Повседневный урбанизм – это концепция, представленная Маргарет Кроуфорд , Джоном Чейзом и Джоном Калиски в 1999 году. Повседневный урбанизм – это, по словам Маргарет Кроуфорд, «подход к урбанизму, который находит свое значение в повседневной жизни». [1] В отличие от нового урбанизма , повседневный урбанизм занимается не эстетикой, а конкретными видами повседневной жизни. Он представляет собой эмпирический подход, который усиливает зачастую незамеченные существующие ситуации и переживания, возникающие в повседневной жизни. [2]
Повседневный урбанизм также можно рассматривать как метод многомерного рассмотрения ценности общественных пространств, поскольку он представляет различные реакции на определенное время и место. [3] Например, ценность общественных мест и общественной жизни возрастает благодаря уличным рынкам , уличным торговцам едой и органически созданным фрескам; этот взрыв, вызванный общественной жизнью, приводит к улучшению общественного пространства, которое «повседневный урбанизм» понимает как «улучшение путем присвоения» [2] или как вызывающее присвоение мест в городе с временной, недолговечной городской деятельностью.
Изучение повседневного урбанизма способствует исследованиям городского планирования и городского дизайна с подходом к пониманию социального использования пространства. Он вводит идею устранения дистанции между экспертами и обычными пользователями и заставляет дизайнеров и проектировщиков задуматься о «смене власти» и рассмотреть социальную жизнь с прямой и обычной точки зрения. [1]
В отличие от практик городского дизайна, повседневный урбанизм заинтересован не в полной трансформации объектов или городских пространств, а в интенсификации этого опыта путем «работы вместе с ним, поверх него или после него». [1] Маргарет Кроуфорд указывает, что основной целью книги «Повседневный урбанизм» был «призыв к действию». Она объясняет, что унификация идей и практик, представленных в книге, направлена на создание стимулов для дизайнеров переосмыслить подходы, которые они сейчас используют. использовать, чтобы понять повседневные пространства и «воссоединить эти человеческие и социальные значения с городским дизайном и планированием». [1] Напротив, Дэвид Уолтерс в книге «Новый урбанизм и кварталы» объясняет, что повседневный урбанизм следует корням теории постмодернистского планирования в том смысле, что он меньше интересуется дизайном как практикой и строит теорию объяснения, выдвигая гипотезы о значениях, содержащихся в Таким образом, городские условия — это не теория действия [2] , как предлагает Кроуфорд.
Дэвид Уолтерс предлагает дополнительную интерпретацию; он находит повседневный урбанизм, когда «местные сообщества и предприниматели восстанавливают оставшиеся пространства капиталистического города для своих собственных нужд». [2]
Примеры, представленные в первом представлении концепции повседневного урбанизма, в основном базировались в таких городах, как Лос-Анджелес и Нью-Йорк в Соединенных Штатах. Примеры повседневного урбанизма включают присвоение городского пространства, такое как временные рынки, специальные фестивали или специальные уличные ярмарки на пустынных парковках, гаражные распродажи , уличные торговцы и фрески. [2]
Случаи групп этнических меньшинств, таких как латиноамериканское сообщество в Лос-Анджелесе, представляют собой трансформацию общественной среды на улицах, заборах, гаражах и дворах. Камило Хосе Вергара документирует это в эссе, представленном в книге «Повседневный урбанизм» [1]
Работа Маргарет Кроуфорд, Джона Чейза и Джона Калиски по повседневному урбанизму была вдохновлена французскими философами Анри Лефевром , Ги Дебором и Мишелем де Серто . Кроуфорд объясняет, как они служат введением в повседневный урбанизм: [1]
«Признавая угнетение повседневной жизни, каждый из них обнаружил свой потенциал как место творческого сопротивления и лабораторной силы. Они настаивали на связи между теорией и социальной практикой, между мышлением и жизненным опытом».
Лефевр настаивал на том, что эксперты считают повседневную жизнь тривиальной и поэтому игнорируют ее. Лефевр, вероятно, оказал наибольшее влияние на их творчество, поскольку он представлял городские условия как повседневную деятельность, которую часто упускают из виду. [4]
Концепцию «Пространства на каждый день » Кроуфорд определяет как «расплывчатый ландшафт банальных, повторяющихся и «недизайнерских» локаций». [1] Кроуфорд представляет мигрантов как пример групп, которые присваивают пространства окружающей среды и создают « народную архитектуру » в окрестностях Лос-Анджелеса. В отличие от тщательно спланированных пространств, повседневные пространства — это места общественного пользования, которые встречаются в малоиспользуемых помещениях. [1]
Повседневный урбанизм меньше интересуется пространствами буржуазии, такими как ухоженные лужайки, а скорее интересуется более бедными районами городов, что является противоположностью спроектированных общественных пространств в рамках практик Нового Урбанизма. [2]
Принцип, введенный Кроуфорд, — это «переознакомление». Она объясняет, как повседневный урбанизм стремится сделать «жестокие» пространства более «обитаемыми», пытаясь «приручить городское пространство». Она приводит такие примеры, как улицы Лос-Анджелеса, где новое знакомство приводит к экономической и культурной деятельности, созданной жителями. [5]
Вследствие несовпадения устремлений между дизайнерами и сообществом Кроуфорд вводит ключевой принцип «Диалогичности» , она определяет его как: «когда слово, дискурс, язык, значение (или здание) становятся лишенными привилегий, релятивизируются и осознаются конкурирующие определения одного и того же понятия». [5]