Поренут ( лат . Porenutius , Poremicius [1] ) — бог с неизвестными функциями, упомянутый только в двух источниках: Gesta Danorum и в Knýtlinga saga . Единственная историческая информация об этом боге — описание статуи, изображающей его с четырьмя лицами на голове и пятым лицом на груди, которое он держал за подбородок правой рукой, а за лоб — левой.
Первым источником, упоминающим Поренут, является « Gesta Danorum» Саксона Грамматика . Саксон описывает, как после захвата Арконы датским королем Вальдемаром I ее жители заключили с ним соглашение, которое побуждает жителей Харензы заключить аналогичное соглашение и сдать город без боя. Саксон описывает, что в этом gord (крепости) было три храма, посвященных Ругиаевиту , Поревиту и Поренуту. После разрушения храма и идола Ругиаевита датчанами Саксон пишет: [2] [3]
И не удовлетворившись его разрушением, группа вспомогательных войск жадно обратилась к статуе Поревита, которой поклонялись в соседнем храме. У этого идола было пять голов, но он был высечен без украшений по бокам. Сломав этого идола, они отправились в храм Поренуция. Эта статуя, представленная с четырьмя лицами, имела пятое лицо, встроенное в тело, лба которого она касалась левой рукой, а подбородка — правой. Эта статуя пала под ударами топоров, которыми владели слуги. [4]
Оригинальный текст на латинском языкеNec eius excidio contentae satellitum manus ad Poreuitum simulacrum, quod in proxima aede colebatur, auidius porriguntur. Id quinque capitibus consitum, sedarmis uacuum fingebatur. Quo succiso, Porenutii templum appetitur. Haec statua, quattuor facies repreesentans, quintam pectori Insertam habebat, cuius frontem laeua, mentum dextera tangebat. Haec famulorum Ministryio securibus icta concidit. [4]
Та же информация приводится в « Саге о Книтлинге» , где Поренут упоминается в искаженной форме Турупит ( древнеисландское : Turupið ). [5] [6] [a]
Существует два основных способа интерпретации латинизированного теонима Porenutius . Одно из прочтений имени — Porenits . [2] [b] В этом случае имя этого бога буквально означало бы «сын Перуна » и произошло бы следующим образом: праславянское *Perunъ «бог бури» → древнеполабское *P'orěn (с лехитской апофонией e → 'o ) → *P'orěnitjь . [8] Праславянский суффикс *-itjь имеет патронимическую функцию, т. е. имя или фамилия, дополненные этим суффиксом, означают, что они произошли от имени отца (ср. Сварог → Сварожиц ), а в древнеполабском языке он продолжается как *-ūt , *-yt , *-ic , что, скорее всего, на латыни писалось как -utius- , -ucius- . [1]
Первая часть также иногда связана со словом пора [9] [10] в его оригинальном, праславянском ( *pora ), означающем «толчок, толчок», «сила, усилие, полная сила», «период усилий, тяжелая работа». [11] По словам Яцека Банашкевича, польского профессора средневековой истории, три божества Харензы — это не «случайная» группа божеств, а группа божеств, которые покровительствуют областям, имеющим основополагающее значение для существования общества. Он считает Ругявита главным богом, который покровительствует войне и сообществу, а Поревита и Поренута — божественными близнецами , которые дополняют главное божество своими универсальными характеристиками. Банашкевич указывает, что общей чертой божественных близнецов является повторение первой части имени или второй части имени; по его словам, Поревит и Поренуты разделяют первую часть ( pora ). Он также указывает, что близнецы часто имеют противоречивые черты; Поревит считается «положительным» близнецом, имя которого следует понимать как «Владыка силы, Владыка, который может справиться со всем» (суффикс -vit «господин, правитель, хозяин» [12] ), в то время как Поренут считается «отрицательным» близнецом и переводит его имя как «Владыка, нуждающийся в поддержке», читая суффикс -nut как -nud и связывая его со старопольским nuda и немецким Nut, означающим «нужда, принуждение». Банашкевич также указывает на тот факт, что у них обоих по пять лиц, на два меньше, чем у Ругявита, причем у Поренута на голове всего четыре лица, а пятое он держит руками на груди, что, по его словам, может указывать на то, что значимость его персонажа принижена по отношению к Поревиту. Также может быть важным то, что правая рука поддерживает пятое лицо, а левая рука держит его за лоб. [10] Анджей Шиевский также выступает за объединение первой части слов Porevit и Porenut со словом pora . [9]