Политика респектабельности , или политика респектабельности , — это политическая стратегия, в которой члены маргинализованного сообщества сознательно отказываются от спорных аспектов своей культурно-политической идентичности или наказывают их как метод ассимиляции , достижения социальной мобильности , [1] и завоевания уважения со стороны общества. культура большинства . [2] Как социологический термин, он часто носит уничижительный характер и обычно используется с критикой идеологии. [ нужна цитата ]
Термин «политика респектабельности» был впервые введен историком Эвелин Брукс Хиггинботэм в 1993 году. По ее словам, респектабельность «подчеркивает реформу индивидуального поведения и отношений как самоцель, так и как стратегию реформирования всей системы». структурная система американских расовых отношений». [2] Политика респектабельности — это также процесс, в котором привилегированные члены маргинализированных групп соглашаются с социальными нормами доминирующих групп для продвижения своей групповой позиции. Существуют области расовых и этнических исследований, социальных движений и критической теории, которые могут быть неинтегрированными. Цель модернизированной политики респектабельности информации заключается в том, что она фокусируется на применении афроамериканских исследований специально для чернокожих / африканских женщин. [3]
Нарративы о респектабельности - это представители маргинализированных людей, призванные изобразить группу, разделяющую черты, ценности и мораль, схожие с доминирующей культурой. Когда дело доходит до повествований о респектабельности, они представляют собой скопление различных индивидуальных представлений о группе или идентичности. Обычно это соответствует определению « респектабельности », принятому доминирующей группой. Политика респектабельности — это также школа мысли, использующая нарративы, демонстрирующие респектабельность, для осуществления социальных, политических и правовых изменений. Это заметно на протяжении всей истории США. Некоторые политические деятели и активисты отмечали, что схожие черты между доминирующими и маргинализированными группами могут служить обоснованием для маргинализированных групп, стремящихся к равным правам и возможностям. [4]
Когда маргинализированные деятели продвигают политику респектабельности, они могут пытаться завоевать социальный авторитет, регулируя «нежелательные» убеждения и поведение других членов своей социальной группы. Сторонники политики респектабельности могут попытаться изобразить свои личные социальные ценности как непрерывные и совместимые с ценностями доминирующей группы. Эти сторонники, возможно, предпочтут не бросать вызов мейнстриму за его неспособность принять маргинализированную группу в мейнстрим, а также за то, что разнообразие также существует внутри группы. [5]
Согласно книге ученых Элис Марвик и Микаэлы Питкан «Выполнение ванильного себя» , политика респектабельности состоит из трех основных аспектов. Во-первых, необходимо укрепить иерархию, противопоставляющую респектабельного человека и постыдного другого. Во-вторых, побудить людей бросить вызов стереотипам, приписываемым различным аспектам их идентичности, в попытках представить себя респектабельными. Наконец, третий аспект предполагает адаптацию своего поведения для лучшего соответствия культурным нормам белого среднего класса и, следовательно, укрепление статус-кво. [1] Гипотетическим примером этого в игре может быть человек, который предпочитает говорить на стандартном американском английском, а не на афроамериканском разговорном английском , с нечерной аудиторией в качестве метода приведения себя в соответствие с культурными нормами белых.
Термин «политика респектабельности» впервые был использован в контексте чернокожих женщин и их усилий дистанцироваться от стереотипных и осуждаемых аспектов жизни своих сообществ. [6] Политика респектабельности продолжает влиять на поведение расово маргинализированных чернокожих людей в 21 веке, которые получают статус и права, «придерживаясь гегемонистских стандартов того, что значит быть респектабельным». [7] Чернокожие люди, практикующие политику респектабельности, стереотипно воспринимаются как люди, больше всего озабоченные ленью, интеллектуальной неполноценностью, насилием и безнравственностью. [7] Хотя политика респектабельности была важным способом для чернокожих граждан Соединенных Штатов интегрироваться в свою свободную жизнь после эмансипации, существует также мнение, что «преднамеренная уступка основным общественным ценностям» [8] не способствует уважению. ; вместо этого оно рассматривается как защитный механизм сообществ меньшинств . Некоторые исследования связывают часть тяжелого бремени проблем психического здоровья с ассимиляционным поведением чернокожих американцев. Исследователи Хедвиг Ли и Маргарет Такако Хикен утверждают, что дальнейшие разговоры о политике респектабельности всегда должны учитывать проблемы, с которыми чернокожие американцы сталкиваются в повседневных социальных пространствах, и устанавливать, как они влияют на психическое здоровье чернокожих американцев. [9]
Развитие афроамериканской политики респектабельности восходит к писателям и активистам, таким как Уэб Дюбуа и Букер Т. Вашингтон , и использовалось как способ понимания выборов и политической траектории Барака Обамы . [10] [11] Бывшего президента также критиковали за то, что он использовал политику респектабельности во время своего президентства, например, когда он поднял вопросы черной преступности во время своей речи после решения большого жюри от 24 ноября относительно расстрела Майкла Брауна. в Фергюсоне, штат Миссури. [12] [13] Одним из наиболее открытых сторонников политики респектабельности является бывший баскетболист Чарльз Баркли . [14] Ученые связали телесериал «Черные» с множеством пересечений и финансовых перспектив, вытекающих из политики респектабельности черных. [15]
В своей книге 1993 года «Праведное недовольство: женское движение в черной баптистской церкви, 1880–1920» историк Эвелин Брукс Хиггинботэм ввела термин «политика респектабельности» для описания социальных и политических изменений в черном сообществе того времени. Особое внимание она уделила возрождению Черной баптистской церкви и тому, как она стала местом самопомощи для чернокожих. Это особенно касалось чернокожих женщин, которые использовали церковь как место сопротивления расизму и дегуманизации . Эти женщины строили школы и предоставляли услуги социального обеспечения, чтобы повысить свою респектабельность и продвинуть свои сообщества. [16]
Этот тип мобилизации продолжался и проник в методологию учителей в чернокожих общинах на юге Джима Кроу . Учителя поощряли своих учеников интегрироваться в белые сообщества среднего класса в надежде мотивировать и вдохновить учеников избежать расовой несправедливости . Эти учителя рассматривали свою профессию как политический акт, помогающий молодым чернокожим ученикам абстрагироваться от негативных стереотипов. [17] Также ожидалось, что чернокожие сообщества будут интегрироваться в белое общество и действовать как белые, чтобы получить доступ к политическим благам.
В книге « Власть черных : политика освобождения» Кваме Туре , ранее известный как Стокли Кармайкл, и Чарльз В. Гамильтон иллюстрируют, как город Таскиги, штат Алабама , не признается в политике белыми политиками. Туре и Гамильтон продолжают утверждать, что чернокожим людям постоянно приходится доказывать себя белым людям, и это бесконечный цикл, потому что как только достигается один аспект того, чтобы быть белым, на их пути возникает другое препятствие. [18]
На индивидуальном уровне политика респектабельности может проявляться в поведении по управлению впечатлением . [19] На всех социально-экономических уровнях есть чернокожие, которые согласны с тем, что участие в управлении впечатлением необходимо для того, чтобы ориентироваться в повседневной жизни в расовом обществе. [19] Однако такое поведение, также называемое бдительным поведением, может иметь негативные последствия для людей. В этом конкретном случае бдительность можно определить как «упреждающие и задумчивые мысли и поведение, связанные с подготовкой к дискриминационному обращению, и зеркальное поведение, которое соответствует представлению собственных стратегий, поощряемых сторонниками политики респектабельности чернокожих, но, вероятно, используемых многими афроамериканцами для участвовать в расово иерархических социальных пространствах». [19] Для многих чернокожих бдительное поведение принимает форму изменения самопрезентации (включая одежду, манеру речи и т. д.), «избегания социальных ситуаций, в которых вероятность дискриминации может быть выше», и «ежедневной подготовки к возможный опыт предрассудков и дискриминации». [19] Исследования показывают, что этот предварительный стресс часто может быть вредным для здоровья, поскольку он активирует первичную систему реакции организма на стресс, известную как гипоталамо-гипофизарно-надпочечниковая ось (HPA). Известно, что активация оси HPA помогает организму лучше справляться со стрессом; однако, когда предварительный стресс возникает очень часто, он может вызвать «дисфункцию системы реакции на стресс, а затем ухудшить психическое и физическое здоровье». [19]
Движение Black Lives Matter является примером движения против политики респектабельности. Движение было мотивировано расстрелом и смертью Трейвона Мартина , безоружного чернокожего подростка. Число последующих убийств полицией безоружных чернокожих мужчин, которые привлекли внимание всей страны, побудило разговор о расовых стереотипах и о том, почему некоторые расовые стереотипы стали означать, что чернокожие мужчины «опасны». Движение Black Lives Matter утверждает, что люди заслуживают своих прав независимо от «любого якобы неуважительного поведения». [20] Вместо того, чтобы признавать и уклоняться от негативных стереотипов о чернокожих, движение Black Lives Matter работает над расширением концепции того, что значит быть «респектабельным», и утверждает, что негативно стереотипное поведение не должно встречаться со смертельной силой. [20]
В связи с ростом движения Black Lives Matter некоторые знаменитости, которые обычно избегали разговоров о расе, начали интересоваться этой темой. Например, в начале своей карьеры популярный телевизионный продюсер и создательница Шонда Раймс транслировала шоу, в которых были сценарии для дальтоников, несмотря на то, что в них были разные актеры (например, « Анатомия страсти »). Это соответствовало современной политике респектабельности в эпоху, которую иногда называют пострасовой эпохой. Сегодня Раймс участвует в разговорах о расовом неравенстве в средствах массовой информации и затрагивает расово окрашенные темы в своем шоу, выступая против политики респектабельности и подтверждая права всех людей, независимо от их «респектабельности». [21]
Одним из методов, используемых для борьбы с политикой респектабельности, является восстановление негативных стереотипов, связанных с сообществами меньшинств, а не отмежевание от них. Это может происходить в форме ребрендинга слов, которые использовались как оскорбления в адрес сообществ.
Восстановление уничижительного термина « трещотка » было одним из способов, с помощью которого чернокожие женщины конкретно выступили против политики респектабельности. Чернокожие женщины, которые идентифицируют себя как храповые, восстанавливают негативные стереотипы, связанные с черной культурой, такие как гиперсексуальность, и принимают индивидуализм. Стратегия восстановления негативных стереотипов была признана имеющей потенциал для освобождения чернокожих женщин, но также подвергалась критике за ее ограничения, содержащиеся в рамках переосмысливаемых терминов. Например, трещотка связана с гетеросексуальностью, которая ограничивает потенциал освобождения контекстом «трещотки». [22]
Политика респектабельности в контексте ЛГБТ-сообщества — это ассимиляция ЛГБТ или иным образом маргинализированных людей на основе сексуального или трансгендерного статуса в гегемонистское и гетеронормативное общество. Этого можно достичь, преуменьшая значение стереотипов или поведения, связанных с гомосексуализмом (например, переодевание или яркая одежда, публичное проявление однополой привязанности) или участия в цисгендерных гетеросексуальных учреждениях. [23] Существует много точек зрения на то, является ли участие в политике респектабельности лучшим способом для ЛГБТ добиться признания. Одна из точек зрения заключается в том, что ассимиляция является важным и необходимым способом для ЛГБТ-сообщества получить права, и как только они интегрируются в общество, у них будет больше возможностей бросить вызов основным институтам, чтобы сделать их более инклюзивными. Другая точка зрения заключается в том, что ассимиляция только усиливает цисгендерные гетеронормативные институты и делает разнообразие невидимым. [23] Некоторые представители ЛГБТ, например, предпочитают идентифицировать себя как прямолинейных людей , создавая противоречия в обществе. [24]
Борцы за права ЛГБТ также столкнулись с проблемой политики респектабельности. Было проведено различие между отношением, которое прославляло и подтверждало половые различия в кампаниях за права геев 1960-х годов, и современными подходами, которые стремятся уменьшить или преуменьшить половые различия. Геи изображаются как имеющие те же ценности, что и более широкое цисгендерное гетеронормативное общество, которое считается «гордостью… основанной на бессознательном согласии с доминирующими взглядами на то, что является постыдным». [25] Дж. Брайан Лоудер, автор Slate , назвал Кейтлин Дженнер сторонницей политики респектабельности в трансгендерном сообществе. «С самого начала движения за гражданские права геев, лесбиянок и бисексуалов, — пишет она, — были люди, которые пытались получить прямое одобрение общества, дистанцируясь от — или переступая через тела — более «радикальных» элементов». сообщества.... Политика респектабельности в транс-сообществе, по крайней мере, на публичной сцене, является более новым явлением, но, похоже, Дженнер позиционирует себя как лидер». [26]
Примером политики респектабельности, используемой ЛГБТ-сообществом в Соединенных Штатах, стало решение Верховного суда Обергефелл против Ходжеса от 2015 года , которое легализовало однополые браки . Основной аргумент в пользу включения ЛГБТ-сообщества в такой гетеронормативный институт, как брак, заключался в том, что включение ЛГБТ в брак не поставит под сомнение и не изменит традиционные брачные ценности, такие как моногамия . Чтобы извлечь выгоду из брака как института, ЛГБТ-сообщество утверждало, что их отношения во многом схожи и увековечивают те же ценности, что и гетеросексуальные отношения. [27]
Движение «ЛГБ бросай Т» — это сепаратистское внутрисообщественное движение, созданное в 2015 году с целью отделения трансгендеров от ЛГБТ-сообщества и побудить ЛГБТ-организации отказаться от поддержки трансгендерного сообщества. Это неприятие, которое многие ЛГБТ-группы широко осуждают как трансфобное , [28] [29] [30] [31] является одним из многих примеров того, как цисгендерные представители ЛГБ пытаются сформировать расколовшуюся идентичность, более социально приемлемую за счет маргинализация поношенного «другого». [32] Некоторые другие организации, преследующие аналогичную цель — разоблачить трансгендерное сообщество, чтобы выглядеть более респектабельными, включают транс-исключающих радикальных феминисток и Альянс ЛГБ .
В Соединенных Штатах существует гендерное неравенство, которое определяет достойное поведение как мужчин, так и женщин. Исторически респектабельность женщин определялась определенными женскими атрибутами, соблюдение которых приводило к определенным правам и преимуществам, таким как снижение уровня убийств женщин , тогда как ответственность мужчин за респектабельность часто игнорируется до такой степени, что ее не существует. Политика женской респектабельности основана на соблюдении женщинами стереотипов женственности; это принципиально отличает ее от политики респектабельности ЛГБТ и чернокожих, респектабельность которых устанавливается ими, не придерживаясь стереотипов своих собственных групп. [33] Современная политика респектабельности женщин также осложняется непоследовательным социальным давлением на женщин в отношении сексуальности. По словам Лары Караян, профессора Карлтонского университета , женщины получают неоднозначные представления о том, что такое респектабельное сексуальное поведение, что приводит к сексуальной виктимизации и стыду шлюх (чаще всего в отношении молодых девушек). [34]
Один из способов, с помощью которого женщины могут соблюдать политику респектабельности, — это одежда. То, как одеваются женщины, весьма показательно для их места и уровня респектабельности в обществе и сообществе. Женщины, которые одеваются респектабельно, с большей вероятностью будут допущены в социальные и политические институты. Этот прецедент стал наиболее очевидным в викторианскую эпоху. [33]
По мнению таких ученых, как Симона де Бовуар , брак является примером политики респектабельности для женщин и мужчин. Хотя брак дает участникам доступ к таким льготам, как здравоохранение и налоговые льготы, де Бовуар утверждает, что это также связано с необходимостью соблюдать буржуазную респектабельность. [35] Этот тип респектабельности характерен только для женщин и требует, чтобы женщины «выполняли службу в браке», которая включает в себя удовлетворение сексуальных потребностей мужчин и заботу о домашнем хозяйстве. [36] Сегодня политика респектабельности в браке может быть смягчена более высоким уровнем экономического и социального равенства между мужчинами и женщинами. [37]
В ответ на возросший уровень преступлений на почве ненависти против азиатов во время пандемии COVID-19 Эндрю Янг , тайваньский иммигрант во втором поколении, который баллотировался в качестве кандидата в президенты от Демократической партии на президентских выборах в США в 2020 году , предположил в своей статье в Washington Post , что «Американцам азиатского происхождения необходимо принять и продемонстрировать свою американскую принадлежность так, как мы никогда раньше не делали… Мы должны без тени сомнения показать, что мы — американцы, которые внесут свой вклад для нашей страны в это трудное время». [38] Это утверждение подверглось широкой критике со стороны других американских общественных деятелей азиатского происхождения. [39] Дэвид Иноуэ, исполнительный директор Японско-американской лиги граждан , в своем публичном письме обвинил Янга в «обвинении жертвы» и «неспособности признать фундаментальную реальность расизма, который приводит к преступлениям на почве ненависти» [40] ] также в Washington Post. Обозреватель Vox Ли Чжоу предположил, что комментарий Янга «[воплощает] политику респектабельности» и «оказывает давление на цветных людей в борьбе с расизмом». [41]
Ученые обсуждали, как молодые люди с низким социально-экономическим статусом управляют впечатлениями в Интернете, придерживаясь нормативных представлений о респектабельности. [42] Это достигается посредством самоцензуры, создания нейтрального имиджа, сегментирования контента по платформам и избегания контента и контактов, закодированных как низший класс. Эти стратегии одновременно позволяют и ограничивают возможность участника добиться успеха, укрепляя расистские и сексистские представления о надлежащем поведении.
В физическом пространстве женское тело было традиционным местом респектабельности, где обсуждались нормы и поддерживались традиционные гендерные роли. [42] Из-за пересечения расовой и гендерной идентичности цветные женщины в дальнейшем подвергаются критике и объективации – тема с долгой историей гендерной и расовой политики респектабельности, которая сосредотачивается на том, что носят женщины, как они занимаются сексом и как они ведут себя публично. [43] В нашем цифровом обществе социальные сети предоставляют еще одно культурное пространство, где приходится обсуждать эти идентичности.
Соблюдая нормы респектабельности в Интернете, пользователи учитывают сексуальное самовыражение и то, хотят ли они раскрывать определенные социальные и сексуальные практики. Что касается сексуальности, политика респектабельности в Интернете ценит сексуальную свободу и десексуализированную самопрезентацию. [42] Исполнение традиционных гендерных ролей и сексистских социальных норм определяет и способствует тому, что представление о сексуальности рассматривается как неприемлемое. Существенно затрагивая женщин, сексуальность и респектабельность в Интернете концентрируются на «негативных последствиях явной женской сексуальности». [42] Пользовательский контент и язык, которые демонстрируют материалы откровенно сексуального характера и сексуализацию, обычно не одобряются в обществе, что побуждает пользователей подвергать самоцензуре свою онлайн-идентичность и ограничивать участие в социальных сетях, чтобы избежать негативных суждений.
При курировании сексуальности в Интернете пользователи должны учитывать, находится ли их контент в пределах или за пределами приемлемых норм, прежде чем публиковать сообщение. [42] Если сообщение рассматривается как слишком откровенное или непристойное, вполне вероятно, что этот человек подвергнется осуждению со стороны других. Материалы откровенно сексуального характера или обнаженные фотографии служат примером контента, который онлайн-участники с большей вероятностью будут рассматривать сквозь призму осуждающего взгляда. Если сообщение пользователя слишком откровенное, вполне вероятно, что этот человек будет воспринят как посторонний, что не только повлияет на его чувство идентичности в этом пространстве, но и на его способность добиться успеха. [42]
В цифровых пространствах все пользователи подлежат слежке. Независимо от того, исходит ли этот взгляд от учреждений, правительственных чиновников или других участников онлайн, этот взгляд может напрямую повлиять на способность человека восприниматься как успешный или образованный человек. Таким образом, пользователи создают эти цифровые профили с учетом политики респектабельности, чтобы их не изображали изгоями. [42] Для пользователей, которые хотят улучшить свое социальное положение с помощью восходящей мобильности, это давление часто находится в центре внимания, даже несмотря на то, что политика цифровой респектабельности часто воспроизводит расовую и гендерную иерархию, которая в конечном итоге вредна для общества.
Политику респектабельности критиковали за то, что она «используется для рационализации расизма, сексизма, фанатизма, ненависти и насилия. Политика респектабельности известна как философия, придуманная черной элитой для реализации расовых отношений, созданных в рамках негативных стереотипов, принадлежавших чернокожим людям. В Америке это еще одна форма неолиберализма ». [44] Например, Билл Косби «никогда не высказывался по вопросам расизма, сексизма, несостоятельности системы государственных школ, неравенства в области здравоохранения и экономического развития, массовых тюремных заключений или жестокости полиции». Вместо этого он унижал свое чернокожее сообщество, чтобы заслужить одобрение белых консерваторов, что вызвало споры в немецком сообществе. [45]