Пол Эдвардс (2 сентября 1923 г. – 9 декабря 2004 г.) был австрийско-американским философом -моралистом . Он был главным редактором восьмитомной «Энциклопедии философии» Макмиллана с 1967 г. и читал лекции в Нью-Йоркском университете , Бруклинском колледже и Новой школе социальных исследований с 1960-х по 1990-е гг. [2]
Эдвардс родился в Вене в 1923 году в семье ассимилированных евреев , [2] он был младшим из трех братьев. По словам Питера Сингера , его воспитание было нерелигиозным. Он рано проявил себя как одаренный ученик и был принят в Akademisches Gymnasium , престижную венскую среднюю школу. Когда Германия аннексировала Австрию в 1938 году, Эдвардс был отправлен своей семьей в Шотландию, позже присоединившись к ним в Мельбурне, Австралия, где его фамилия была изменена на Эдвардс. Он учился в средней школе Мельбурна, которую окончил в качестве герцога школы, затем изучал философию в Мельбурнском университете , получив степени бакалавра и магистра [3]
В 1947 году ему была присуждена стипендия на обучение в Англии, но по пути туда он остановился в Нью-Йорке и в итоге остался там до конца своей жизни, за исключением короткого периода преподавания в Калифорнийском университете в Беркли . В 1951 году он получил докторскую степень в Колумбийском университете . [1] Во время написания своей докторской диссертации он связался с Бертраном Расселом , поскольку разделял скептицизм Рассела относительно религиозных убеждений. Это привело к прочной дружбе и ряду совместных проектов. Эдвардс собрал труды Рассела о религии и опубликовал их в 1957 году с приложением о «деле Бертрана Рассела» под названием « Почему я не христианин» . [3] Он преподавал в Нью-Йоркском университете до 1966 года, в Бруклинском колледже с того времени до 1986 года и в Новой школе с 1960-х по 1999 год. [1]
Майкл Врин характеризовал Эдвардса как «смешанную часть аналитического философа с частью philosophe » с «глубоким уважением к науке и здравому смыслу». Его значительное влияние на моральную философию оказали две работы, которые он редактировал: очень широко используемая вводная антология, которую он редактировал совместно с Артуром Папом , «Современное введение в философию» (1957, 1965, 1973) и « Энциклопедия философии» (1967), восьмитомный «массивный труд эпохи Просвещения с заметной аналитической чувствительностью». [4]
Он был одним из подписавших Гуманистический манифест . [5]
Философ Тимоти Мэдиган написал в некрологе: «Те, кто знал Эдвардса, всегда будут помнить его эрудицию и его злобное чувство юмора. […] Учитывая язвительное остроумие самого Пола, неудивительно, что он так восхищался Вольтером и Расселом. […] Никогда не скрывая своего неверия, он часто отмечал, что его двумя главными целями были разрушение влияния Хайдеггера и сохранение живой памяти о Вильгельме Райхе , столь порицаемом психоаналитике, чья критика религии, по мнению Эдвардса, оставалась актуальной». [6] Эдвардс также симпатизировал датскому философу Сёрену Кьеркегору , хотя он презирал поклонников кьеркегоровского экзистенциализма, таких как Хайдеггер и Уильям Барретт, за то, что они путали и смешивали кьеркегоровскую терминологию. [7]
Эдвардс был главным редактором «Энциклопедии философии» Макмиллана , опубликованной в 1967 году. С восемью томами и почти 1500 статьями от более чем 500 авторов, это одно из монументальных произведений философии двадцатого века. Используя свою редакторскую прерогативу, Эдвардс позаботился о том, чтобы было много статей по атеизму, материализму и связанным с ними темам (что неудивительно, учитывая, что такие темы были бы интересны современным философам). Он всегда оставался «ярым сторонником ясности и строгости в философских аргументах». Когда спустя четыре десятилетия « Энциклопедия» была пересмотрена другими редакторами для нового издания, Эдвардс сказал Питеру Сингеру , что он «огорчен тем, что изменения разбавили философское послание и были слишком мягкими по отношению ко многим постмодернистским мыслям ». [3]
Эдвардс был весьма скептически настроен по отношению к утверждениям о реинкарнации . [8] Он был автором книги «Реинкарнация: критический анализ» (1996), которая примечательна критикой случаев, собранных Яном Стивенсоном . Книга получила положительные отзывы от ученых. [9] [10] Барри Бейерштейн писал, что «Скептики, которые следуют моим рекомендациям и читают «Реинкарнацию: критический анализ», получат массу аргументов для споров не только с реинкарнаторами, но и с поклонниками «околосмертного опыта» и энтузиастами загробной жизни других мастей». [11] Философ и парапсихолог Стивен Э. Брауде раскритиковал аргументы, представленные в книге Эдвардса, заявив: «По-видимому, Эдвардс не осознавал, что его снисходительная и якобы жесткая атака на реинкарнаторов была столь же глубоко (и неизбежно) метафизической, как и точка зрения, против которой он выступал». [12]
Эдвардс сказал, что когда он прибыл в Нью-Йорк в 1947 году, Вильгельм Райх был «темой разговоров в городе», и что в течение многих лет он и его друзья считали Райха «чем-то вроде мессии»: «Было ... широко распространено мнение, что Райх обладал оригинальным и проницательным пониманием проблем человеческой расы». [13] Двадцать лет спустя, будучи главным редактором Encyclopedia of Philosophy, Эдвардс написал статью о Райхе, состоящую из 11 страниц по сравнению с четырьмя, посвященными Зигмунду Фрейду . Он указал на то, что представляет интерес для философов в Райхе: его взгляды на происхождение религиозных и метафизических потребностей, связь между личностью и обществом и возможность социального прогресса, и, прежде всего, последствия его психиатрии для определенных аспектов проблемы разума и тела. Сокращенная версия статьи появилась в Encyclopedia of Unbelief (ред. Gordon Stein , 1985).
Эдвардс исключил оргонный метод Райха из статьи в Энциклопедии , поскольку, по его словам, «он не представляет философского интереса». Однако в интервью BBC он сказал несколько больше: «Я признаю, что Райх не обладал реальной компетентностью как физик... В то же время я совершенно убежден, что оргонная теория не может быть полной чепухой. В течение ряда лет, в основном из любопытства, я сидел в оргонной батарее раз в день». [13]