stringtranslate.com

Претеризм

Претеризм — христианский эсхатологический взгляд или убеждение, которое интерпретирует некоторые (частичный претеризм) или все (полный претеризм) пророчества Библии как события, которые уже исполнились в истории. Эта школа мысли интерпретирует Книгу Даниила как относящуюся к событиям, которые произошли с седьмого века до нашей эры до первого века нашей эры, в то время как пророчества Книги Откровения , а также предсказания Христа в Елеонской беседе , рассматриваются как события, которые произошли в первом веке нашей эры . Претеризм утверждает, что Древний Израиль находит свое продолжение или исполнение в христианской церкви при разрушении Иерусалима в 70 году нашей эры .

Претеристы считают, что разрушение Иерусалима в 70 г. н. э. ( на фото картина Франческо Айеса ) аллегорически изображено в Книге Откровения.

Термин претеризм происходит от латинского praeter , который является префиксом, обозначающим, что что-то « прошлое » или « за пределами » . [1] Приверженцы претеризма известны как претеристы . Претеризм учит, что либо все (полный претеризм), либо большая часть (частичный претеризм) « Рассуждений на Оливковой горе » произошли к 70 г. н. э.

Исторически претеристы и не-претеристы в целом согласились с тем, что иезуит Луис де Алькасар (1554–1613) написал первое систематическое претеристическое изложение пророчества Vestigatio arcani sensus в Апокалипсисе , опубликованное во время Контрреформации . [2]

История

Титульный лист книги Луиса дель Алькасара Vestigatio arcani sensus в Апокалипсисе (1614 г.), основополагающего текста современного претеризма.

Во времена Контрреформации иезуит Луис де Алькасар написал выдающееся претеристическое толкование пророчества. [3] [ нужна страница ] [4] Моисей Стюарт отметил в 1845 году, что претеристическое толкование Алькасара было выгодно Римско-католической церкви во время ее споров с протестантами , [5] а Кеннет Ньюпорт в эсхатологическом комментарии в 2000 году описал претеризм как католическую защиту от протестантского историцистского взгляда, который определял Римско-католическую церковь как преследующую отступничество . [6]

Из-за сопротивления протестантских историцистов претеристические взгляды медленно получали признание за пределами Римско-католической церкви. [7] [ нужна страница ] Среди протестантов претеризм был впервые принят Гуго Гроцием [8] [9] (1583-1645), голландским протестантом, стремившимся установить общую почву между протестантами и Римско-католической церковью. [10] Его первая попытка сделать это была в его «Комментариях к некоторым текстам, которые имеют дело с Антихристом» (1640), где он утверждал, что тексты, относящиеся к Антихристу, исполнились в I веке н. э. Протестанты не приветствовали эти взгляды [11], но Гроций остался непоколебим, и в своей следующей работе «Комментарии к Новому Завету» (1641–1650) он расширил свои претеристические взгляды, включив в них Елеонскую речь и Книгу Откровения .

Претеризм продолжал бороться за признание в других протестантских общинах, особенно в Англии. [12] Английский комментатор Томас Хейн утверждал в 1645 году, что все пророчества Книги Даниила исполнились к I веку, [13] а Джозеф Холл высказал тот же вывод относительно пророчеств Даниила в 1650 году, [14] но ни один из них не применил претеристический подход к Откровению. Однако толкование Гроция убедило англичанина Генри Хаммонда (1605-1660). Хаммонд симпатизировал желанию Гроция добиться единства среди христиан и нашел его претеристическое толкование полезным для этой цели. [15] [ нужна страница ] Хаммонд написал свое собственное претеристическое толкование в 1653 году, широко заимствуя у Гроция. В своем введении к Откровению он утверждал, что другие независимо пришли к таким же выводам, как и он сам, хотя и отдавал почетное место Гроцию. [16] [ нужна страница ] Хаммонд был единственным известным протестантом, обращенным Гроцием, и, несмотря на его репутацию и влияние, протестанты в подавляющем большинстве отвергли толкование Откровения Гроцием, которое не получило поддержки по крайней мере в течение 100 лет. [17] [18] [19]

К концу XVIII века претеристическое изложение постепенно стало более распространенным. В 1730 году протестант и арианин , француз Фирмин Абаузит написал первое полное претеристическое изложение, «Essai sur l'Apocalypse». Абаузит работал в тогдашней независимой Женевской Республике библиотекарем. [20] Это было частью растущего развития более систематических претеристических изложений Откровения. [21] Позже, однако, кажется, что Абаузит отказался от этого подхода после критического изучения его английским переводчиком Леонардом Твеллом . [22]

Самая ранняя американская работа полного претеризма, «Второе пришествие Господа Иисуса Христа: прошлое событие» , была написана в 1845 году Робертом Таунли. Позднее Таунли отрекся от этой точки зрения. [23]

Школы претеристической мысли

Две основные школы претеристической мысли обычно называются частичным претеризмом и полным претеризмом . Претеристы существенно расходятся во мнениях относительно точного значения терминов, используемых для обозначения этих разделов претеристической мысли.

Некоторые частичные претеристы предпочитают называть свою позицию ортодоксальным претеризмом , тем самым противопоставляя свое согласие с символами веры Вселенских Соборов тому, что они воспринимают как отвержение их полными претеристами. [24] Это, по сути, делает полный претеризм неортодоксальным в глазах частичных претеристов и дает повод некоторым утверждать, что полный претеризм является еретическим. Частичный претеризм также иногда называют ортодоксальным претеризмом , классическим претеризмом или умеренным претеризмом .

С другой стороны, некоторые полные претеристы предпочитают называть свою позицию «последовательным претеризмом», отражая распространение ими претеризма на все библейские пророчества и, таким образом, заявляя о непоследовательности в частичной претеристической герменевтике . [25]

Подварианты претеризма включают форму частичного претеризма, которая помещает исполнение некоторых эсхатологических отрывков в первые три столетия текущей эры, достигая кульминации в падении Рима . Кроме того, некоторые утверждения классического теологического либерализма легко ошибочно принять за претеризм, поскольку они утверждают, что библейские записи точно отражают веру Иисуса и апостолов в то, что все пророчества исполнятся в течение их поколения. Однако теологический либерализм в целом считает эти апокалиптические ожидания ошибочными, поэтому эту точку зрения нельзя точно считать формой претеризма. [26]

Частичный претеризм

Частичный претеризм (часто называемый ортодоксальным претеризмом или классическим претеризмом ) может предполагать, что большинство эсхатологических пророчеств, таких как разрушение Иерусалима, Антихрист , Великая Скорбь и пришествие Дня Господня как «суда-грядущего» Христа, исполнились либо в 70 г. н. э. [27], либо во время гонений на христиан при императоре Нероне . [28] [29]

Некоторые частичные претеристы могут полагать, что Антихрист , Великая скорбь и пришествие Дня Господня как «судного пришествия» Христа не были исторически осуществлены.

Голова Нерона на серебряном денарии : [ Зверь ] заставил всех людей, великих и малых, богатых и нищих, свободных и рабов, принять начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме тех, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его.

Некоторые частичные претеристы отождествляют « Вавилон Великий » (Откровение 17–18) с языческой Римской империей , хотя некоторые, такие как Н. Т. Райт , Скотт Хан , Джимми Акин , Дэвид Чилтон и Кеннет Джентри , отождествляют его с городом Иерусалимом . [27] [30] Большинство толкований отождествляют Нерона со Зверем , [31] [32] [33] [34] [35] [36] [37] [a] в то время как его знак часто интерпретируется как отпечатанное изображение головы императора на каждой монете Римской империи: штамп на руке или в сознании всех, без которого никто не мог покупать или продавать. [38] Другая частичная претеристическая точка зрения рассматривает события первого и второго веков как повторяющиеся модели, а Нерон и Бар-Кохба представлены в качестве архетипов. Есть доказательства того, что эпитет Бар Кохба является игрой на еврейском Shema со значением, равным гематрическому значению 666. Каламбур на его отчестве равен вариантному чтению 616. [39] Однако другие полагают, что Книга Откровения была написана после самоубийства Нерона в 68 г. н. э., и отождествляют Зверя с другим императором. Католическая энциклопедия утверждает, что Откровение было «написано во второй половине правления римского императора Домициана , вероятно, в 95 или 96 г. н. э.». [40] Многие протестантские ученые согласны. [41] [42] Второе пришествие , воскресение мертвых и Страшный суд , однако, еще не произошли в частичной претеристической системе. [43]

Полный претеризм

Полный претеризм отличается от частичного претеризма тем, что полные претеристы верят, что разрушение Иерусалима исполнило все эсхатологические или «конечные времена» события, включая воскресение мертвых и Второе пришествие Иисуса , или Парусию , и Страшный суд . [44] [ нужна страница ]

Другие названия полного претеризма включают:

Полные претеристы утверждают, что буквальное прочтение Матфея 16:28 (где Иисус говорит ученикам, что некоторые из них не вкусят смерти, пока не увидят его грядущим в своем царстве) [46] помещает второе пришествие в первый век. Это исключает физическое второе пришествие Христа. Вместо этого второе пришествие символизирует «суд» над Иерусалимом, который, как говорят, произошел с разрушением храма в Иерусалиме в 70 г. н. э. [47] По этой причине те, кто выступает против этой идеи, также называют полный претеризм «доктриной 70 г. н. э.», поскольку вся эсхатология основана на этом одном событии. [48] RC Sproul сказал о полном претеристе Максе Р. Кинге , «чтобы эта схема работала, традиционная идея воскресения должна быть заменена метафорической идеей воскресения». [49] Противники полного претеризма часто называют эту школу гиперпретеризмом . [50]

В последние годы полный претеризм разделился на подгруппы. Важным ответвлением, которое заметно отличается от теологии Макса Кинга, является Индивидуальный взгляд на тело (IBV) полного претеризма. Этот термин относится к вере в восхищение людей, которое произошло в 66 г. н. э. (или 70 г. н. э.), событие, которое впервые включало в себя эмпирическое изменение в духовные тела. Это противоречит варианту полного претеризма Макса Кинга, Корпоративному взгляду на тело (CBV), который Эдвард Э. Стивенс, споря с этим взглядом, определяет как «исключительно духовное изменение статуса коллективного тела, и что это не имело абсолютно никакого отношения к воскрешению отдельных бестелесных душ из Аида, чтобы получить свои новые бессмертные тела и отправиться на небеса, где их общение с Богом было навечно восстановлено». [51]

Смежные должности

Влияние христианской мысли

Частичный претеризм обычно считается исторической ортодоксальной интерпретацией, поскольку он подтверждает все эсхатологические положения экуменических Символов веры Церкви. [52] [53] [54] Тем не менее, частичный претеризм не является точкой зрения большинства среди американских конфессий, основанных после 1500 года, и встречает значительное активное сопротивление, особенно со стороны тех конфессий, которые поддерживают диспенсационализм . [52] [54] [55] Кроме того, диспенсационалисты обеспокоены тем, что частичный претеризм логически приводит к принятию полного претеризма, что отрицается частичными претеристами. [56]

Полный претеризм иногда рассматривается как еретический, [52] [53] [54] основанный на исторических символах веры церкви (которые исключают эту точку зрения), а также на библейских отрывках, которые осуждают прошлые взгляды на воскресение или отрицают физическое воскресение или преобразование тела — доктрины, которые большинство христиан считают существенными для веры. Критики полного претеризма указывают на осуждение апостолом Павлом учения Именея и Филита , [57] которое они считают аналогичным полному претеризму. Сторонники полного претеризма, однако, оспаривают это утверждение, указывая на то, что осуждение Павла было написано во время, когда (их идея) воскресения была еще в будущем (т. е. до 70 г. н. э.). Их критики утверждают, что если Воскресение еще не произошло, то осуждение все еще будет применяться.

Толкование Книги Откровения

Претеризм утверждает, что содержание Откровения представляет собой пророчество о событиях, которые исполнились в первом веке. [58] Претеристы верят, что датировка книги Откровения имеет жизненно важное значение [59] и что она была написана до разрушения Иерусалима в 70 году н. э. Претеризм был впервые изложен иезуитом Луисом де Алькасаром во время Контрреформации. [3] [60] [61] Претеристическая точка зрения послужила укреплению позиции Католической церкви против нападок протестантов, [5] [6] которые отождествляли Папу с Антихристом.

Толкование Великой Скорби

С точки зрения претеристов, Великая скорбь имела место в прошлом, когда римские легионы разрушили Иерусалим и его храм в 70 г. н. э. на завершающем этапе Первой иудейско-римской войны , и она затронула только еврейский народ, а не все человечество.

Христианские претеристы верят, что Скорбь была божественным судом, постигшим евреев за их грехи, включая отвержение Иисуса как обещанного Мессии . Это произошло совсем недавно, около 70 г. н. э., когда вооруженные силы Римской империи разрушили Иерусалим и его храм.

Претеристическое обсуждение Скорби сосредоточено на Евангелиях , в частности, на пророческих отрывках в Матфея 24, Марка 13, Луки 21 и на Елеонской проповеди , а не на Книге Откровения. Большинство претеристов относят большую часть символики Откровения к Риму, кесарям и их гонениям на христиан, а не к Скорби над евреями.

Предупреждение Иисуса в Матфея 24:34 о том, что «не прейдет род сей, как все сие исполнится» [62] , связано с его аналогичным предупреждением книжникам и фарисеям о том, что их суд «придет на род сей», [63] то есть в первом веке, а не в будущем, задолго до смерти книжников и фарисеев. Разрушение в 70 г. н. э. произошло в течение 40-летнего библейского поколения с того времени, когда Иисус произнес эту речь. Претеризм утверждает, что суд над еврейским народом был осуществлен римскими легионами, «мерзостью запустения, реченной через пророка Даниила». [64] Это также можно найти в Луки 21:20. [65]

Поскольку Матфея 24 начинается с того, что Иисус посещает Иерусалимский храм и заявляет, что «не останется здесь камня на камне, который не будет разрушен» (ст. 3), претеристы не видят в Писании ничего, что указывало бы на то, что когда-либо будет построен еще один еврейский храм. Все пророчества исполнились против храма того времени, который впоследствии был разрушен в течение того поколения.

Ключевые стихи

Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой; ибо истинно говорю вам: не успеете обойти городов Израилевых, как приидет Сын Человеческий.

—  Матфея 10:23, NRSV [66]

Но истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие.

—  Луки 9:27, NRSV [67]

ибо это дни отмщения, как исполнение всего написанного.

—  Луки 21:22, NRSV [68]

Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем.

—  Матфея 16:28, NRSV [69]

Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все это будет.

—  Матфея 24:34, NRSV [70]

Это предсказанное событие по-разному интерпретировалось как относящееся к: [ необходима цитата ]

  1. преображение Иисуса
  2. воскресение
  3. сошествие Духа в Пятидесятницу
  4. распространение царства через проповедь ранней церкви
  5. разрушение Храма и Иерусалима в 70 г. н.э.
  6. второе пришествие и окончательное установление царства
  7. пришествие Иисуса Христа в видении апостолу Иоанну в откровении.

Многие претеристы считают точку зрения 6 неприемлемой, поскольку она подразумевает ошибку со стороны Иисуса относительно времени его возвращения. Многие [ квантифицирующие ] претеристы полагают, что непосредственный контекст, по-видимому, указывает на первую точку зрения, преображение, которое следует сразу же. [71] Эта точка зрения, по-видимому, удовлетворяет тому, что «некоторые» ученики увидят славу Сына Человеческого, но она не удовлетворяет утверждению, что «Он воздаст каждому человеку по тому, что он сделал». Та же ситуация происходит с точками зрения 2 по 4. Только точка зрения 5 (суд над Иерусалимом в 70 г. н. э.), по-видимому, удовлетворяет обоим условиям, подкрепленным Откровением 2:23, 20:12 и 22:12, [72] как утверждал бы претерист. [ необходима цитата ]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Чье имя, написанное на арамейском языке, может быть оценено в 666, используя еврейскую нумерологию гематрии ), способ высказываться против императора без ведома римских властей. Также «Нерон Цезарь» в еврейском алфавите — נרון קסר NRWN QSR , что при использовании в качестве чисел представляет 50 200 6 50 100 60 200, что в сумме дает 666. Греческий термин χάραγμα ( харагма , «знак» в Откровении 13:16) чаще всего использовался для отпечатков на документах или монетах. [ необходима цитата ]

Ссылки

  1. ↑ Словарь Вебстера 1913 г.
  2. ^ Vestigatio arcani sensus в Апокалипсисе
  3. ^ ab Farrar 1882, Принято считать, что испанский иезуит Алькасар в своем Vestigatio arcani sensus in Apocalpysi (1614) был основателем «претеристической школы».
  4. ↑ Фрум 1954, стр. 509, Алькасар был первым, кто применил претеризм к Апокалипсису с некоторой степенью полноты, хотя ранее он был применен в некоторой степени к Даниилу.
  5. ^ ab Stuart 1845, стр. 464 "Можно было бы ожидать, что комментарий, который таким образом освободил Римскую церковь от нападок протестантов, будет популярен среди сторонников папства. Алькассар, конечно, встретил всеобщее одобрение и прием среди Римской общины"
  6. ^ ab Newport 2000, стр. 74 «Неудивительно, учитывая этот общий контекст, что сравнительно немногие английские католические комментаторы, которые взялись за толкование этих же отрывков, должны были быть обеспокоены противодействием этой широко распространенной, хотя и несколько по-разному представленной, протестантской точке зрения. Ответ пришел в трех основных формах: претеризм, футуризм и «контристоризм» — термин, который был создан для целей этого обсуждения»
  7. ↑ Крессенер, Дрю (1689), «Предисловие», Суд Божий над Римско-католической церковью и т. д.
  8. ↑ Фрум 1954, стр. 510, «Взгляд претеристов вскоре был принят и преподан, с различными изменениями, протестантом Гуго Гроцием из Голландии в его Annotationes (1644)»
  9. ↑ Ньюпорт 2000, стр. 74.
  10. ↑ Хаммонд 1655, «всё, в чём был виновен этот весьма учёный человек в этом деле, было лишь его страстное желание единства Церкви в союзах мира и истины и полное отвращение ко всем немилосердным смутам и нечестивым учениям».
  11. ↑ Фрум 1954, стр. 510, «Когда авторство Гроция было обнаружено, это настроило против него всех ортодоксальных теологов»
  12. ^ Брэди 1983, стр. 158. «Но те, кто отстаивал претеристическую интерпретацию Книги Откровения, а также футуристскую интерпретацию, играли на пустые трибуны, по крайней мере, до четвертого десятилетия девятнадцатого века. Их взгляды были какими угодно, но не популярными, и те, кто следовал им, вскоре могли оказаться заклейменными позорным клеймом папского зверя».
  13. ^ Хейн, Томас (1645). Царство Христа на Земле, открытое согласно Писаниям. Здесь исследуется то, что г-н Т. Брайтман, д-р Дж. Олстед, г-н И. Мид, г-н Х. Арчер, «Взгляд на славу Сиона», и те, кто согласен с ними во мнении, придерживаются относительно тысячи лет правления святых со Христом и связывания сатаны . Лондон.
  14. ^ Холл, Джозеф (1650). Нераскрытое откровение. О тысячелетнем правлении святых со Христом на земле. Изложение слабых оснований и странных последствий этого правдоподобного и слишком распространенного мнения. RL
  15. ↑ Хаммонд 1655.
  16. ^ Хаммонд, Генри (1653), «Введение в Откровение», Парафраз и аннотации , …мне показалось, что смысл этого пророчества, имеет, для этой главной его части, таким же образом представил его нескольким лицам большого благочестия и учености (как я различил с тех пор), ни один из которых не брал его у другого, но все из того же света, сияющего в самом Пророчестве. Среди которых я теперь также нахожу ученейшего Гуго Гроция, в тех его посмертных заметках об Апокалипсисе, недавно опубликованных.
  17. ↑ Брэди 1983, стр. 158: Этот том содержал смелую, но одинокую попытку ввести претеристическую интерпретацию Книги Откровения на английской почве.
  18. ^ Ван дер Валл, Эрнестина (1994), «Между Гроцием и Кокцеем: «Theologica Prophetica» Кампегиуса Витринги (1659–1722)», Гуго Гроциус, Богослов: Эссе в честь Г. Х. М. Посмертного Мейера , Исследования по истории христианской мысли, т. 55, стр. 202, Для большинства богословов в (раннем) Просвещении выбор между претеристическим подходом Гроция и историческим подходом Кокцея не был сложным: существовала сильная склонность к последнему.
  19. ^ Froom 1954, стр. 510 «…в 1791 году И. Г. Эйххорн (1752–1827), известный немецкий рационалист, возродил и переиздал претеристическую интерпретацию Алькасара»
  20. ^ Стюарт 1845, стр. 470: «Огромная масса религиозной общественности, наконец, устала от излишеств и ошибок толкователей апокалипсиса. Это подготовило почву для АБАУЗИТА в его «Очерке об Апокалипсисе» (см. стр. 443 выше) для выдвижения идеи о том, что вся книга относится к разрушению Иудеи и Иерусалима. Его отправной точкой было то, что сама книга заявляет, что все, что она предсказывает, произойдет скоро. Поэтому Рим в гл. xiii–xix. образно указывает на Иерусалим. Гл. xxi. xxii. относятся к расширению церкви после уничтожения евреев»
  21. ↑ Стюарт 1845, стр. 470, 417, 471–72.
  22. ^ Эйкен (1799), Общая биография, стр. 4,"Эссе об Апокалипсисе" (было) написано, чтобы показать, что канонический авторитет книги Откровения сомнителен, и применить предсказания к разрушению Иерусалима. Эта работа была отправлена ​​автором доктору Твеллу в Лондон, который перевел ее с французского на английский и добавил опровержение, – которым Абаузит был настолько удовлетворен, что пожелал, чтобы его друг в Голландии прекратил предполагаемое впечатление..
  23. ^ Таунли (1852), Второе пришествие Господа Иисуса Христа: прошлое событие, Мы, напротив, исполняем все этой магической фразой «разрушение Иерусалима». Но можем ли мы действительно и серьезно отнести эти отрывки, которые я процитировал из Павла, к разрушению Иерусалима? Можем ли мы действительно сказать, что отвержение евреев и призвание язычников, пусть это и означает то, что может, исчерпывают весь их смысл — смысл, который был в уме Павла, когда он писал их? Я должен признаться, что не могу.
  24. ^ Абдул-Малак, Майкл (февраль 2010 г.), Родовые муки: акушер раскрывает хронологию последних родов на Земле, стр. 92, ISBN 9781607994039.
  25. ^ Спроул 1998, стр. 155.
  26. ↑ Эллисон, Д.К. младший (зима 1994 г.), «Призыв к основательной эсхатологии», Журнал библейской литературы , 113 (4): 651–68, doi : 10.2307/3266712, JSTOR  3266712.
  27. ^ ab Hindson; Caner, Ergun, ред. (май 2008 г.), Популярная энциклопедия апологетики: обзор доказательств истинности христианства, Harvest House, стр. 405, ISBN 9780736936354.
  28. ^ Кори 2006, стр. 61.
  29. ↑ Гарроу 1997, стр. 86.
  30. ^ Wright, NT (1994), Иерусалим в Новом Завете (PDF) , архивировано из оригинала (PDF) 2017-04-27 , извлечено 2017-04-26 , Наконец, что-то должно быть сказано, несмотря на его трудности, относительно книги Откровения. Вышеизложенное добавляет некоторый вес довольно спорному тезису о том, что город, который должен быть разрушен (великая блудница, которая опьянела от крови святых), должен быть идентифицирован не с Римом, а с Иерусалимом. Как и в случае с любой интерпретацией Откровения, здесь есть проблемы, но есть и некоторые веские аргументы в пользу..
  31. ^ Кори 2006, стр. 61
  32. ↑ Гарроу 1997, стр. 86.
  33. ^ Католическая молодежная Библия: Новая американская Библия, включая пересмотренные Псалмы и пересмотренный Новый Завет, переведенные с оригинальных языков с критическим использованием всех древних источников (переводчик). Winona, MN: Saint Mary's Press. 2005. ISBN 978-0-88489-798-9.
  34. ^ Just, Felix (2002-02-02). "666: Число Зверя". Католические ресурсы . Получено 2006-06-06 .
  35. ^ Хиллерс, DR (1963). «Откровение 13:18 и свиток из Мураббаата». Бюллетень американских школ восточных исследований . 170 (170): 65 es. doi :10.2307/1355990. JSTOR  1355990. S2CID  163790686.
  36. ^ Браун, Рэймонд Э.; Фицмайер, Джозеф А.; Мерфи, Роланд Э., ред. (1990), Библейский комментарий Нового Иеронима , Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Prentice-Hall, стр. 1009
  37. ^ Хэд, Питер М. (2000), «Некоторые недавно опубликованные новозаветные папирусы из Оксиринха: обзор и предварительная оценка», Tyndale Bulletin , 51 , Великобритания : CAM: 1–16, doi : 10.53751/001c.30281 , S2CID  69099150.
  38. ^ Спилсбери, Пол (2002), Трон, Агнец и дракон: Руководство для читателей по Книге Откровения , InterVarsity Press, стр. 99.
  39. ^ "Ученые отметили, что греческая форма имени Нерон Цезарь, транслитерированная еврейскими буквами, эквивалентна числу 666, а латинская форма имени Нерон Цезарь, транслитерированная еврейским шрифтом, эквивалентна варианту 616. Аналогично, Шема Бар -Кохбы — это 666, а его патроним был изменен, чтобы отразить его истинную природу (обманщика/лжеца/лжемессии)". П. Уайнс, Шема и Бар-Кохба: лжемессия и 666, (Biblaridion media, март 2018 г.), стр. 9
  40. ↑ Католическая энциклопедия, Наш воскресный посетитель, 1979, стр. 861, ISBN 9780879736699[ постоянная неработающая ссылка ] .
  41. ^ ЛаХэй, Тим (август 2009 г.), Понимание библейских пророчеств для себя, стр. 126, ISBN 9780736934022.
  42. ↑ Бертольд-Бонд, Даниэль (январь 1989), Великий синтез Гегеля: исследование бытия, мысли и истории, стр. 118, ISBN 9780887069550, единогласно отмечает, что Откровение было написано около 95 г. н.э..
  43. ↑ Родс, Рон (февраль 2010 г.), Популярный словарь библейских пророчеств, Harvest House, стр. 232, ISBN 9780736937504.
  44. ^ Фрост, Сэмюэл; Грин, Дэвид; Хассерт, Эд; Салливан, Майкл, Разделенный дом: преодоление разрыва в реформатской эсхатологии. Претеристический ответ на вопрос « Когда это произойдет?»
  45. ^ Ливанаг, Тим (май 2015 г.), Совершенная эсхатология , CreateSpace, ISBN 978-1512063110.
  46. ↑ Родс, Рон (март 2010 г.), 5-минутная апологетика сегодня, Harvest House, стр. 316, ISBN 9780736937580.
  47. ^ Вольберг, Стив (2005), Заблуждения о конце света: Восхищение, Антихрист, Израиль и конец света, Destiny Image, стр. 115, ISBN 9780768429602.
  48. ^ Кларк (2000), 70 г. н.э. (PDF) (рукопись лекции), KC COFC[ постоянная неработающая ссылка ] .
  49. ^ The End Times Controversy под редакцией Тима Ф. ЛаХэя, Томас Айс 2003 г., стр. 24 «...ортодоксальный взгляд на воскресение, который связан с возвращением Христа».33 Доктор Спроул говорит о полном претеристе Максе Кинге: «Чтобы эта схема работала, традиционная идея воскресения должна быть заменена метафорической идеей воскресения».
  50. ↑ Хиндсон, Эд; Канер, Эргун (май 2008 г.), Популярная энциклопедия апологетики: обзор доказательств истинности христианства, стр. 405, ISBN 9780736936354.
  51. ↑ Первое отрицательное заключение «Дебатов Престона-Стивенса о восхищении».
  52. ^ abc Garland 2007, стр. 114.
  53. ^ ab Андерберг, Рой (2008). Возвращение Христа: библейское исследование . стр. 174.
  54. ^ abc Sproul 1998, стр. 156.
  55. ^ Ример, Майкл (2000). Это было близко . стр. 12.
  56. ↑ Гарланд 2007, стр. 117.
  57. ^ 2 Тим 2:17–18,
  58. ^ "Вавилонская блудница". Католические ответы. Архивировано из оригинала 2008-01-12 . Получено 2007-05-11 .
  59. ^ Престон 2006, Предисловие.
  60. ↑ Фрум 1954, стр. 509: Алькасар был первым, кто применил претеризм к Апокалипсису с некоторой степенью полноты, хотя ранее он был применен в некоторой степени к Даниилу.
  61. ↑ Фаррар 1882, стр. 228.
  62. ^ Матфея 24:34
  63. ^ Матфея 23:36
  64. ^ Матфея 24:15
  65. ^ Луки 21:20
  66. ^ Матфея 10:23
  67. ↑ Луки 9:27
  68. ↑ Луки 21:22
  69. ↑ Матфея 16:28, цитируется в основном полными претеристами.
  70. ^ Матфея 24:34
  71. ↑ Матфея 17:1–9; Марка 9:2–10; Луки 9:28–36
  72. ^ подкреплено Откровением 2:23; 20:12; 22:12

Библиография