питер Джон Оливи , также Пьер де Жан Оливи или Петрус Иоаннис Оливи [а] (1248 – 14 марта 1298), был французским францисканским теологом и философом, который, хотя и умер, исповедуя веру Римско -католической церкви , оставался противоречивой фигурой в спорах, окружающих бедность в начале XIV века. Во многом это было связано с его мнением, что францисканский обет бедности также влек за собой usus pauper ( т. е . «бедное» или «ограниченное» использование товаров). Хотя современные францисканцы в целом соглашались с тем, что usus pauper важен для францисканского образа жизни, они не соглашались с тем, что это было частью их обета бедности. Его поддержка строгого взгляда на церковную бедность сыграла роль в идеологии групп, которые стали известны как Духовные францисканцы или Фратичелли.

Биография

Родился в Сериньяне , епархия Безье , в 1247/48, в двенадцать лет он поступил в Братство Меньших Братьев в Безье , учился в Монпелье, а затем посещал Парижский университет. Он присутствовал там в 1268 году, когда Бонавентура давал свои Collationes de septem donis Spiritus sancti , и, вероятно, все еще был там в 1273 году для Collationes Бонавентуры в Hexaemeron . [1] Вернувшись в свою родную провинцию, он преподавал в разных местах и, вероятно, был в Нарбонне около 1277–79.

Во время подготовки буллы Николая III Exiit qui seminat летом 1279 года Оливи сопровождал своего провинциального министра в Италию, но сам не входил в комиссию, работавшую над буллой. Его попросили кратко выразить свое мнение относительно францисканской бедности, но он составил гораздо более длинные вопросы о евангельском совершенстве. По возвращении в Лангедок он был принят в качестве лектора по философии в Университете Монпелье, но позже обратился к изучению Священного Писания. Он создал ряд библейских комментариев: Бытие, Исаия, Иов, Матфей, ​​Иоанн, Римляне и Откровение , среди прочих. [2] Один оппонент (названный «братом Ар.», которого следует идентифицировать с Арно Гайяром, тогда уже образованным бакалавром, вернувшимся из Парижа) высказал свое несогласие со взглядами Оливи на францисканский обет бедности, что побудило его написать Трактат о бедном употреблении ( De usu paupere ). [3] Спор между двумя молодыми теологами бушевал по многим различным вопросам, [4] что привлекло внимание Генерального капитула Страсбурга в 1282 году . Записана только судьба Оливи, но оба, вероятно, были отстранены от преподавания. Его учение было исследовано семью францисканскими теологами в Париже, которые сначала составили список ошибок ( Littera septem sigillorum ), а затем обосновали его списком ( rotulus ) [5] цитат из трудов Оливи.

Оливи защищал себя в нескольких ответах (1283–1285), и, наконец, Генеральный Капитул Монпелье (1287) вынес решение в его пользу. Новый генеральный настоятель, Матфей из Акваспарты , отправил его в качестве лектора теологии в монастырь Санта-Кроче во Флоренции . Затем преемник Матфея, Раймонд Гауфреди , отправил Оливи обратно в Монпелье в качестве лектора теологии. На Генеральном Капитуле в Париже в 1292 году Оливи снова дал объяснения, которые, по-видимому, были удовлетворительными. Он провел свои последние годы в монастыре Нарбонны , читая лекции и написав свой шедевр об Апокалипсисе Иоанна , пересматривая свой комментарий к Сентенциям Петра Ломбардского , переписываясь и выступая в качестве пастора в общине «духовных» францисканцев и набожных мирян. Он умер в окружении своих друзей, которые дружески называли его «Святым Петром», после искреннего исповедания им католической веры (опубликовано Ваддингом в 1297 г., прим. 33) 14 марта 1298 г.

Характерное учение

Взгляд на литературную продукцию Оливи показывает, что — учитывая его относительно короткую жизнь в пятьдесят лет, постоянные обязанности учителя и потерянные годы, когда он жил под облаком, которое на него набросил «брат Ар», — он был необычайно продуктивен. Его близкий современник утверждал, не совсем точно, что он написал комментарии ко всем книгам Библии: он так и не выполнил свой план прокомментировать пророчество Даниила или послания к Коринфянам.

Оливи прокомментировал «Сентенции» Ломбардского — большую часть третьей и четвертой книг, а также всю вторую книгу , в которой он показал себя непревзойденным сторонником свободной воли человека. Он также был видным критиком Аверроэса. Его косвенный, фрагментарный комментарий к первой книге Ломбардского , De Deo Cognoscendo, опубликован в качестве приложения к комментарию ко второй книге «Сентенций» Ломбардского (стр. 525–554). Его аргумент там доводит онтологический аргумент Ансельма до его полноты, утверждая превосходное совершенство ( summe infinitum ) всех атрибутов Бога способом, аналогичным и отражающим «сверхизобильную герменевтику» Оливи в Апокалипсисе (см. Льюис, Откровение Оливи , «Сверхизобильная герменевтика Оливи»).

Мысли Оливи и его обширный труд о «евангельской бедности» широко обсуждались и сделали его лидером так называемых «духовных францисканцев», часто оклеветанных папством 14-го века и другими, больше заинтересованными в богатстве, чем в духовности евангельского самоконтроля. Он был последовательным верующим и практиком святой жизни, которой учил Иисус, которую жили Апостолы и которую восстановил в церкви Франциск Ассизский, однако не вдаваясь в личный экстремизм, характерный для некоторых скелетных фигур. Работа Оливи над контрактами демонстрирует его способность мыслить вне сферы религии и его сбалансированное и разумное отношение к надлежащему использованию денег. Оливи интересовался практическими вопросами, а также философией. Его работа «О продаже, покупке, ростовщичестве и реституции» или, проще говоря, «О контрактах » (как в последнем издании С. Пирона, 2012 г.) содержит тонкое обсуждение ценообразования рисков и вероятностей в связи с оценкой компенсации, причитающейся за принудительное изъятие имущества. [6] Эта работа обеспечила Оливи место в истории развития мысли о правильном использовании капитала.

Переосмысление Оливи смысла Библии на ее собственных терминах, помимо аристотелевских категорий, в некоторых случаях привело к освежающей опоре на простое значение текста, а в других случаях к беспрецедентной теологической изобретательности. Оливи был уникален в 13 веке, например, в своем осознании еврейского качества Апокалипсиса ( ср. Льюис, Откровение Оливи, «Оливи и евреи»). Он определил «144 000 друзей Агнца» (Откр. 7:4-8, 14:1-5) как еврейское, воинствующее крыло Церкви Последнего Времени. Увлеченный еврейской музыкой, Оливи описал два крыла Апокалиптической армии, иудеев и язычников, как играющих на своих арфах и поющих двойную песнь в унисон, Песнь Моисея и Агнца (Откр. 15:3). Оливи предвидел воссоединение евреев и язычников в едином Народе Божьем в Конце, как это было в Начале. Совершенно противоположно церковникам и королевской семье, которые в 1306 году, всего через восемь лет после смерти Оливи, привели Францию ​​и соседей Оливи к очередному всплеску европейского антисемитизма.  

Наследие и противоречия

Споры продолжались и после его смерти. Его друзья, как монахи, так и миряне, почитали своего лидера и даже чтили его могилу как святую; с другой стороны, Генеральный капитул Лиона в 1299 году приказал собрать его сочинения и сжечь как еретические.

Генеральный собор Вьенны в 1312 году в Декреталии Fidei catholicæ fundamento (Булл. Франк., V, 86) установил католическую доктрину против трех пунктов учения Оливи, хотя и не упоминая Оливи по имени. Эти пункты были:

В 1318 году монахи-антиоливийцы разрушили могилу Оливи и, как предполагается, сбросили его тело в реку Рона. В следующем году против него были предприняты еще два шага. Его сочинения были полностью запрещены Генеральным Капитулом Марселя, а специальная комиссия теологов исследовала Lectura super Apocalypsim Оливи и отметила шестьдесят предложений как еретические, в основном цитаты из Иоахима Флорского . [7] В 1326 году эти предложения были осуждены Папой Иоанном XXII , когда их использование императором Людовиком IV Баварским в его Апелляции Заксенхаузена (1324) привлекло внимание Папы. [8] Хотя Оливи никогда официально не осуждался как еретик, его имя было включено в качестве запрещенного автора в несколько изданий Индекса запрещенных книг . [9]

Франц Эрле считает ( Archiv, III , 440), что Оливи не был нечестивым еретиком, каким его изображали в некоторых трудах его оппоненты, и утверждает (там же, 448), что осуждение его теологической доктрины было скорее тактической мерой противников строгих принципов бедности и реформ, исповедуемых Оливи. Очевидно, что Оливи во многих пунктах следует учению святого Бонавентуры , но столь же очевидно, что в своей Lectura super Apocalypsim он был последовательным последователем Иоахима , что для некоторых было достаточным, чтобы отметить его как еретика.

Сочинения

Многочисленные работы Оливи, многие из которых сейчас подверглись критике, можно разделить на шесть классов:

Философские труды

Экзегетические и герменевтические работы

Богословские труды

Работы по соблюдениюПравило Святого Францискаи евангельское совершенство

Апологетические произведения и письма

Молитвенные труды

Примечания

  1. ^ Было предложено несколько различных французских реконструкций латинского имени Петрус Джоаннис Оливи , в том числе Пьер де Жан Олье, Пьер Дежан Олье, Пьер Жанолье и т. Д. Он происходил из окситанскоязычного региона, и на окситанском языке его звали бы Пейре Йохан-Олиу. .

Ссылки

  1. ^ Пирон, Сильвен (2003). «Формирование интеллектуального проекта Оливи». Оливиана .
  2. ^ Берр, Дэвид (1976). «Дата комментария Оливи к Матфею». Коллектанея Францискана .
  3. ^ Берр, Дэвид (1989). Оливи и францисканская бедность. Истоки спора об использовании бедных . Издательство Пенсильванского университета.
  4. ^ Берр, Дэвид (1976). Преследование Питера Оливи . Труды Американского философского общества. ISBN 9780871696656.
  5. ^ Пирон, Сильвен (2006). «Осуждение и осуждение Пьера де Жана Оливи: enquête dans les marges du Vatican». Mélanges de l'École française de Rome: Moyen Âge . 118–2 (2): 313. doi : 10.3406/mefr.2006.9421.
  6. ^ Дж. Франклин, Наука предположений: доказательства и вероятность до Паскаля , (Балтимор: Издательство Университета Джонса Хопкинса, 2001), 265-267.
  7. ^ Текст см. Балузиус-Манси, «Разное», II, Лукка, 1761, 258–70; ср. также Генри Денифл , «Chartularium Universitatis Parisiensis», II, i, Париж, 1891, 238–9.
  8. ^ Пирон, Сильвен (2002). Бонаграция де Бергаме, автор утверждений о дополнительных статьях Жана XXII de la Lectura super Apocalipsim d'Olivi . Том. 2. Рим: Edizioni Antonianum. стр. 1065–1087. {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
  9. ^ Александр VII (1664). Индекс Либрорум Запретиторум . Рим: Ex Typographia Reuerendae Camerae Apostolicae. п. 128.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки