Питирим Александрович Сорокин ( / s ə ˈ r oʊ k ɪ n , s ɔː -/ ; [1] русский : Питири́м Алекса́ндрович Соро́кин ; 4 февраля [ OS 23 января] 1889 — 10 февраля 1968) — российский американский социолог и политический деятель , кто внес вклад в теорию социального цикла .
Сорокин был профессором в Санкт-Петербургском Императорском университете . Он был репрессирован коммунистическим режимом Владимира Ленина , что заставило Сорокина бежать в Чехословакию с помощью Томаша Масарика и Эдуарда Бенеша . [2] Он стал профессором социологии в Университете Миннесоты в 1924 году. [2] В 1930 году он был нанят на должность заведующего недавно созданным факультетом социологии в Гарвардском университете. [2]
Будучи членом партии социалистов-революционеров в России, он неоднократно подвергался арестам как царским, так и коммунистическим режимом.
Питирим Александрович Сорокин родился 4 февраля [ 23 января по старому стилю ] 1889 года в Турье , небольшой деревне в Яренском уезде Вологодской губернии , Российской империи (ныне Княжпогостский район , Республика Коми , Россия ), вторым сыном русского отца и матери -коми . Отец Сорокина, Александр Прокопьевич Сорокин, был родом из Великого Устюга и был странствующим ремесленником, специализировавшимся на золоте и серебре . В то же время, его мать, Пелагея Васильевна, была уроженкой Жешарта и принадлежала к крестьянской семье. Василий, его старший брат, родился в 1885 году, а младший брат, Прокопий, родился в 1893 году. Мать Сорокина умерла 7 марта 1894 года в деревне Коквица. После ее смерти Сорокин и его старший брат Василий остались с отцом, путешествуя с ним по городам в поисках работы. В это же время Прокопия взяла к себе его тетя, Анисья Васильевна Римская. Последняя жила со своим мужем, Василием Ивановичем, в деревне Римия. Детство Сорокина, проведенное среди коми, было сложным, но обогащенным религиозным и нравственным воспитанием. Нравственные качества (такие как набожность, твердая вера в добро и любовь), воспитанные в нем в то время, дадут свои плоды в его последующем творчестве (его амитология и призыв к преодолению кризиса современности).
У отца Питирима и его старшего брата развился алкоголизм. Из-за этого у их отца были сильные тревожные и панические атаки, вплоть до того, что он применял физическое насилие к своим сыновьям. После жестокого избиения, оставившего шрам на верхней губе Питирима, в возрасте одиннадцати лет Питирим вместе со своим старшим братом решил, что хочет быть независимым и больше не находиться под опекой отца. [3]
Сорокин был антицаристом. Он был арестован в возрасте 17 лет. [4] Он был арестован еще дважды за свою антицарскую деятельность. [4] [2]
В начале 1900-х годов, зарабатывая на жизнь ремеслом и канцеляризмом, Сорокин поступил в Императорский Санкт-Петербургский университет в Санкт-Петербурге , где получил ученую степень по криминологии и стал профессором. [5]
Сорокин был антикоммунистом . Во время русской революции он был членом партии социалистов-революционеров , депутатом Учредительного собрания России , [6] сторонником Белого движения и секретарем премьер-министра Александра Керенского . После Октябрьской революции Сорокин продолжал бороться с лидерами коммунистов и был арестован новым режимом несколько раз, прежде чем его в конечном итоге приговорили к смертной казни . После шести недель в тюрьме Сорокин был освобожден и вернулся к преподаванию в Санкт-Петербургском университете, став основателем кафедры социологии в университете. [5] Поскольку он был лидером среди демократов, приведших к русской революции, его разыскивали силы Владимира Ленина после того, как Ленин консолидировал свою власть. [7]
Сведения о деятельности Сорокина в 1922 году различаются; возможно, он был арестован и сослан советским правительством, [5] или он мог провести месяцы в бегах, прежде чем бежать из страны. [7] Покинув Россию, он эмигрировал в Соединенные Штаты, [5] где он стал натурализованным гражданином в 1930 году. [7] Сорокину лично предложили занять должность в Гарвардском университете , основав кафедру социологии и став ярым критиком своего коллеги, Талкотта Парсонса . [8] [9]
Сорокин был ярым противником коммунизма, который он считал «вредителем человечества». Люди считали его лидером, но некоторые считали его изгоем, что могло быть причиной его изгнания. В то время люди не понимали его идей, которые способствовали бы освобождению и переменам, и эти теории, которые он предлагал, не всегда были хорошо приняты. [10]
Сорокин был профессором социологии в Университете Миннесоты с 1924 по 1929 год, когда он принял предложение президента Гарвардского университета занять должность преподавателя Гарварда, где он продолжал работать до 1959 года. Одной из его учениц была писательница Майра Пейдж . [11]
В 1910 году молодой Сорокин был потрясен до глубины души смертью великого русского писателя Льва Толстого . В статье «Л. Н. Толстой как философ» (1912) он провел реконструкцию религиозно-нравственного учения Толстого, которое он считал философским представлением стройной и логичной системы (Сорокин, 1912: 80–97). Учение Толстого вышло за привычные рамки традиционной философии и расцвело в определенный вид нравственной философии, что чрезвычайно привлекало Сорокина. Он обозначил структуру учения Толстого, обосновав ее «традицией четырех великих философских проблем: сущности мира; природы эго; проблемы познания и вопроса ценностей» (Джонстон и др., 1994: 31). По мнению Толстого, Бог есть основа нашего существования, а любовь есть путь к Богу. Сорокин сформулировал основные принципы, которые легли в основу христианской этики Толстого: принцип любви, принцип ненасильственного сопротивления злу и принцип неделания зла. Этих принципов он придерживался всю свою жизнь, что и демонстрируется в ходе данной статьи. [ необходима цитата ]
До того, как он стал профессором в Соединенных Штатах, он опубликовал свои «Листья русского дневника» (EP Dutton & Co.) в 1924 году, давая ежедневный, а иногда и ежечасный отчет о русской революции. Впервые он начал в феврале 1917 года, когда он был в авангарде создания временного правительства, только чтобы увидеть, как оно развалилось и потеряло власть в пользу большевиков в октябре 1917 года. В 1950 году Сорокин опубликовал приложение к книге под названием « Тридцать лет спустя». Это личный и жестоко честный отчет о революции и его изгнании.
Научные труды Сорокина обширны; он написал 37 книг и более 400 статей. [5] Его спорные теории социального процесса и исторической типологии культур изложены в «Социальной и культурной динамике» (4 тома, 1937–41; перераб. и сокр. изд. 1957) и многих других работах. Сорокин также интересовался социальной стратификацией, историей социологической теории и альтруистическим поведением.
Работа Сорокина следует шаблону на протяжении всего времени от раннего периода разнообразных сочинений, социокультурной динамики и социальной критики, а затем альтруизма. Он считал, что альтруизм имел большую научную поддержку. Поступив в Гарвард в 1930 году, Сорокин нашел свое призвание и начал свое знаменитое исследование мировой цивилизации, которое привело к работе, по которой он наиболее известен, Социальная и культурная динамика. [12] Эта работа задала тон осуждению нашей чувственной культуры, которое заметно во всех работах Сорокина с 1937 года. Это осуждение является одной из причин, по которой он всегда подвергался сомнению, потому что люди не были готовы и не принимали идею перемен, и никто не хотел брать на себя ответственность за свои действия. Обширное исследование Сорокина убедило его, что наша цивилизация чрезмерно материалистична, неорганизованна и находится под угрозой неминуемого краха. Он провел следующие двенадцать лет, предупреждая общественность об опасности и ища выход и способ изменить общество. [13]
Хорнелл Харт раскритиковал статистический анализ Сорокина в «Социальной и культурной динамике» . [14]
Одна из его работ, «Россия и Соединенные Штаты» (1944), считается пропагандой мира военного времени. Сорокин утверждает, что американская и русская культуры имеют так много общего, что эти две нации, которым суждено стать ведущими послевоенными центрами власти, будут иметь надежную основу для дружбы. Обе нации являются примером единства в многообразии. Их культуры благоприятствуют широте кругозора, космополитизму и здоровой самооценке, смягченной терпимостью к другим обществам. [13]
Его работы неподвластны времени, поскольку они смогли открыть новые области исследований и проложить путь для более инновационных способов мышления. Его работы охватывали широкий спектр тем: от сельской социологии до войны, революции, социальной мобильности и социальных изменений. Однако он оставался верен своим работам, и одной из причин, по которой он смог бороться за столько перемен и реформ, была его приверженность своей религии. Он был коми по происхождению, а они считались одними из самых трудолюбивых и религиозных людей в Европе. [10]
Он был одним из подписавших соглашение о созыве конвенции для разработки всемирной конституции . [15] [16] В результате, впервые в истории человечества, Всемирная учредительная ассамблея собралась для разработки и принятия Конституции Федерации Земли . [17]
Работа Сорокина затронула три значимые теории: социальную дифференциацию, социальную стратификацию и социальный конфликт. Идея социальной дифференциации описывает три типа общественных отношений. Первый — семейный, к которому мы обычно стремимся. Это отношения, в которых больше всего солидарности, учитываются ценности всех участников и присутствует большое взаимодействие.
Социальная стратификация относится к тому факту, что все общества иерархически разделены, с верхними и нижними слоями и неравным распределением богатства, власти и влияния по слоям. Между этими слоями всегда существует некоторая мобильность. Люди или группы могут перемещаться вверх или вниз по иерархии, приобретая или теряя свою власть и влияние.
Социальный конфликт относится к теории войны Сорокина. Будь то внутренний для страны или международный, мир основан на схожести ценностей внутри страны или между разными странами. Война имеет разрушительную фазу, когда ценности разрушаются, и фазу упадка, когда некоторые из ценностей восстанавливаются. Сорокин считал, что количество войн уменьшится с ростом солидарности и уменьшением антагонизма. Если бы ценности общества подчеркивали альтруизм вместо эгоизма, частота войн уменьшилась бы.
Magnum opus Сорокина многие считают « Социальной и культурной динамикой». Он классифицирует общества по их «культурному менталитету». Он может быть «идеациональным» (реальность духовна и нематериальна), «чувственным» (истина материальна и все вещи находятся в движении) или «идеалистическим» (синтез этих двух). [13]
Он предположил, что значимые цивилизации развиваются от концептуального к идеалистическому и, в конечном итоге, к чувственному менталитету. Каждая из этих фаз культурного развития не только стремится описать природу реальности, но и обуславливает природу человеческих потребностей и целей, которые должны быть удовлетворены, степень, в которой они должны быть удовлетворены, и методы удовлетворения. Сорокин интерпретировал современную западную цивилизацию как чувственную цивилизацию, преданную технологическому прогрессу, и предсказал ее падение в упадок и возникновение новой идеациональной или идеалистической эры. В книге «Причуды и слабости » он критикует исследование Льюиса Термана « Генетические исследования гениальности» , показывая, что его выбранная группа детей с высоким IQ добилась примерно таких же успехов, как и случайная группа детей, выбранных из схожих семейных окружений. [5] [18]
По мнению Питирима А. Сорокина, пионера сбалансированных исследований в области альтруизма, энергия любви имеет по крайней мере пять измерений: Интенсивность, Экстенсивность, Длительность, Чистота и Адекватность ее проявления в объективных действиях по отношению к ее внутренней цели. По интенсивности любовь колеблется между нулем и максимально возможной точкой, условно обозначенной как бесконечность. По экстенсивности любовь колеблется от нулевой точки любви только к себе, до любви ко всему человечеству, всем живым существам и всей вселенной. По продолжительности любовь может варьироваться от кратчайшего возможного момента до лет или на протяжении всей жизни отдельного человека или группы. В чистоте любовь варьируется от любви, мотивированной только любовью – без пятна «пачкающего мотива» полезности, удовольствия, выгоды или прибыли, до «пачканной любви», где любовь – всего лишь средство для утилитарной, гедонистической или иной цели, где любовь – лишь тончайшая струйка в мутном потоке эгоистичных стремлений и целей. В адекватности любви она основана на ожидании от каждого человека проявления любви, хорошего поведения и понимания последствий своих действий. [19]
В своей работе о любви «Альтруистическая любовь» Сорокин надеется сделать первые шаги к открытию того, какие типы людей, скорее всего, станут святыми или добрососедскими, и в конечном итоге заложить основу для создания большего количества людей, которые соответствуют этому профилю для улучшения общества. Он сделал это, изучая жизни святых, соседей и других людей на основе их пола, гендера, расы и социально-экономического статуса. [13]
Сорокин был активно вовлечен в политику, его интересовали вопросы, касающиеся легитимности власти, представительной демократии в России и того, как она связана с национальным вопросом страны относительно ее демократической структуры. Он считал, что после падения коммунизма возникнет новая версия России. Он также считал, что выталкивание России из ее кризиса побудит мир использовать альтруистическую любовь, что является важной частью его исследований. [ необходима цитата ]
Сорокин также создал Центр изучения творческого альтруизма в Гарварде, где он разработал и предложил свои идеи об этике любви и социальной солидарности. С помощью этой программы он смог выразить, как мы можем спасти человечество посредством альтруистических действий, совершаемых из любви. [ необходима цитата ]
Антисемитизм Сорокина был типичен для так называемых «культурных» русских антисемитов. Он не говорил о нем много, но это был его путеводной звездой. Он полностью разделял «острый антисемитизм, охвативший все слои русского народа» [20] после поражения белых от красных в Гражданской войне в России.
При финансовой поддержке Эли Лилли , друга Сорокина, который был фармацевтическим наследником, он смог провести дальнейшие исследования в области творческого альтруизма. Благодаря этим исследованиям он приобрел большую популярность и был уважаем другими социологами и социологами. Его называли «основателем социологии альтруизма». Таким образом, ему было разрешено создать «Гарвардский исследовательский центр творческого альтруизма» в 1949 году, и у него было два преподавателя под его началом, Альфредо Готски и Талкотт Парсонс . [21]
Хотя Сорокин и Парсонс работали вместе как коллеги, Сорокин резко критиковал работы Парсонса из-за противоположных взглядов. Сорокин не одобрял американские пути цивилизации и считал, что она находится в упадке, что создавало напряженность между Сорокиным и Парсонсом (Парсонс был американским социологом, а Сорокин — русским). Разногласия между ними подверглись испытанию, когда Гарвардский университет и американское социологическое сообщество поддержали взгляды Парсонса, и административная должность Сорокина в Гарварде была захвачена. [21] [22]
Исследования Сорокина также были сосредоточены на сельском обществе, что сделало его более доступным и референтным для других моральных консерваторов. Это положило начало его сотрудничеству с Карлом Циммерманом , и вместе они расширили перспективу сельско-городской социологии. Они считали, что сельский образ жизни был создан на основе следующих характеристик: консервативная и традиционная семья, экономика, основанная на ручном труде или на семейном и домашнем бизнесе и их связь с ним, будь то социологическая, демографическая или экономическая. [21]
Питирим А. Сорокин был 55-м президентом Американской социологической ассоциации. Его президентский статус не дался ему легко, так как многие из его коллег посчитали, что его избрание давно назрело. В 1952 году Сорокин проиграл выборы Флориану Знанецкому и не получил обычной второй номинации. В 1963 году под влиянием своих бывших студентов и других высокопоставленных социологов он стал первым социологом, номинированным на пост президента, набрав 65% голосов. [23]
Одной из популярных работ Сорокина было его президентское послание, которое называлось «Социология вчера, сегодня и завтра». В этом послании Сорокин много говорил о трансформации социологии от открытия к исследованию. Многие социологи в то время начинали совершенствовать старые теории и работы, приспосабливаясь к росту общества. Сам Сорокин работал над проверкой методов предшествующих социологов, одновременно заглядывая в будущее социологии и в каких аспектах она могла бы расти и подвергаться влиянию. Он признал, что социология теперь рассматривается как значимая и «царство реальности». Некоторые влияния социологии, которые рассматривал Сорокин, были культурными системами, социальными системами и людьми, которые создают, реализуют и обмениваются. [24]
Сорокин оказал влияние на историка Аллана Карлсона . Он согласился с Сорокиным и его неодобрением коммунизма. Карлсон также считал себя сторонником семьи и соглашался с мнением Сорокина о том, что наиболее идеальная среда для семьи — это проживание в небольших, небольших городах, похожих на деревни. [21]
Сорокин также повлиял на сорок восьмого вице-президента Майкла Пенса , который цитировал его, защищая свою провалившуюся резолюцию Палаты представителей, поправку о защите брака в 2006 году, когда шли дебаты об однополых браках. Пенс заявил: «Брак имеет значение, по мнению исследователей. Гарвардский социолог Питирим Сорокин обнаружил, что на протяжении всей истории общественный крах всегда наступал вслед за ухудшением брака и семьи». [21]
Сорокин написал президенту Джону Ф. Кеннеди в 1961 году, когда Соединенные Штаты находились на пике напряженности с Россией. В своем письме Сорокин выразил себя как хорошо осведомленного во взаимодействии с коммунистическими лидерами. Он также попытался призвать к отсутствию войны, поскольку считал, что ни одна из основных проблем не будет решена, пока «взаимные отношения не будут заменены настоящими дружескими отношениями». Он также призывает Кеннеди обратиться к его социологической работе «Взаимное сближение Соединенных Штатов и СССР к смешанному социокультурному типу», чтобы помочь ему принять решение о войне и о том, что делать с отношениями между Соединенными Штатами и Россией. [25]
Сорокин женился на докторе Елене Баратынской, от которой у него было двое сыновей, Петр и Сергей. Его сын, Петр П. Сорокин , был одним из изобретателей лазера на красителе .
Сорокин страдал от тяжелой болезни и после двух лет борьбы скончался 10 февраля 1968 года в возрасте 79 лет в Винчестере, штат Массачусетс . [26] Для семьи дома была проведена русская православная служба, за которой последовала эклектичная служба в Мемориальной церкви Гарвардского университета . [27]
В настоящее время работы Сорокина хранятся в Саскатуне , Канада , где они доступны общественности. В марте 2009 года в Сыктывкарском государственном университете был создан Исследовательский центр Сорокина в целях исследования и публикации архивных материалов, в основном из коллекции Саскачеванского университета. Первый исследовательский проект «Избранная переписка Питирима Сорокина: ученого из Коми на службе человечества» (на русском языке) был подготовлен и будет напечатан осенью 2009 года в России. [18] [28]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )