Позиция раввинского движения по восстанию Бар-Кохбы неясна на основе, казалось бы, противоречивых талмудических источников. Однако восстание укрепило положение раввинов как доминирующей еврейской секты. Большинство исследователей полагают, что ученики рабби Акивы участвовали в восстании и погибли, сражаясь. Меньшинство считает, что они умерли раньше от чумы, не связанной с восстанием.
Что касается участия и позиций раввинского движения, наследников фарисеев, Петер Шефер отметил, что талмудическая литература не щедра на предоставление информации о самом Бар Кохбе. И в собственных письмах Бар Кохбы не упоминаются мудрецы Явне. [1] Существуют противоречивые талмудические источники: Вавилонский Талмуд показывает оппозицию мудрецов Бар Кохбе (в трактате Санхедрин даже написано, что мудрецы сами убили его), при этом поддерживая раввина Акиву и, конечно, его учеников, поддерживающих Бар Кохбу. Данные из Вавилонского Талмуда менее надежны, чем данные из Иерусалимского Талмуда относительно свидетельств о Бар Кохбе и восстании, по двум причинам: расстояние от места, где произошли события, и оппозиция вавилонских евреев восстанию против правительства. [2] Хотя трудно сделать вывод об отношении раввинов к восстанию, нет сомнений в том, что оно укрепило их позиции и они продвинулись дальше, став доминирующей сектой в Иудее, статус, которого они, наконец, достигли в третьем веке. [3]
«Бар Козиба правил два с половиной года. Он сказал раввинам: Я Мессия. Они сказали ему: О Мессии написано, что он может чувствовать запах и судить [может определить, кто прав, по запаху], посмотрим, сможешь ли ты это сделать. Когда они увидели, что он не может чувствовать запах и судить, они убили его». — Талмуд Бавли, Санхедрин 93б.
Это свидетельство из Вавилонского Талмуда утверждает, что сам Бар Кохба утверждал, что он Мессия, но когда стало ясно, что у него нет сверхъестественной способности чувствовать запах и судить, он был убит мудрецами. [4] Это свидетельство следует воспринимать с некоторой оговоркой, учитывая его вавилонское происхождение. Фактически, это соответствует программе Вавилонского Талмуда. Восстание Бар Козибы по сути становится правлением Бар Козибы над анонимным государством — само восстание вообще не упоминается, и ни один мудрец не осмеливается поддержать эту мессианскую фигуру. Джошуа Эфрон утверждал, что это [100] делается для того, чтобы разорвать связь между Бар Кохбой и его мятежными и мессианскими заблуждениями от духовных лидеров еврейского народа. [5] [6]
«Учили: Рабби Шимон бен Йохай толковал стих «Путь звезды идет от Иакова» (Числа 24:17) как «Путь Бар Козивы идет от Иакова». Рабби Акива, когда видел Бар Козибу, говорил: «Это Царь Мессия». Рабби Йоханан бен Торта сказал ему: «Акива, на твоих щеках вырастет трава, а сын Давида все еще не придет». —Иерусалимский Талмуд, Таанит 4:5.
Это ясное и недвусмысленное свидетельство того, что Рабби Акива , один из величайших мудрецов своего поколения и иудаизма на протяжении поколений, современник Бар Кохбы, открыто заявил, что Бар Кохба — Царь Мессия. Основываясь на этом источнике, Маймонид сделал свои знаменитые заявления о Бар Кохбе в своих «Законах царей»:
«Не думайте, что Царь Мессия должен совершать знамения и чудеса, вызывать новые явления в мире, воскрешать мертвых и тому подобное... Ибо Рабби Акива, великий мудрец Мишны, был сторонником царя Бар Козибы, и он говорил о нем, что он — Царь Мессия, пока его не убили за его грехи. Когда его убили, они поняли, что он не тот, потому что мудрецы не просили у него ни знамений, ни чудес». — Мишне Тора, Хилхот Мелахим 11:3.
Маймонид отдал предпочтение свидетельству Иерусалимского Талмуда [7] и полностью проигнорировал свидетельства, содержащиеся в Вавилонском Талмуде, а также идею о том, что, согласно их методу, Мессия должен быть чудесной и дивной фигурой.
Джошуа Эфрон считает, что именно рационалистический взгляд Маймонида на мессианскую эпоху и конец изгнания заставил его отдать предпочтение Иерусалимскому Талмуду, а не Вавилонскому. [5] Маймонид также сказал [8] , что Рабби Акива был оруженосцем Бар Кохбы. Некоторые интерпретируют это буквально, утверждая, что у него должен был быть источник, который был утерян, в то время как другие видят в этом аллегорическое выражение большой поддержки Рабби Акивы Бар Кохбе.
Согласно Маймониду, Мессия должен быть еврейским царем, основываясь на библейской модели Мессии, в первую очередь ссылаясь на первых царей объединенного Израильского царства — Саула и Давида. [9] Эти цари были помазаны при их коронации священным маслом помазания пророком Самуилом, и оба они были военными, которые спасли нацию от ее врагов. Таким образом, еврейская мессианская надежда была на земного Мессию, который избавит людей от их бед и на своем пике восстановит Иерусалим и Храм, а не на божественно-духовного Мессию, который совершит чудеса. Многие ученые, такие как Оппенгеймер [10] и Эфрон [11], разделяют эту точку зрения.
Иерусалимский Талмуд рассказывает, что раввин Элазар Хамодай оставался в Бейтаре и был очень близок к Бар Кохбе, даже ежедневно молясь за успех восстания, что приводит к выводу, что раввин Элазар Хамодай, один из мудрецов, поддержал восстание. [12]
В Иерусалимском Талмуде раббан Шимон бен Гамлиэль свидетельствует на основе личного опыта о том, как он был ребенком в Бетаре и пережил ужасы восстания [12] , а Гедалия Алон писал, что это указывает на то, что резиденция главного раввина (Наси) находилась в осажденном городе, что свидетельствует о его поддержке восстания.
После изучения этих свидетельств большинство исследователей пришли к выводу, что мудрецы действительно поддерживали Бар Кохбу. Оппенгеймер считает, что поддержка восстания мудрецами была неизбежна из-за его религиозно-галахической природы – его причин и последствий (указ о преследовании). Кроме того, помимо поддержки восстания мудрецами, Бар Кохба недолгое время управлял государством после многих лет иностранного правления, а это требует галахического участия, которое могли обеспечить только мудрецы. [13]
Аналогичным образом, Исраэль Фридман Бен-Шалом утверждает, что тщательная, тайная подготовка к восстанию и длительная стойкость против могущественной римской армии потребовали сотрудничества всей нации под единым руководством. Руководство, которое объединяло народ до и после Бар-Кохбы, было мудрецами, поэтому нелогично, что на короткий период лояльность народа перешла в другое место. Кроме того, нет никаких решающих, местных свидетельств, выступающих против руководства Бар-Кохбы и самого восстания, даже после его провала, из-за поддержки мудрецов. Напротив, противоречивые свидетельства появились довольно поздно. Так, Бен-Шалом пишет: «Восстание, которое удивительным образом объединило большую часть нации для последней войны против «злого царства», было восстанием, в котором фарисеи сыграли главную роль». [14]
Из писем Бар-Кохбы следует, что он, по-видимому, был дотошен в отношении многих заповедей, включая некоторые, принятые в Явне. Некоторые утверждают, что Бар-Кохба подчеркивал заповеди с националистическими чертами. [13] Петер Шефер анализирует принятый Бар-Кохбой титул «Наси» — титул, не использовавшийся ни до, ни после восстания (со времен Хасмонеев), который позже стал использоваться мудрецами — возможно, указывая на отсутствие конфликта между сторонами. [15]
Дэвид Гудблатт [16] утверждает мнение меньшинства, что мудрецы не поддержали восстание, которое на самом деле возглавляли священники, а не фарисеи. Он игнорирует противоречивые свидетельства Талмуда и полагается на нумизматические свидетельства, одним из лидеров восстания был священник Элазар. Шефер резюмирует, что активное участие раввинов в восстании не может быть доказано, хотя и вероятно, и священство должно было сыграть решающую роль.
Несмотря на общую поддержку восстания, мудрецы не воздержались от критики Бар-Кохбы, когда он, по их мнению, действовал неправильно.
В ранее процитированной цитате были высказаны два мнения о Бар Кохбе: Рабби Акива видел в нем того, кто спасет Израиль, в то время как Рабби Йоханан бен Торта утверждал, что спасение еще далеко и не произойдет в поколении Рабби Акивы. По словам Оппенгеймера, это разногласие не только на религиозной почве о том, является ли Бар Кохба Мессией, но и идеологически-политический аргумент, то есть Рабби Йоханан бен Торта отверг лидерство Бар Кохбы и выступил против восстания. [10] Многие подчеркивают, что точку зрения Рабби Акивы, одного из лидеров поколения и опоры Устной Торы со многими сторонниками и учениками, следует сопоставлять с мнением анонимного мудреца, известного в первую очередь этим разногласием. Маймонид, например, придавал позиции Рабби Акивы центральное значение.
Есть еще одно свидетельство, описывающее сотрудничество мудрецов с Бар-Кохбой в военных вопросах:
«Рабби Йоханан сказал: Голос кесаря Адриана убил восемьсот тысяч мириадов в Бетаре. Рабби Йоханан сказал: Восемьдесят тысяч пар трубачей окружили Бетар, и каждый командовал несколькими бригадами. Там был Бар Козиба, и у него было двести тысяч человек, которые могли отрубить себе пальцы. Мудрецы послали ему слово: Как долго ты будешь делать народ Израиля калекой?! Он сказал им: Что я могу сделать? Они сказали ему: Тот, кто не может ездить на своем коне и вырвать кедр Ливанский, не должен быть зачислен в твою армию. У него было двести тысяч таких и двести тысяч таких». — Иерусалимский Талмуд, Таанит 4:5.
Это описывает «вступительные испытания» Бар-Кохбы в его армию. Первоначально его солдатам пришлось отрезать палец в качестве вступительного испытания, но возражение мудрецов заставило Бар-Кохбу проконсультироваться с ними по поводу альтернативного испытания. Их ответ был таков, что достойный солдат должен выкорчевать кедр, сидя на своей лошади. Хотя части этой легенды трудно принять, например, езда на лошади и выкорчевывание кедра, суть истории значительна. Основываясь на этом свидетельстве, некоторые исследователи, включая Бен-Шалома [14], приходят к выводу, что выговор мудрецов «вступительным испытаниям» Бар-Кохбы, а не само восстание, и его прислушивание к их словам указывают на их участие в восстании.
Еще одним свидетельством о Бар-Кохбе является история осады Бейтара и падения Бар-Кохбы:
«Три с половиной года Адриан окружал Бетар. Раввин Элазар Хамодай сидел на вретище и пепле и молился каждый день, говоря: Господь Вселенной, не сиди сегодня на суде! Адриан хотел уйти. Самаритянин сказал ему: Не уходи! Я покажу тебе, что делать, чтобы захватить город. Он вошел в город через канализационную трубу. Он нашел рабби Элазара Хамодай стоящим на молитве. Самаритянин сделал вид, что шептал ему на ухо. Горожане увидели это и привели его к Бар Козибе. Они сказали ему: Мы видели, как этот старейшина разговаривал с твоим другом. Бар Козиба сказал самаритянину: Что ты сказал ему и что он сказал тебе? Самаритянин сказал: Если я скажу тебе, царь убьет меня, а если нет, ты убьешь меня. Лучше пусть царь убьет меня, а не тебя». Самаритянин добавил и сказал: Он сказал мне, что сдаст город. Бар Козиба пришел к рабби Элазару Хамодаю и сказал: Что ты сказал этот самаритянин сказал тебе? Рабби Элазар сказал: Ничего! Бар Козиба сказал: Что ты сказал ему? Рабби Элазар: Ничего! Бар Козиба ударил его ногой один раз и убил его. Тут же раздался небесный голос и сказал (Захария 11:17): «Горе негодному пастуху, который оставляет стадо! Меч на его руку и на его правый глаз! Его рука иссохнет, а его правый глаз померкнет». Ты убил Рабби Элазара Хамодая, руку и правый глаз Израиля. Поэтому рука этого человека иссохнет, а его правый глаз померкнет. Немедленно Бетар был схвачен, а Бар Козиба убит». —Иерусалимский Талмуд, Таанит, 4:4.
С одной стороны, поддержка восстания раввином Элазаром Хамодаем очевидна, но конфликт между сторонами и убийство мудреца Бар Кохбой дают явные признаки напряженности между мудрецами и Бар Кохбой. Эта напряженность даже приводит к интерпретации мудрецами смерти Бар Кохбы и провала восстания, согласно некоторым источникам.
Выдвигается дополнительная критика того, что Бар-Кохба говорил перед битвой: «Владыка Вселенной, не помогай нам и не мешай нам». Из-за близости к истории рабби Элазар Хамодай это также кажется критикой.
Согласно еврейским источникам, у раввина Акивы было 24 000 учеников, которые умерли за короткий период между Песахом и Шавуотом, потому что они не проявили должного уважения друг к другу. [17]
Большинство исследователей утверждают, что с гаонского периода в иудаизме было принято считать, что ученики рабби Акивы погибли от рук римской армии. Они опираются на испанскую версию Послания раввина Шериры Гаона , в котором говорится: «И рабби Акива воспитал много учеников, и было религиозное преследование [убийство правительством] учеников рабби Акивы». [18]
Рав Саадия Гаон в своем комментарии [19] к стиху в книге Даниила (11:33) «И разумные люди научат многих; но они будут спотыкаться от меча и пламени, от плена и добычи, многие дни», что это относится к смерти от меча рабби Акивы и рабби Иуды бен Бабы во время восстания Бар Кохбы, пламя - это сожжение рабби Ханины бен Терадиона, плен - это рабби Меир, а добыча упомянута рабби Ишмаэлем. Все эти мудрецы участвовали в неудавшемся восстании, целью которого было испытать Израиль. [20]
Сегодня такие исследователи, как Самуэль Сафрай [21] , Аарон Оппенгеймер [22] и Самуэль Абрамски [23] придерживаются мнения, что ученики раввина Акивы участвовали в восстании Бар-Кохбы и погибли в бою. Этого же мнения придерживались раввины Цви Йехуда Кук и его ученик Моше Цви Нерия, которые ссылались на дополнительные талмудические источники, что раввин Акива и его ученики поддерживали и участвовали в восстании и подвергались преследованиям даже после его подавления. [24]
Другие ученые, такие как Гедалия Алон [25], полагают, что они умерли от чумы до восстания, а не были связаны с ним.