Питер Джонс (1 января 1802 г. — 29 июня 1856 г.) был священником -методистом оджибве , переводчиком , вождем и писателем из Берлингтон-Хайтс , Верхняя Канада . Его имя на языке оджибве было Kahkewāquonāby ( Gakiiwegwanebi в написании Fiero ), что означает «[Священные] Машущие Перья». На языке мохоков его называли Desagondensta , что означает «он ставит людей на ноги». В юности его группа Mississaugas была на грани уничтожения. Как проповедник и вождь, как образец для подражания и как связующее звено с правительствами, его руководство помогло своему народу пережить контакт с европейцами.
Джонс воспитывался своей матерью Тубенахниквей в традиционной культуре и религии оджибва Миссиссоги до 14 лет. [1] После этого он переехал жить к своему отцу Августусу Джонсу , лоялисту Объединенной империи, родившемуся в Уэльсе . Там он изучил обычаи и язык белых христианских поселенцев Верхней Канады и научился вести сельское хозяйство. Джонс обратился в методизм в возрасте 21 года после посещения лагерного собрания со своей сводной сестрой. Методистские лидеры в Верхней Канаде распознали его потенциал в качестве моста между белыми и индейскими общинами и наняли его в качестве проповедника. Будучи двуязычным и двукультурным проповедником, он помог методистам добиться значительных успехов среди Шести Наций Миссиссоги и Хауденосауни Верхней Канады, как переводя гимны и библейские тексты на оджибве и могавки , так и проповедуя индейцам, которые не понимали английский язык. Помимо проповедей индейцам Верхней Канады, он был отличным сборщиком средств для канадских методистов и гастролировал по Соединенным Штатам и Великобритании, произнося проповеди и выступая с речами. Джонс привлекал тысячи слушателей, заполняя многие здания, в которых он выступал, но со временем возмутился этой ролью, полагая, что зрители приходят посмотреть на Кахкевакуонаби, экзотического индейца, а не на Питера Джонса, доброго христианина, которым он так усердно трудился, чтобы стать.
Джонс также был политическим лидером. В 1825 году он написал в Индейский департамент ; его письмо было первым, которое департамент когда-либо получал от индейца. Это привело его к контакту с суперинтендантом Индейского департамента Джеймсом Гивинсом и влиятельным епископом Джоном Страханом , с которыми он организовал финансирование и поддержку Кредитной миссии . Там он жил и работал проповедником и лидером общины, руководя обращением Миссиссога в европейский образ жизни с сельским хозяйством и христианством, что позволило им конкурировать с белыми поселенцами Верхней Канады. Он был избран вождем Миссиссога Кредитной миссии в 1829 году и выступал в качестве представителя группы при подаче петиций колониальному правительству и его департаментам. Во время своих британских туров он имел аудиенции у короля Вильгельма IV и королевы Виктории , напрямую обращаясь к последней по вопросу о правоустанавливающих документах для Миссиссога Верхней Канады. За свою жизнь Джонсу удалось получить некоторые уступки от различных провинциальных правительств, например, контроль над трастовыми фондами для Mississaugas of Credit, переданными их вождям, но он так и не смог получить правоустанавливающие документы для урегулирования Credit. В 1847 году Джонс повел группу переселиться в New Credit на землю, подаренную Six Nations , которые смогли предоставить Mississaugas правоустанавливающие документы. С тех пор Mississaugas of New Credit смогли сохранить право собственности на землю, где они и остаются. Здоровье Джонса ухудшалось в течение нескольких лет до переезда в New Credit, и он не смог сопровождать их в неотстроенное поселение, уйдя на пенсию в близлежащее поместье за пределами Брантфорда, Западная Канада , где он умер летом 1856 года.
Джонс родился 1 января 1802 года в Берлингтон-Хайтс, Верхняя Канада. Его отцом был Август Джонс , американский землемер валлийского происхождения . Его матерью была Табенахникуэй , женщина из Миссиссоги , чья группа населяла этот район. [4] Его отец работал землемером на земле, которую британцы планировали обосновать; как это было принято среди европейских мужчин, работавших вдали от европейских поселений, он перенял индейский обычай многоженства . На своей ферме Стоуни-Крик он жил со своей законной женой, женщиной -могавком по имени Сара Текарихоган, а во время геодезии он жил с Табенахникуэй. В то время как и миссисауга, и мохоки одобряли многоженство, белые христианские поселенцы этого не делали, и Август Джонс прекратил свои отношения с Табенахникуэй в 1802 году. Питер и его старший брат Джон были воспитаны Табенахникуэй в религии мидевивин , обычаях и образе жизни своих предков из Миссисауга и научились охотиться и ловить рыбу , чтобы прокормить себя. [5]
Его дед по материнской линии, вождь Вахбаносай , во время посвященного пира назвал его Кахкевакуонаби . Сын Вахбаносай, умерший в возрасте семи лет, получил то же имя. [6] Имя переводится на английский язык как «[священные] развевающиеся перья» и обозначает перья, вырванные у орла , который был священным для миссисауга. Это поставило его под опеку animikii (громовой птицы) manidoo Миссисауга , поскольку орел представлял этот manidoo . Его мать была тотемом Орла , и имя принадлежало этому тотему. На пиру Кахкевакуонаби дали дубинку, чтобы обозначить силу духа грома, и пучок орлиных перьев, чтобы обозначить его полет. [7]
Около 1811 года Джонс был усыновлен капитаном Джимом, вождем племени Миссиссога. Собственный сын капитана Джима, также по имени Кахкевакуонаби, умер, и он подал прошение Табенахникуэю на усыновление Джонса. Табенахникуэю одобрил усыновление, и Джонс был отправлен в реку Кредит, чтобы жить с капитаном Джимом как один из его собственных детей. Во время длительного эпизода пьяных шалостей всех взрослых индейцев в группе капитана Джима голод и холод сделали Джонса калекой, из-за чего он не мог стоять. Через два или три месяца его мать получила известие о состоянии Джонса и отправилась в реку Кредит со своим родственником Шегвахмайгом ( Жигвамег , « Болотная рыба »). Две женщины отвезли Джонса обратно в Стони-Крик, где он снова стал жить со своей матерью. Со временем его хромота прошла. [8]
Во время войны 1812 года группа Джонса из Миссиссога испытала на себе часть тягот войны. Бабушка Джонса, Пухгашкиш, старая и искалеченная, была оставлена группой, когда она была вынуждена бежать от солдат, наступавших на Йорк . Больше ее никто не видел. Группа потеряла воина Белого Джона в бою, и еще несколько человек были ранены. Хотя Джонс был слишком молод, чтобы действовать как воин, он и его брат Джон посетили место битвы при Стоуни-Крик на следующий день после боя, увидев последствия битвы воочию. [9] Земля, на которой охотилась и ловила рыбу группа, была окружена притоком индейских беженцев, численность которых превышала численность населения группы. Примерно в это же время Джонс отправился на свой первый поиск видений ; отсутствие видений заставило его усомниться в своей вере в религию Миссиссога. Его вера также была обеспокоена смертью вождя Кинеубена ( Giniw-bine , «Золотой орел [похожий на куропатку]»). Золотой Орел был уважаемым старейшиной племени, которому было видение, обещавшее, что духи сделают его неуязвимым для стрел и пуль. Чтобы возродить угасающую веру своего народа, некоторые из которых начали перенимать образ жизни белых поселенцев, Золотой Орел устроил демонстрацию своей дарованной духом неуязвимости. Он погиб, пытаясь поймать пулю жестяным горшком. Джонс был свидетелем этого события. [10]
В 1816 году, известном как Год без лета , суровые климатические аномалии привели к ужасному урожаю, и группа Миссиссога у истоков озера Онтарио распалась. За предыдущие двадцать лет лидеры общины Главный вождь Вабакинин , представитель группы Голден Игл и дед Джонса Вахбаносай умерли, и ни один новый лидер не взял на себя их роли. Алкоголизм среди членов группы рос. Многие члены группы покинули группу, отправившись на запад в долину реки Темзы или долину Гранд-Ривер , которые были более изолированы от белых поселенцев. [11]
Август Джонс узнал о проблемах группы и отправился в глубь страны, чтобы забрать Питера и Джона к себе на ферму в городке Солтфлит , вместе с их мачехой и сводными братьями и сестрами. [12] Поскольку Питер знал только несколько слов по-английски, его зачислили в однокомнатную школу в Стони-Крик. [13] С помощью местного учителя Джорджа Хьюза Питер выучил английский язык. [14] На следующий год семья переехала в Брантфорд , где Август забрал Питера из школы и начал обучать его сельскому хозяйству. Племя ирокезов Сары Текарихоган обосновалось в долине Гранд-Ривер в Брантфорде и его окрестностях. Здесь Джонс был принят в племя ирокезов и получил имя на языке мохоков «Десагонденста», что означает «он ставит людей на ноги». [15] Джонс был крещен в англиканской церкви преподобным Ральфом Лимингом по просьбе своего отца в 1820 году, но внутренне он не принимал христианства . Позже Джонс скажет, что хотя наставления в христианстве, которые он получил от своего отца, мачехи и своего старого школьного учителя Джорджа Хьюза, привлекли его к этой религии, поведение белых христианских поселенцев «пьяных, ссорящихся, дерующихся и обманывающих бедных индейцев, и ведущих себя так, как будто Бога нет» убедило его, что в их религии не может быть истины. [16] Он позволил себе креститься в первую очередь для того, чтобы стать полноправным членом белого общества Верхней Канады со всеми вытекающими из этого привилегиями. Учитывая поведение других, кто был крещен, Джонс ожидал, что это не окажет на него никакого влияния. [17] Джонс работал со своим отцом на ферме до лета 1822 года, когда он нашел работу кирпичника, работая на своего зятя Арчибальда Рассела, чтобы собрать денег и возобновить учебу. Он посещал школу в Фэрчайлдс-Крик зимой 1822–1823 годов, изучая арифметику и письмо, надеясь получить работу клерка в меховой торговле . Весной 1823 года Джонс покинул школу, вернувшись на ферму отца в мае. [18]
Джонса привлекла методистская вера, поскольку она пропагандировала трезвость и то, что индейцы должны перейти к европейскому образу жизни поселенцев. В июне 1823 года он посетил лагерное собрание методистской епископальной церкви в городке Анкастер вместе со своей сводной сестрой Мэри. [19] Лагерное собрание тронуло Джонса, который обратился там в христианство. В это время преподобный Уильям Кейс увидел потенциал обращения индейцев Миссиссога через Джонса. [20] Кейс вскоре взял на себя роль наставника Джонса как миссионера. [21] Поскольку Джонс был двуязычным и двукультурным, он мог разговаривать и общаться с миссиссога и европейскими христианскими поселенцами в Верхней Канаде. [22] Позже в том же году преподобный Элвин Торри основал общину, сосредоточенную вокруг Джонса и вождя Томаса Дэвиса (Tehowagherengaraghkwen), состоящую полностью из индейцев. [15] Пара поощряла обращенных индейцев селиться вокруг дома Дэвиса, который получил название «Деревня Дэвиса» или «Дэвисвилл». Джонс и Сет Кроуфорд преподавали в воскресной школе для растущей общины, которая начала строить часовню весной 1824 года. [23] Многие из родственников Джонса быстро обратились в веру и переехали в Деревню Дэвиса, включая его мать Тухбенахникуэй, ее дочь Вечикивекапавикуа и вождя Вагижегоме ( Wegiizhigomi , «Тот, кто владеет днем»), мужа Вечикивекапавикуа и дядю Джонса Джозефа Сойера (Nawahjegezhegwabe ( Nawajii-giizhigwabi , «Тот, кто отдыхает, сидя на небе»)). Джонс получил свою первую официальную должность в церкви — увещевателя — 1 марта 1825 года. [24] В этой роли он выступал на службах после местных проповедников и помогал путешествующим проповедникам во время их поездок . [25] Церковные должностные лица, включая Торри и Кейса, признали необходимость в члене церкви, свободно владеющем языком оджибве, который мог бы переводить гимны и отрывки из Библии, а также представлять христианскую религию индейцам на понятном им языке. Джонса отправили работать учителем в миссию Гранд-Ривер. Примерно в это же время он начал выступать перед группами о методизме. В 1824 году несколько его родственников пришли посмотреть на его выступление и остановились в миссии Гранд-Ривер, чтобы записать своих детей в дневную школу Джонса. [26] Методисты Верхней Канады поручили Джонсу вместе с его братом Джоном начать перевод религиозных и назидательных произведений на оджибве для использования в школах методистов. [27]В 1825 году более половины его группы обратились в христианство, и Джонс решил посвятить свою жизнь миссионерской работе. [15] [28]
В 1825 году Джонс написал письмо индейскому агенту Джеймсу Гивинсу относительно годовой доставки подарков (из-за различных покупок земель) в Mississaugas. Это было первое письмо, которое Гивинс получил, написанное индейцем. Гивинс организовал встречу с Джонсом во вторую неделю июля. Джонс прибыл на реку Хамбер в назначенное время, ведя за собой около 50 христианских индейцев, а его бывший приемный отец капитан Джим прибыл во главе около 150 нехристианских индейцев. На этой встрече еще 50 из примерно 200 индейцев группы Джонса были обращены в христианство. Гивинса сопровождали несколько членов аристократии Верхней Канады , включая епископа Джона Страхана . Христианская одежда и стиль группы обращенных Джонса, включая их пение гимнов, которые были переведены на язык оджибве Джонсом, создали благоприятное впечатление о группе со Страханом и другими присутствовавшими политическими лидерами. Хотя Страхан, англиканин, решительно осуждал методистов, он видел в Джонсе возможность христианизировать индейцев Верхней Канады. Он надеялся обратить Джонса (и, следовательно, его последователей) в англиканство позже. Ранее Корона согласилась построить деревню на реке Кредит для Миссиссога в 1820 году, но ничего не было сделано. Страхан сказал Джонсу, что он выполнит это соглашение, и после короткой встречи все христианские индейцы согласились принять его. [28] Строительство поселения, названного Кредитной миссией , вскоре началось, и Джонс переехал туда в 1826 году. К лету 1826 года, когда строительство поселения шло полным ходом, остальная часть группы присоединилась к методистской церкви и поселилась в Кредитной миссии. Среди последних несогласных был бывший приемный отец Джонса, капитан Джим, и его семья. [29] Примерно в это же время методист преподобный Эгертон Райерсон был назначен в Кредитную миссию, и Джонс быстро завязал с ним дружбу. [30] Работа Райерсона в лагере освободила Джонса, чтобы начать совершать длительные миссионерские экспедиции в другие части Верхней Канады. В период 1825–27 годов Джонс предпринял миссионерские миссии в Квинте , Мансейтауне, Райс-Лейк и Лейк-Симко . Он проповедовал на родном языке, что было ключевым фактором в оказании помощи индейцам в понимании и принятии христианства; небольшие группы индейцев в этих районах вскоре обратились в христианство. [31] [32]
Знание Джонсом английского языка и связи с видными поселенцами позволили ему выступить в качестве представителя группы. В 1825 году он и его брат Джон отправились в Йорк, чтобы подать прошение правительству о прекращении вылова лосося на реке Кредит европейскими поселенцами; прошение было удовлетворено в 1829 году. В 1826 году они вернулись, когда Департамент индейцев не смог выплатить полную ренту, причитающуюся группе с концессии на землю 1818 года, поскольку группа получила только 472 фунта стерлингов из 522 фунтов стерлингов, указанных в договоре. [33] В поселении Джонс также работал над тем, чтобы обучать жителей методам ведения сельского хозяйства, о которых знали немногие. Джонс считал, что принятие христианства его народом и их обращение к сельскохозяйственному образу жизни будут иметь решающее значение для их выживания. [34] К 1827 году у каждой семьи был собственный участок площадью 0,25 акра (1000 м 2 ), а также обрабатывался общинный участок площадью 30 акров (120 000 м 2 ). Успех поселения и его успех в обращении индейцев в христианство обеспечили Джонсу хорошую репутацию в Верхней Канаде. Его проповеди во время путешествий были хорошо посещаемы, и различные группы жертвовали деньги и товары, такие как отопительная печь для школы и плуг для оркестра. [15] В 1827 году Джонсу была предоставлена пробная лицензия на проповедь в качестве странствующего проповедника . [15] К 1828 году практика методистов воздержания от алкоголя значительно распространилась среди жителей Миссиссога; на ежегодной раздаче подарков от короля в 1828 году Джонс сообщил, что видел одного пьяного индейца, в то время как пьянство было широко распространено на ежегодной раздаче еще в 1826 году. [35]
В январе 1828 года епископ Страхан обратился к Джонсу и его брату Джону, предложив платить им больше как англиканским миссионерам, чем могли себе позволить методисты, но оба брата отклонили предложение. В то же время Страхан и различные правительственные чиновники оказывали давление на индейские общины, чтобы те отказались от методизма в пользу англиканства, отказываясь помогать индейцам озера Райс со строительством поселения, как они сделали с миссиями Credit и Bay of Quinte, хотя индейцы озера Райс предлагали финансировать строительство из своих рент от сдачи земли. [36] Между правительством Верхней Канады и индейцами провинции, включая братьев Джонс в частности, сохранялась напряженность по поводу их религиозной принадлежности, пока вице-губернатор Перегрин не был заменен в конце 1828 года сэром Джоном Колборном . Колборн смотрел на методистов гораздо более благосклонно, но все еще надеялся заменить влияние американских методистов британскими уэслианцами. [37]
В 1829 году миссиссога из Credit Mission избрали Джонса одним из своих трех вождей, заменив недавно умершего Джона Кэмерона . [38] На его избрание повлияло его мастерство владения английским языком; он был одним из немногих членов группы, которые могли иметь дело с миссионерами и провинциальным правительством. Джонс продолжил свою миссионерскую работу в других индейских группах Верхней Канады, обратив в христианство многих миссиссога в Райс-Лейк и в миссии Манси , а также оджибва вокруг озера Симко и восточного берега озера Гурон . Вместе со своим братом Джоном Джонс начал переводить Библию на язык оджибва . [15] [39]
Также в 1829 году Джонс отправился в тур по северным Соединенным Штатам с преподобным Уильямом Кейсом и несколькими индейскими новообращенными, чтобы собрать деньги для методистских миссий в Верхней Канаде. [15] Тур собрал 600 фунтов стерлингов, тридцать процентов годовых расходов методистской церкви по всей Британской Северной Америке . [40] После его возвращения в Верхнюю Канаду ежегодная методистская конференция года назвала Джонса «Миссионером индейских племен» по настоянию Кейса. [21] Конференция 1830 года дала ему такое же назначение. Тогда же он был рукоположен в сан дьякона. [41] К 1831 году методисты Верхней Канады отчаянно нуждались в деньгах; той весной церковь не смогла выплатить всю задолженность по зарплате. [42] Чтобы собрать деньги для церкви, Джонс отправился с Джорджем Райерсоном в Соединенное Королевство той весной, где он дал более шестидесяти проповедей и сто речей, которые собрали более 1000 фунтов стерлингов. Эти проповеди также проводились с Джонсом в индейской одежде, что в сочетании с его индейским именем вызвало любопытство и заполнило залы, на его проповеди в честь годовщины Лондонского миссионерского общества присутствовало четыре или пять тысяч человек. [43] Джонс встретился с рядом выдающихся англичан, включая Джеймса Коулза Причарда , который лечил его, когда он заболел в июне 1831 года, а также с лидерами методистов, такими как Адам Кларк , Ханна Мор и Ричард Уотсон . [44] Этот тур вызвал значительный общественный интерес, и Джонс встретился с королем Вильгельмом IV 5 апреля 1832 года, незадолго до своего возвращения в Верхнюю Канаду.
Во время этого тура он встретил Элизу Филд, которой сделал предложение. [45] Она согласилась, и Джонс вернулся в Верхнюю Канаду весной 1832 года. Филд приехал в Северную Америку в 1833 году, прибыв в Нью-Йорк, где пара поженилась 8 сентября 1833 года. [46] Филд провела оставшееся время, изучая домашние навыки, такие как кулинария и вязание, чтобы подготовиться к своей новой жизни. Она была из богатой семьи и ранее пользовалась услугами слуг. [47] Филд приехал в Верхнюю Канаду и работал вместе с Джонсом в его работе министра и в качестве учителя в поселении реки Кредит, обучая индейских девушек шитью и другим домашним навыкам. Миссиссоги из миссии Кредит окрестили Элизу «Кечеахгахмекуа» ( Gichi-agaamiikwe , «леди из-за [голубых] вод»/«женщина с другого конца великого берега»). [48]
Перевод Джонса Евангелия от Матфея был опубликован в 1832 году, и примерно в то же время он служил редактором перевода Евангелия от Иоанна, сделанного его братом Джоном . [49] Джонс был рукоположен в сан священника 6 октября 1833 года преподобным Джорджем Марсденом в Йорке, Верхняя Канада. [50] Он был первым оджибва, рукоположенным в качестве методистского проповедника. [51] В том же году канадские методисты объединили свою церковь с британскими уэслианцами . Объединенная церковь теперь управлялась британцами, и Джонса обошли по должностям в церкви в пользу менее квалифицированных лиц, и его влияние уменьшилось. Когда освободилась должность главы канадских индейских миссионеров, ее занял британский уэслианец, не имевший опыта работы с индейцами, преподобный Джозеф Стинсон. Уильяму Кейсу дали вторую по значимости должность, уделяя особое внимание переводу писаний на оджибве. Кейс не говорил на оджибве. Кейс, которого Джонс считал наставником, сделал своей штаб-квартирой Миссию Кредит. [52] Джонс начал дразниться в церкви, так как ему давали мало обязанностей, и церковь не проявляла доверия к его способностям. Кейс сказал методистскому служителю Джеймсу Эвансу начать переводить гимны и книги Библии на язык оджибве, включая те, которые уже перевел Джонс. [53] После смерти Августа Джонса в ноябре 1836 года Питер пригласил свою мачеху и двух младших братьев жить в Миссии Кредит.
В середине 1830-х годов вице-губернатор Фрэнсис Бонд Хед разработал план переселения оджибва из реки Кредит, вместе с другими индейскими группами южной Верхней Канады, на остров Манитулин . [15] Бонд Хед считал, что индейцев необходимо полностью вывести из-под влияния белых поселенцев Верхней Канады. Джонс, в союзе с сэром Августом Фредериком Д'Эсте и доктором Томасом Ходжкиным из Общества защиты аборигенов в Великобритании, выступили против этого переезда. Они знали, что плохая почва острова Манитулин заставит индейские группы отказаться от земледелия и вернуться к образу жизни охотников и собирателей . После сдачи тракта Согин , защищенного Королевской прокламацией 1763 года , Джонс пришел к убеждению, что единственный способ положить конец постоянной угрозе переселения миссисауга — это получить правоустанавливающие документы на их земли. [54] Джонс отправился в Англию в 1837 году, чтобы подать петицию в Колониальное управление непосредственно по этому вопросу. Его сопровождали его жена и их племянница Кэтрин Сунегу . [55] Министр по делам колоний лорд Гленелг отложил встречу с Джонсом до весны 1838 года, так как был занят восстаниями 1837 года . Тем временем Гленелг отказался одобрить предложение Бонда Хеда. Джонс провел оставшееся время, путешествуя по Англии, проповедуя, выступая с речами и собирая средства для канадских методистов. Хотя Бонд Хед отправил Гленелгу письмо, чтобы дискредитировать Джонса, министр встретился с Джонсом весной 1838 года. [56] Встреча прошла очень хорошо для Джонса, так как Гленелг пообещал помочь обеспечить право собственности для Mississaugas. Гленелг также организовал аудиенцию у королевы Виктории для Джонса. Джонс встретился с ней в сентябре того же года и представил королеве Виктории петицию от вождей общины оджибва Миссиссога с просьбой о выдаче титулов на их земли, чтобы гарантировать, что Кредит Миссиссога никогда не потеряет право на свои земли. Петиция была написана латинским шрифтом , подписана вождями пиктограммами и сопровождалась вампумом, дополняющим информацию петиции. Джонс, одетый в свои регалии оджибва, представил петицию и перевел ее для Виктории, чтобы обеспечить точный и благоприятный прием. [57] Виктория одобрила рекомендацию своего министра о выдаче титулов на земли Миссиссога. [58] Вскоре после этого он вернулся в Верхнюю Канаду.
В Верхней Канаде он вернулся в общину, которая начала подвергать сомнению его лидерство. Уильям и Лоуренс Херчмер возглавили группу внутри общины, которая выступала против влияния Джонса, утверждая, что оно превращает миссисауга из Кредитной миссии в «коричневых англичан». Братья, будучи христианами, возражали против жесткой дисциплины, навязанной молодежи, использования голосования вместо консенсуса для управления и утраты индейского образа жизни и культуры. [34] К 1840 году поселение было очень напряженным; давление со стороны белых поселенцев, нехватка древесины и неопределенность относительно того, имеет ли группа права на занимаемую ими землю, вынудили совет группы начать рассматривать вопрос о переселении. 1840 год также стал свидетелем раскола методистской церкви на две фракции, канадских методистов и британских уэслианцев . Различные индейские группы присоединились к той или иной церкви, и конкуренция препятствовала миссионерской работе. Из друзей Джонса в церкви в канадской конференции остался только Эгертон Райерсон. [59] На фоне этих конфликтов в Кредитном урегулировании Джонсу становилось все труднее путешествовать.< [15] Влияние Джонса на провинциальное правительство оставалось небольшим. Хотя Миссиссогасам из Кредита были обещаны документы о праве собственности, встреча Джонса с вице-губернатором Джорджем Артуром не привела к их получению. [60] Индейский агент Сэмюэль Джарвис , назначенный в 1837 году, игнорировал Миссиссогасов, не предоставляя им ежегодные отчеты об их трастовых фондах и не отвечая на письма. Напряжение этих расколов сообщества в сочетании с обязанностями Джонса как отца после рождения его первого сына Чарльза Августа (Wahweyaakuhmegoo ( Waawiyekamigoo , «Круглый мир»)) в апреле 1839 года, помешали Джонсу предпринять множество прозелитических туров. Поскольку у Элизы ранее было два выкидыша и два мертворождения, пара очень заботилась о воспитании Чарльза. [61]
Джонс был назначен в миссию Манси в 1841 году. [62] Расположенная к юго-западу от Лондона , миссия обращала в веру индейцев трех разных племен: оджибва , манси, делаваров и онейда . Джонс надеялся переселить сюда миссисауга из Кредита, если им не удастся получить право собственности на Нью-Кредит, но этому плану воспротивился индейский агент Сэмюэль Джарвис. [63] В миссии Манси каждое племя говорило на своем языке, что усложняло работу Джонса, как и большой контингент нехристианских индейцев. Здесь у пары родилось еще двое детей, Джон Фредерик (Вахбегвуна ( Ваабигване , «Имейте цветок [белой лилии]») и Питер Эдмунд (Кахкевакуонаби ( Гакиивегванеби , «[Священные] развевающиеся перья»)). Джон был назван в честь брата Питера Джона и брата Элизы Фредерика, Питер — в честь самого Питера и брата Элизы Эдмунда. [64] Работа в миссии Манси была для Джонса стрессовой, и его здоровье начало ухудшаться. [15] Методистская конференция 1844 года обнаружила, что он настолько плох, что был объявлен внештатным. [61] В том же году Джарвис был уволен с должности главного суперинтенданта индейских агентов. После отстранения Джарвиса от должности Джонс смог добиться аудиенции у вице-губернатора Чарльза Меткалфа . Меткалф был благоприятно впечатлен Джонсом; он выделил средства на строительство двух школ в миссии Манси (школы для мальчиков и школы для девочек) и передал управление финансами Credit Mississaugas их вождям, сделав их первой индейской группой в Канаде, которая получила контроль над своими трастовыми фондами. [65]
Джонс отправился в Великобританию в 1845 году для третьего тура по сбору средств, выступая с речами и проповедями. Куда бы он ни путешествовал, Джонс собирал огромные толпы, но внутренне он был подавлен. Он чувствовал, что толпы были там только для того, чтобы увидеть экзотического индейца Кахкевакуонаби и его национальный костюм, и не ценил всю ту работу, которую он вложил в то, чтобы стать хорошим христианином. Несмотря на свои опасения по поводу поездки, он собрал 1000 фунтов стерлингов, около двух третей от общей суммы в Шотландии и одну треть в Англии. [67] 4 августа 1845 года в Эдинбурге Джонса сфотографировали Роберт Адамсон и Дэвид Октавиус Хилл . Это были первые фотографии североамериканского индейца , сделанные . [34] [66]
Здоровье Джонса продолжало ухудшаться, и он отправился в Париж, чтобы встретиться с доктором Ахиллом-Луи Фовилем . [68] Фовиль осмотрел Джонса, но не прописал никаких лекарств, вместо этого предложив обтирание холодной водой. С этим советом, но без эффективного лечения, Джонс вернулся в Англию, чтобы завершить свой тур по сбору средств. Джонс вернулся в Канаду Уэст в апреле 1846 года. [69]
Возвращаясь к Credit Mission, Джонс считал, что самой насущной проблемой для Mississaugas было отсутствие у них четкого права собственности на свою землю. Поселение создало успешные фермы и было почти самодостаточным. Оно также развивало промышленность, имея пару плотников и сапожника. [70] Credit Mission Mississaugas также финансировала строительство пары пирсов в устье реки Кредит, начало Порт-Кредит . Хотя поселение процветало, индейский суперинтендант Томас Г. Андерсон оказал давление на группу, чтобы они переехали из Credit Mission в другое место, надеясь объединить индейцев в более крупные поселения, где можно было бы разумно основать и финансировать школы. В качестве стимула, чтобы мотивировать Mississaugas переехать, он пообещал им документы о праве собственности, которые были главной целью Джонса для группы. [71] Saugeen Ojibwa пригласили Credit Mississaugas переехать на полуостров Брюс , который был последним большим участком неуступленной земли в южном Онтарио. Credit Mississaugas считали, что это их лучший шанс получить права на землю, и поэтому группа приготовилась к переезду. Они передали земли Credit провинции в доверительное управление, но первое обследование Bruce принесло ужасные новости: почва полуострова Брюс была совершенно непригодна для земледелия. Уже сдав свою землю в Credit Mission, Mississaugas столкнулись с неопределенной ситуацией. Six Nations , услышав об отчаянном положении Mississaugas, предложили часть своего участка Credit Mississaugas, помня, что когда Six Nations бежали в Верхнюю Канаду, Mississaugas пожертвовали землю Six Nations. [72] Mississaugas переехали на эту землю вдоль Гранд-Ривер , которая была пожертвована Six Nations. Основанное в 1847 году поселение было названо New Credit . Джонс продолжил свою роль лидера общины здесь, ходатайствуя перед различными ветвями власти о финансировании строительства поселения. В 1848 году уэслианцы и методисты примирились, и Уильям Райерсон основал миссию в Нью-Кредите. [15]
В 1840-х годах здоровье Джонса ухудшалось. К тому времени, как Mississaugas переехали в New Credit, Джонс был слишком болен, чтобы переехать в непостроенное поселение. Вынужденный покинуть Credit Mission, он вернулся в Манситаун со своей семьей. [72] Джонс оставил свою должность в методистской церкви, но продолжал выполнять работу здесь и там, насколько позволяло его здоровье. К 1850 году его врач приказал ему полностью прекратить путешествовать и выполнять свои церковные обязанности, но Джонс проигнорировал его совет. В 1851 году Джонс переехал в новое поместье недалеко от Echo Place , которое он окрестил Echo Villa . Поместье было близко к основанному городу Брантфорд , но также позволяло ему быть близко к New Credit. [73] Хотя он продолжал работать, его ухудшающееся здоровье часто заставляло его оставаться дома, и он начал заниматься больше домашними делами. Занявшись резьбой по дереву, он выиграл 15 фунтов стерлингов за свою миску и черпак на ежегодной провинциальной выставке. [74] Он начал писать для Общества защиты аборигенов, выступая в качестве их канадского корреспондента для их издания The Colonial Intelligencer; или, Aborigines' Friend . В 1850-х годах Питер начал посвящать свое время и усилия больше своей жене и детям. Его сын Чарльз учился в колледже Дженеси в Лиме, штат Нью-Йорк , затем изучал право. [75] Джонс продолжал путешествовать, когда позволяло его здоровье. В 1851 году он отправился в озеро Ту-Маунтин в восточной части Канады ; в 1852 году через Северное Онтарио ; в 1853 году он отправился в Нью-Йорк на миссионерскую встречу; а в 1854 году он отправился в Сиракузы, штат Нью-Йорк , на методистский съезд.
Поселение New Credit столкнулось с трудностями на начальном этапе, но вскоре начало процветать. Ранняя лесопилка была уничтожена поджогом в 1851 году, но вскоре заработала новая. Белые сквоттеры были изгнаны с земли примерно к 1855 году, хотя кража бревен оставалась проблемой в течение нескольких лет после этого. [76]
Джонс заболел в декабре 1855 года во время поездки на фургоне домой из Нью-Кредит в Эхо-Виллу. Не в силах избавиться от болезни, Джонс умер у себя дома 29 июня 1856 года. [15] [77] Он был похоронен на кладбище Гринвуд в Брантфорде. [78] Его жена Элиза руководила публикацией его книг после его смерти. «Жизнь и дневники» были опубликованы в 1860 году, а «История индейцев оджебве» — в 1861 году. [79]
В 1857 году в Нью-Кредите в честь Джонса был воздвигнут памятник с надписью: «Воздвигнут племенем оджибевеев и другими индейскими племенами их почитаемому и любимому вождю Кахкевакуонаби (преподобному Питеру Джонсу)» [80] .
В церкви в Нью-Кредите, построенной в 1852 году, имеется мраморная табличка с надписью:
В память о КАХКЕВАКУОНАБИ (Питере Джонсе), ВЕРНОМ И ГЕРОИЧЕСКОМ МИССИОНЕРЕ И ВОЖДЕ ОДЖИБЕВЕЙ: РУКОВОДИТЕЛЕ, СОВЕТНИКЕ И БЛАГОТВОРИТЕЛЕ СВОЕГО НАРОДА. Родился 1 января 1802 года. Умер 29 июня 1856 года. ЕГО ДОБРЫЕ ДЕЛА ЖИВУТ ПОСЛЕ НЕГО, И ПАМЯТЬ О НЁМ ЗАБАЛАНИЗИРОВАНА ВО МНОГИХ БЛАГОДАРНЫХ СЕРДЕЦАХ. [81]
В 1997 году Джонс был объявлен «Человеком национального исторического значения» министром канадского наследия Энди Митчеллом . [82] Чтобы почтить память Джонса и подчеркнуть его роль в оказании помощи племени Миссиссога в выживании после контакта с европейцами, в Нью-Кредите состоялось празднование его признания. Кроме того, Совет по археологическим и историческим местам Онтарио установил историческую мемориальную доску, подробно описывающую жизнь Джонса. Местонахождение мемориальной доски — вилла Эхо, поместье, где Джонс жил с 1851 года до своей смерти в 1856 году. [83]
Однако многие потомки жителей Миссисогана считают его предателем, поскольку он полностью ассимилировался с образом жизни поселенцев, несмотря на то, что сам полностью ассимилировался и использовал самые передовые технологии поселенцев, чтобы проецировать свои предубеждения.
Джонс совершил несколько поездок в Англию, чтобы собрать средства для миссии Credit River, где он был представлен королю Вильгельму IV (1765-1837) и королеве Виктории (1819-1901).
Питер Джонс в статье в издании Christian Guardian от 12 января 1848 г. рассказывает о том, как наши предки жили на новом месте.
{{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь ){{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of September 2024 (link){{cite encyclopedia}}: CS1 maint: ref duplicates default (link)
