«Слово о погибели Русской земли» [а] ( др.-вост.-слав .: Слово ѡ погибели Рꙋскыꙗ земли [б] , роман.: Слово о погибели Русской земли [2] ) — текст древневосточнославянской литературы, датируемый XIII веком и известный по двум рукописям XV и XVI веков [3] . Это размышление о монгольском нашествии на Русь [4] .
Это одно из самых значительных произведений в древневосточнославянском жанре слова, которое считается предшественником жанра эссе . [5] Текст не полностью известен, так как сохранились лишь его фрагменты. [4]
Рукопись была издана в 1892 году Хрисанфом Мефодиевичем Лопаревым в Петербурге [6] , но еще в 1878 году этот источник был известен псковскому археологу К. Г. Евлентьеву. На обороте верхней крышки переплета сборника, содержащего « Повесть о погибели Русской земли» , 24 мая 1878 года он сделал приписку: «NB Разновидность Пролога. [c] Начинается сказанием о пророке Данииле (с местами для рисунков) — без начала. Это 1-я повесть. Всего повестей 22 — сентябрь, октябрь, ноябрь и декабрь, март, апрель, май. Последняя, 22-я, «Повесть о погибели Русской земли» , о смерти великого князя Ярослава (и житие Александра Невского) — только начало и конец, середины нет, листы вырваны. Жаль, великая повесть. Рукопись XVI века. Псков." [7]
Были найдены два списка рукописи: один в Пскове-Печерске, датируемый XV веком, и другой в Риге, датируемый XVI веком. [8]
Даты, предлагаемые для составления Повести о разорении Русской земли, варьируются от 1238 года (начало монголо-татарского нашествия) до 1246 года (год смерти Ярослава Всеволодовича (1191-1246) - сына Всеволода Большое Гнездо , отца Александра Невского ). Князь Ярослав упоминается в тексте, как будто он был жив. [9] Ученые расходятся во мнениях о том, где и когда именно она была написана, некоторые утверждают, что она была написана где-то на северо-востоке Руси после первоначального монгольского похода 1237-1238 годов, в то время как другие утверждают, что она была записана позже в Киеве, сразу после того, как монголы разграбили его в 1240 году . [4]
Поводом к написанию послужили известия из Владимиро-Суздальской Руси о нашествии Батыя и гибели брата Ярослава Юрия в битве на реке Сить с монголами. Некоторые исследователи считали, что « Повесть о разорении Русской земли» изначально была предисловием к не дошедшей до нас светской биографии Александра Невского . Александр Соловьев с этим категорически не соглашался, ссылаясь на то, что « Повесть» была задумана и написана при жизни Ярослава. [10] «Задачей [поэтического произведения] было воспеть былую славу родины в противовес страшному татарскому нашествию; главную роль в этом произведении должен был играть великий князь Ярослав Всеволодич, к которому автор был близок». [11]
Некоторые предполагают, что описание величия и могущества Русской земли, данное в « Повести», предшествовало рассказу о нашествии Батыя, который не сохранился. Такой характер вступления к тексту, которое должно было повествовать о горестях и бедах страны, не случаен. Эта особенность «Повести о погибели Русской земли» находит типологическое соответствие с произведениями античной и средневековой литературы. [12]
Профессор Михаил Тихомиров (1956), писавший о том, что автор «Повести» точно раскрывает читателям карту Русской земли первой половины XIII века, пришел к выводу, что «географические термины автора и его политические намеки ведут нас... ко второму или третьему десятилетию XIII века», так что «Повесть» была создана после битвы на Калке и именно Новгород был «далеким», откуда ее автор смотрел на Русскую землю. Она была написана «еще до Батыевых походов, в княжение в Новгороде Ярослава Всеволодича», нынешнего Ярослава (по мнению автора рукописи), может быть, около 1225 года». [13] Это мнение высказывал еще в 1929 году Алексей Соболевский. [14]
Профессор Н.К. Гудзий полагает, что «Повесть» была написана не в Новгороде, а, скорее всего, в Переяславле, до битвы на реке Сити 4 марта 1238 года, поскольку в ней князем Владимирским назван Юрий, а не Ярослав. [15]
Филолог Александр Соловьев , возражая против версий о написании «Повести» в Новгороде, отмечает, что автор весьма точен в обозначении юго-западной границы Руси с уграми, чехами, поляками, ятвязями и литовцами. Однако при приближении к Новгороду и Пскову ее точность исчезает. «Повесть временных лет» знает в этих пределах соседей и данников Руси: корши , нарова, либ , зимегола , чудь , весь, яям. Автор «Повести » не называет ни одного из этих племен, хотя их должны были знать в Новгороде, он говорит только «к немцам», а от немцев делает скачок через Финский залив «к корелам». Между тем, новгородские летописи постоянно упоминают чудь (эстов) как своих соседей, к тому же чудь в то время подчинялась не немцам, а датчанам, о которых автор «Повести» также не упоминает. [16]
Александр Соловьев также обращает внимание на последние слова отрывка: «от великаго Ярослава и Володимеру (Мономаху) и нынешнему Ярославу и брату его Юрию князю Володимерскому». По мнению Соловьева, настоящее — это живой правитель, главный герой произведения. Поэтому автор «Повести о погублении» намеревался на фоне былого величия Русской земли восхвалять ее нынешнего великого князя Ярослава. «То, что старший брат его Юрий Всеволодич скромно именуется «князем Володимерским», не назван «нынешним» и поставлен после младшего брата Ярослава, позволяет сделать вывод, что «Повесть» была написана после битвы на реке Сить 4 марта 1238 года. После этой катастрофы, среди страшного «погубления Русской земли», Ярослав выжил, остался законным наследником перечисленных великих князей, устроителем разоренной родины. «Автор хочет воздать ему хвалу, упоминая его брата Юрия только потому, что хотел коснуться битвы на реке Сить и трагической гибели этого князя и всего его войска», — заключает ученый. [17]
Чарльз Дж. Гальперин (1976, 1981) утверждал, что текст не был написан на северо-востоке Руси, а Сергей Плохий (2006) заявил, что, по его мнению, «Гальперин приводит достаточно доказательств, чтобы исключить этот [вариант]». [2]
В ответ на опустошение, причиненное «языческими» монголами, автор ссылается на свою христианскую идентичность, чтобы изобразить Русь как христианскую землю: «Ты, Русская земля, богата богатством и православною христианскою верой». Далее в тексте говорится, что Русская земля благословлена «церковными домами» , монастырями или церквями и освещена христианской религией ( светлорусская земля ). [4]
Согласно тексту, буртасы , черемисы , мордва и веды или виады (вероятно, финно-угры) были данниками Киевской Руси во времена правления Владимира II Мономаха . [18]
«Повесть о разорении Русской земли» многими исследователями считается близкой ряду фрагментов «Слова о полку Игореве» [19] .
Александр Соловьев ссылается на слова Дмитрия Лихачева : «ощущение родины как грандиозного живого существа, как совокупности всей родной истории, культуры и природы» с особой силой выражено уже в «Слове о полку Игореве» и «этот широкий образ земли Русской пронизывает всю русскую литературу на всем ее протяжении» [20] .
« Повесть , как и «Слово о полку Игореве» , хотела напомнить о «старых временах усобиц», которые были «болезнью» для христиан, чтобы привести к трагической катастрофе, к нашествию татар, которое стало «смертью» для Русской земли», — писал Александр Соловьев. [21]
Александр Соловьев (1958) считал, что « Слово о разорении Русской земли» чрезвычайно ценно как яркое проявление национального самосознания, наряду со « Словом о полку Игореве» . В этом отношении оно занимает видное место в средневековой поэзии того времени. [22]
Он сравнивал « Слово» и «Слово о полку Игореве» с «Песнью о моем Сиде» , созданной в середине XII века. Соловьев утверждал, что в последней трудно найти ясную патриотическую идею. Длинная поэма о Сиде (3370 стихов) посвящена прославлению человека, героизм которого весьма неоднозначен: главный герой — непослушный своему королю, изгнанный королем из королевства Кастилия, он «разбойник» в юридическом смысле этого слова. Собрав 60 таких же изгнанников, Сид сражается на свой страх и риск. [23]
В древневосточнославянской литературе жанр « Повести о погибели» занимает особое место, сближая его с более поздним западноевропейским жанром эссе , считает Людмила Кайда (доктор филологических наук МГУ имени М.В. Ломоносова ). [5] Внешнее сходство — «в манере древнерусских авторов размышлять над проблемами философии, религии, быта. Сходство внутреннее — в композиционно-речевой модели стихийного развития мысли». «Древний мир явлен нам через личность автора, патриотическая сопричастность к судьбам Русской земли через его философские размышления. Все это близко отношениям читателя и автора в эссеистике» [5].
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )