stringtranslate.com

Энциклопедия Братьев Чистоты

Энциклопедия Братьев Чистоты ( араб . رسائل إخوان الصفا , Rasā'il Ikhwān al-ṣafā'), также известная как Послания Братьев Искренности , Послания Братьев Чистоты и Послания Братьев Чистоты и Верных Друзей, представляет собой исламскую энциклопедию [1], состоящую из 52 трактатов ( раса'иль ), написанных таинственными [2] Братьями Чистоты из Басры, Ирак, где-то во второй половине X века н. э. (или, возможно, позже, в XI веке). Он оказал большое влияние на более поздних интеллектуальных лидеров мусульманского мира, таких как Ибн Араби , [3] [4] и был передан далеко за пределы мусульманского мира, в частности в Аль-Андалус . [5] [6]

Личность и период авторов Энциклопедии окончательно не установлены, [7] хотя работа в основном связана с исмаилитством . Идрис Имад ад-Дин , выдающийся исмаилитский миссионер XV века в Йемене, приписывал авторство энциклопедии Мухаммаду ат-Таки , 9-му имаму исмаилитов , который жил в сокрытии в эпоху Аббасидского халифата в начале исламского золотого века . [8]

Некоторые предполагают, что помимо исмаилизма, «Братья чистоты» также содержат элементы суфизма , мутазилизма , нусайризма и других. [9] [10] [11] Некоторые ученые представляют эту работу как суннитско- суфийскую. [12] [13]

Тематика работы обширна и охватывает математику, музыку, астрономию и естественные науки, этику, политику, религию и магию — все это объединено одной основной целью: обучение является тренировкой души и подготовкой к ее будущей жизни после освобождения от тела. [14]

Отвратитесь от сна нерадения и дремоты невежества, ибо мир есть дом заблуждения и скорбей. – Энциклопедия Братьев Искренности [15]

Авторство

Двухстворчатый фронтиспис из «Энциклопедии братьев чистоты». Багдад, 1287. Библиотека Сулеймание (рукопись Эсада Эфенди 3636). [16]

Авторство Энциклопедии обычно приписывается таинственным « Братьям чистоты », группе неизвестных [17] ученых, обосновавшихся в Басре , Ирак, где-то около 10 века н. э. [18] [19] Хотя общепринято считать, что именно эта группа была автором по крайней мере 52 расаилов, [20] авторство «Краткого изложения» ( аль-Рисалат аль-Джамиа ) неясно; его приписывали поздним маджритам , но это было опровергнуто Ивом Марке (см. раздел «Рисалат аль-Джамиа»). Поскольку стиль текста прост, и есть многочисленные двусмысленности из-за языка и лексики, часто персидского происхождения. [21]

Некоторые философы и историки, такие как Таухиди, Ибн аль-Кифти , Шахразури, раскрыли имена тех, кто якобы участвовал в разработке труда: Абу Сулейма Бисти, Мукаддаси, Али ибн Харун, Занджани, Муахммад ибн Ахмад Нарруджи, 'Ауфи. Все эти люди, по мнению Генри Корбина, являются исмаилитами. [22] Другие ученые, такие как Сюзанна Дивальд и Абдул Латиф Тибави, утверждали суннитско - суфийский характер работы. [12] [13]

Дальнейшие затруднения изобилуют; использование местоимений для обозначения автора «отправителя» расаила непоследовательно , автор иногда переходит от третьего лица к первому (например, в Послании 44 «Учение искренних братьев»). [23] Это привело некоторых к предположению, что расаил на самом деле не были написаны совместно группой или консолидированными заметками с лекций и дискуссий, а на самом деле были работой одного человека. [24] Конечно, если принять более длительные временные промежутки, предложенные для составления Энциклопедии , или более простую возможность того, что каждая рисала была написана отдельным человеком, единоличное авторство было бы невозможным.

Содержание

Тематика Расаила обширна и охватывает математику, музыку, логику, астрономию, физические и естественные науки, а также изучение природы души и изучение связанных с этим вопросов этики, откровения и духовности. [9] [25]

Его философские взгляды были неоплатоническими , и он пытался объединить греческую философию (и особенно диалектическое рассуждение и логику аристотелизма ) с различными астрологическими , герметическими , гностическими и исламскими школами мысли. Ученые увидели исмаилитское [26] и суфийское влияние в религиозном содержании, а также мутазилитское принятие рассуждений в работе. [10] Другие, однако, считают, что Братья были «свободомыслящими», которые вышли за рамки сектантских разделений и не были связаны доктринами какого-либо конкретного вероисповедания. [9]

Их неприкрытый эклектизм [27] довольно необычен для этого периода арабской мысли, характеризующегося ожесточенными теологическими спорами; они отказывались осуждать конкурирующие школы мысли или религии, вместо этого настаивая на том, чтобы их рассматривали беспристрастно и непредвзято на предмет того, какую истину они могут содержать:

...не избегать никакой науки, не презирать никакую книгу и не фанатично не придерживаться ни одного вероучения. Ибо [их] собственное вероучение охватывает все остальные и охватывает все науки в целом. Это вероучение есть рассмотрение всех существующих вещей, как чувственных, так и постижимых, от начала до конца, скрытых или явных, явных или неясных... в той мере, в какой все они вытекают из единого принципа, единой причины, единого мира и единой Души." - (из Ихван ас-Сафа , или Энциклопедии Братьев Чистоты ; Расаиль IV, стр. 52) [15]

В целом, они охватывают большинство областей, которые образованный человек должен был понимать в ту эпоху. Послания (или «расаил» ), как правило, становятся все более абстрактными, в конечном итоге имея дело с несколько пантеистической философией Братьев , в которой каждая душа является эманацией, фрагментом вселенской души, с которой она воссоединится после смерти; [28] в свою очередь, вселенская душа воссоединится с Аллахом в Судный день . Послания предназначены для передачи правильных знаний, ведущих к гармонии со вселенной и счастью.

Организация

Энциклопедия Братьев Чистоты (фрагмент). Багдад, 1287 г. н.э. [29]

Организационно она разделена на 52 послания . 52 расаила подразделяются на четыре раздела, иногда называемые книгами (действительно, некоторые полные издания Энциклопедии состоят из четырех томов); по порядку они таковы: 14 по математическим наукам, 17 по естественным наукам, 10 по психологическим и рациональным наукам, 11 по теологическим наукам. [25]

Деление на четыре части не случайно; число четыре имело большое значение в неоплатонической нумерологии , будучи первым квадратным числом и будучи четным. По общему мнению, Пифагор считал, что жизнь человека делится на четыре части, подобно тому, как год делится на четыре сезона. Братья разделили саму математику на четыре части: арифметика была областью Пифагора и Никомаха ; Птолемей правил астрономией со своим Альмагестом ; геометрия была связана с Евклидом , естественно; и четвертым и последним разделом была музыка . Четверки на этом не заканчивались - Братья заметили, что четыре имеют решающее значение для десятичной системы, как ; сами числа были разбиты на четыре порядка величины : единицы, десятки, сотни и тысячи; было четыре ветра с четырех сторон (север, юг, восток, запад); медицина занималась четырьмя гуморами , а натурфилософы - четырьмя элементами Эмпедокла .

Другая возможность, предложенная Неттоном, заключается в том, что почитание числа четыре проистекает из большого интереса Братьев к Corpus Hermeticum Гермеса Трисмегиста (отождествляемого с богом Гермесом , для которого число четыре было священным); магические знания герметической традиции были главной темой 51-го расаила.

Неттон упоминает, что существуют предположения, что 52-й рисал (о талисманах и магии) является более поздним дополнением к Энциклопедии , из-за интертекстуальных свидетельств: ряд расаилов утверждает, что общее количество расаилов составляет 51. Однако сам 52-й рисалах утверждает, что в одной области он имеет номер 51, а в другой — номер 52, что приводит к возможности того, что тяга Братьев к числу 51 (или 17 раз по 3; было 17 расаилов по естественным наукам ) является причиной путаницы. Сейид Хусейн Наср предполагает, что происхождение предпочтения 17 проистекает из нумерологического символизма алхимика Джабира ибн Хайяна .

Рисалат аль-Джамиа

Помимо пятидесяти с лишним посланий, существует то, что претендует на всеобъемлющее резюме работы, которое не входит в 52, называемое «Резюме» ( аль-Рисалат аль-Джамиа ), которое существует в двух версиях. Утверждалось, что это работа Маджрити (ум. около 1008 г.), хотя Неттон утверждает, что Маджрити не мог ее составить, и что Ив Марке заключает из филологического анализа словаря и стиля в своей La Philosophie des Ihwan al-Safa (1975), что она должна была быть составлена ​​в то же время, что и основной корпус.

Стиль

Как и традиционные арабские исламские произведения, Послания не испытывают недостатка в изношенных почетных званиях и цитатах из Корана, [30] но Энциклопедия также славится некоторыми дидактическими баснями , которые она разбросала по всему тексту; одна из них, «Остров животных» или «Дебаты животных» (включенная в 22-й расаиль, озаглавленный «О том, как образуются животные и их виды»), является одной из самых популярных басен о животных в Исламе . Басня повествует о том, как 70 человек, почти потерпевших кораблекрушение, обнаруживают остров, где правили животные, и начинают селиться на нем. Они притесняли и убивали животных, которые, не привыкшие к такому суровому обращению, пожаловались королю (или шаху) джиннов . Король организовал серию дебатов между людьми и различными представителями животных, такими как соловей, пчела и шакал. Животные почти побеждают людей, но араб завершает серию, указывая на то, что есть один способ, которым люди превосходят животных и поэтому достойны того, чтобы сделать животных своими слугами: они были единственными, кому Аллах предложил шанс вечной жизни. Король был убежден этим аргументом и предоставил им свое решение, но настоятельно предупредил их, что тот же Коран, который поддерживал их, также обещал им адский огонь, если они будут плохо обращаться со своими животными.

Философия

Более метафизическими были четыре ранга (или «духовных принципа»), которые, по-видимому, были развитием триады Плотина «Мысль, Душа и Единое», известной Братьям по «Теологии Аристотеля» (версии « Эннеад » Плотина на арабском языке, измененной с помощью изменений и парафраз и приписываемой Аристотелю ); [31] сначала Творец ( аль-Бари ) эманировал вниз во Вселенский Интеллект ( аль-Акл аль-Кулли ), затем во Вселенскую Душу ( аль-Нафс ) и через Первичную Материю ( аль-Хайюла аль-Ула ), которая эманировала еще ниже через (и создав) мирскую иерархию. Мирская иерархия состояла из Природы ( al-Tabī'a ), Абсолютного Тела ( al-Jism al-Mutlaq ), Сферы ( al-Falak ), Четырех Элементов ( al-Arkān ) и Существ этого мира ( al-Muwalladāt ) в их трех разновидностях животных, минералов и овощей, для общей иерархии из девяти членов. Более того, каждый член увеличивался в подразделениях пропорционально тому, как далеко он находился в иерархии, например, Сфера, будучи номером семь, имеет семь планет в качестве своих членов.

Абсолютное Тело также является формой в Первичной Материи, как мы объясняли в Главе о Материи. Первичная Материя является духовной формой, которая исходит из Вселенской Души. Вселенская Душа также является духовной формой, которая исходит из Вселенского Разума, который является первым, что создал Создатель». [32] Однако не все пифагорейские доктрины были соблюдены. Братья яростно выступали против переселения души . Поскольку они отказывались признавать переселение, то платоновская идея о том, что все обучение - это «воспоминание» и что человек никогда не сможет достичь полного знания, будучи закованным в своем теле, должна быть ложной; позиция Братьев скорее заключалась в том, что человек может потенциально узнать все, что стоит знать, и избежать ловушек и заблуждений этого греховного мира, в конечном итоге достигнув Рая, Аллаха и спасения, но если они не будут изучать мудрецов и мудрые книги - такие как их энциклопедия, единственной целью которой было побудить людей изучать ее знания и, возможно, спастись - эта возможность никогда не станет реальностью. Как пишет Неттон, «Сорочий эклектизм, с которым они исследовали и использовали элементы из философий Пифагора, Платона, Аристотель и Плотин, а также такие религии, как несторианское христианство , иудаизм и индуизм , [23] не были ранней попыткой экуменизма или межконфессионального диалога. Их накопление знаний было направлено на возвышенную цель спасения. Используя их собственный образ, они воспринимали свое Братство, в которое они приглашали других, как «Корабль спасения», который будет свободно плыть по морю материи; Ихван, с их доктринами взаимного сотрудничества, аскетизма и праведной жизни, достигнет врат Рая под его опекой». [33]

Другой областью, в которой расходились мнения Братьев, было их понимание природы, в котором они отвергали эманацию Форм, характерную для платоновской философии, в пользу квази-Аристотелевской системы субстанций :

Знай, о брат, что ученые сказали, что все вещи бывают двух видов, субстанции и акциденции, и что все субстанции одного вида и самосуществующие, в то время как акциденции бывают девяти видов, присутствующие в субстанциях, и они являются их атрибутами. Но Творец не может быть описан ни как акциденция, ни как субстанция, ибо Он их Творец и действующая причина . [34]

Первое, что создал и вызвал к существованию Творец, — это простая, духовная, чрезвычайно совершенная и превосходная субстанция, в которой содержится форма всех вещей. Эта субстанция называется Интеллектом. Из этой субстанции происходит вторая, которая в иерархии ниже первой и называется Вселенской Душой ( аль-нафс аль-куллийа ). Из Вселенской Души происходит другая субстанция, которая ниже Души и называется Изначальной Материей. Последняя преобразуется в Абсолютное Тело, то есть во Вторичную Материю, которая имеет длину, ширину и глубину». [35]

В 14-м издании (EB-2:187a; 14-е изд., 1930) Британской энциклопедии смешение неоплатонизма и аристотелизма описывается следующим образом:

Материалы для работы взяты в основном из трудов Аристотеля, но они задуманы в духе Платона, который считает связующим звеном всех вещей универсальную душу мира с ее частичными или фрагментарными душами». [11]

Эволюция

Текст в «Энциклопедии Братьев Чистоты» описывает биологическое разнообразие в манере, схожей с современной теорией эволюции. Контексты таких отрывков интерпретируются учеными по-разному. Точка зрения Братьев как доказательство додарвиновской теории эволюции также подвергалась критике со стороны некоторых ученых. [36]

В этом документе некоторые современные ученые отмечают, что «цепочка бытия, описанная Ихванами, обладает временным аспектом, который привел некоторых ученых к мнению, что авторы Расаила верили в современную теорию эволюции». [37] Согласно Расаилу, «Но индивидуумы находятся в постоянном потоке; они не являются ни определенными, ни сохраняющимися. Причина сохранения форм, рода и вида в материи заключается в фиксированности их небесной причины, потому что их действующая причина — Универсальная Душа сфер, а не изменение и непрерывный поток индивидуумов, который обусловлен изменчивостью их причины». [38] Это утверждение поддерживает концепцию о том, что виды и индивидуумы не статичны, и что когда они изменяются, это происходит из-за новой данной цели. В доктрине Ихванов есть сходство между этим и теорией эволюции. Оба верят, что «время существования земных растений предшествует времени существования животных, минералы предшествуют растениям, а организмы приспосабливаются к своей среде», [39], но утверждает, что все существует для определенной цели.

Мухаммад Хамидулла описывает идеи эволюции, изложенные в «Энциклопедии братьев чистоты» ( Послания Ихвана ас-Сафа ), следующим образом:

«[В этих книгах] утверждается, что Бог сначала создал материю и наделил ее энергией для развития. Поэтому материя приняла форму пара , который в свое время принял форму воды . Следующим этапом развития была минеральная жизнь. Со временем развились различные виды камней . Их наивысшая форма - мирджан ( коралл ). Это камень, в котором есть ветви, подобные ветвям дерева . После минеральной жизни развивается растительность . Эволюция растительности достигает кульминации в дереве , которое несет в себе качества животного. Это финиковая пальма . У нее есть мужской и женский пол. Она не увядает, если все ее ветви обрубить, но она умирает, когда отрубают голову. Поэтому финиковая пальма считается самым высоким среди деревьев и напоминает самого низкого среди животных. Затем рождается самое низкое из животных. Она эволюционирует в обезьяну . Это не утверждение Дарвина. Это то, что утверждает Ибн Маскавайх , и это именно то, что написано в Посланиях Ихвана ас-Сафа . Мусульманские мыслители утверждают, что Затем обезьяна эволюционировала в низший вид варвара . Затем он стал высшим человеком . Человек становится святым , пророком . Он эволюционирует на более высокую стадию и становится ангелом . Тот, кто выше ангелов, на самом деле не кто иной, как Бог. Все начинается с Него, и все возвращается к Нему». [40]

Переводы « Энциклопедии братьев чистоты» на английский язык были доступны с 1812 года, поэтому эта работа могла оказать влияние на Чарльза Дарвина и его зарождение дарвинизма . [40] Однако теория Хамидуллы о том, что «Дарвин был вдохновлен Посланиями Ихкван ас-Сафа», звучит маловероятно, поскольку Чарльз Дарвин происходит из семьи эволюционистов, а его дед, известный врач, Эразм Дарвин , автор поэмы «Происхождение общества» об эволюции, был одним из ведущих эволюционистов эпохи Просвещения. [41]

Литература

В 48-м послании Энциклопедии Братьев Чистоты представлен вымышленный арабский рассказ . Это анекдот о «принце, который отклонился от своего дворца во время свадебного пира и, напившись, провел ночь на кладбище, перепутав труп со своей невестой. История используется как гностическая притча о предсуществовании души и возвращении из ее земного пребывания». [42]

Издания и переводы

Полные издания энциклопедии были напечатаны по крайней мере три раза: [43]

  1. Китаб Ихван аль-Сафа (под редакцией Вилаята Хусейна, Бомбей, 1888 г.)
  2. Расаиль Ихван аль-Сафа (под редакцией Хайра ад-дина аз-Заркали с предисловиями Тахи Хусейна и Ахмада Заки-паши, в 4 томах, Каир, 1928 г.)
  3. Расаил Ихван аль-Сафа (4 тома, Бейрут: Дар Шадир 1957)

Энциклопедия была широко переведена, появляясь не только на своем оригинальном арабском языке, но и на немецком, английском, персидском, турецком и хиндустани. [ 4] Хотя части Энциклопедии были переведены на английский язык еще в 1812 году, с прозаическим английским введением преподобного Т. Томасона к арабскому изданию «Дебата о животных» шейха Ахмада ибн Мухаммеда Шурвана, опубликованным в Калькутте , [24] полного перевода Энциклопедии на английский язык по состоянию на 2006 год не существует, хотя Фридрих Дитеричи (профессор арабского языка в Берлине) перевел первые 40 посланий на немецкий язык; [44] предположительно, остальные были переведены с тех пор. «Остров животных» переводился несколько раз с разной степенью завершенности; [45] пятый рисалах, о музыке, был переведен на английский язык [46], как и 43-е по 47-е послания. [47]

С 2021 года первое полное арабское критическое издание и аннотированный английский перевод « Расаил Ихван ас-Сафа» с английскими комментариями публикуются Oxford University Press совместно с London's Institute of Ismaili Studies . Главный редактор серии — Надер Эль-Бизри . [48] Эта серия началась в 2008 году с вводного тома исследований под редакцией Надера Эль-Бизри и продолжилась публикацией: [49]

Критике подверглись как подход редакторов к проекту, так и качество его английских переводов. [50]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ "Работа только претендует на то, чтобы быть конспектом, схемой; ее авторы не претендуют на оригинальность, они только суммируют то, что думали и открывали другие. На что они претендуют, так это на систему и полноту. Работа действительно претендует на то, чтобы содержать систематизированный , гармоничный и скоординированный взгляд на вселенную и жизнь, ее происхождение и судьбу, сформированный из многих несогласованных, непоследовательных взглядов; и она действительно претендует на то, чтобы быть "полным отчетом обо всем" - содержать, в конспекте, все, что было известно на момент ее написания. Она ссылается на более глубокие и специальные трактаты для более полной информации о нескольких науках, которых она касается, но она действительно претендует на то, чтобы затронуть все науки, все разделы знания и изложить их основные результаты. По сути, она, по ее собственному признанию, является "ручной энциклопедией арабской философии десятого века". Нелегко преувеличить важность этой энциклопедии. Ее ценность заключается в ее полноте, в ее систематизация результатов изучения персидского языка». Стэнли Лейн-Пул (1883), страницы 190, 191.
  2. ^ «Скрытые под покровом тайны с самого начала, Расаилы стали источником множества споров и постоянного источника споров как среди мусульманских, так и среди западных ученых. Идентификация авторов или, возможно, одного автора, место и время написания и распространения их трудов, природа тайного братства, внешнее проявление которого включает в себя Расаилы , — эти и многие второстепенные вопросы остались без ответа». Наср (1964), стр. 25.
  3. ^ «Вероятно, они оказали влияние на некоторых из самых выдающихся мыслителей ислама, таких как аль-Газали (ум. 1111 г. н. э.) и Ибн аль-Араби (ум. 1240 г. н. э.)». van Reijn (1995), стр. «v».
  4. ^ ab " Расаил широко читался большинством ученых мужей более поздних периодов, включая Ибн Сину и аль-Газали, и продолжает читаться вплоть до наших дней, и был переведен на персидский , турецкий и хиндустани . Из числа рукописей, имеющихся в различных библиотеках мусульманского мира, его следует считать одним из самых популярных исламских трудов по обучению". Наср (1964), стр. 36
  5. ^ Ван Рейн (1945), стр. "v"
  6. ^ "Но они создали эту огромную энциклопедию, и, гм, все ее читали, и мы знаем, что ее широко читали математики в Испании и философы в Испании. Но самое главное, ее читал Мухий-И-дин - Ибн аль-Араби , э-э, самый известный суфий , которого породила Испания, или, по сути, один из самых известных суфиев в истории исламского мистицизма - э-э, он умер в 1240 году. Э-э, он впитал в себя много их идей, и его, в свою очередь, читали министры монарха Насридов Ибн аль-Хатиба и Ибн аль-Замрака, оба из которых имели сильные мистические тенденции". Роберт Ирвин ; "По следам Мухаммеда", стенограмма программы BBC
  7. ^ Ихван ас-Сафа. (2007). В Британской энциклопедии. Получено 25 апреля 2007 г. из Британской энциклопедии Online.
  8. ^ Лиман, Оливер, изд. (2015). «Ихван ас-Сафа». Биографическая энциклопедия исламской философии. Издательство Блумсбери. ISBN 9781472569455. Получено 4 июня 2020 г. – через books.google.com.
  9. ^ abc Братья чистоты , Надер Эль-Бизри, статья в Medieval Islamic Civilization, an Encyclopedia , том I, стр. 118-119, Routledge (Нью-Йорк-Лондон, 2006). Получено из [1] Архивировано 29 мая 2014 г. на Wayback Machine .
  10. ^ ab «Ибн аль-Кифти, высказывая свою собственную точку зрения, считает Ихванов последователями школы мутазилитов... С другой стороны, Ибн Тамийя, ханбалитский правовед, склоняется к другой крайности, связывая Ихванов с нусайритами , которые столь же далеки от рационалистов, как и любая другая группа в исламе». Наср (1964), стр. 26.
  11. ^ аб исмаилиты, езиды, суфии. «Братья чистоты» . Проверено 17 мая 2006 г.{{cite web}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  12. ^ Рациональный подход к исламу, Gyan Publishing House, 2001, стр. 159, ISBN 9788121207256
  13. ^ ab Традиции в контакте и изменении: избранные труды XIV конгресса Международной ассоциации по истории религий, Wilfrid Laurier University Press, январь 2006 г., стр. 448, ISBN 9780889206106
  14. ^ Уокер, Пол Э. «ЭВАН АЛЬ-САФА». В энциклопедии Ираника . 15 декабря 1998 года.
  15. ^ аб Расаил Ихван ас-Сафа , 4 тома ( Бейрут , Дар Садир, 1957). Полное непереведенное издание 52 расаилов.
  16. ^ Эттингхаузен, Ричард (1959). «О некоторых монгольских миниатюрах». Kunst des Orients . 3 : 44, примечание 3. ISSN  0023-5393. JSTOR  20752311.
  17. ^ Диана, Штайгервальд (2015). Имамология в исмаилитском гнозисе . Нью-Дели 110 002: Monahar Publishers $ Distributors. стр. 141. ISBN 978-93-5098-081-1.{{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка )
  18. ^ Ихван ас-Сафа, Энциклопедия философии Routledge
  19. ^ «Не все принимают современные свидетельства, которые представляют Братьев жителями Басры. В. А. Иванов в книге «Предполагаемые основатели исмаилизма» ( Бомбей , 1946) говорит, что «я склонен думать, что это была своего рода камуфляжная история, распространяемая исмаилитами, чтобы избежать использования книги в качестве доказательства их ортодоксальности [sic]». Цитата из Насра (1964), стр. 29.
  20. ↑ Неудивительно, что были предложены и другие авторы: «Между этими двумя крайностями на протяжении столетий высказывались мнения о том, что Расаил был написан Али ибн Аби Талибом , аль-Газали , Халладжем , имамом Джафаром ас-Садыком или различными исмаилитскими даи , или «миссионерами». Наср (1964), стр. 26
  21. ^ Баффиони, Кармела. «Ikhwân al-Safâ'», Стэнфордская энциклопедия философии (лето 2012 г.), Эдвард Н. Залта (ред.), впервые опубликовано 22 апреля 2008 г.; получено 12 мая 2012 г.
  22. ^ Баффиони, Кармела (2016). Залта, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (ред. осень 2016 г.). Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет.
  23. ^ ab "Пророки и те из философов, которые придерживаются правильного взгляда... утверждают, что тело - это всего лишь тюрьма души или завеса, промежуточный путь или перешеек... Мудрецы Индии, называемые браминами, кремируют тела умерших, но, будучи невежественными и хитрыми, они не делают этого по причинам, которые я привел. Было бы правильно сказать, что термин "мудрецы" применим лишь к немногим из них". van Reijn (1995), страницы 24-25.
  24. ^ ab "Ихван ас-Сафа и их Расаил: Критический обзор полуторавековых исследований", А. Л. Тибави, опубликовано во 2-м томе The Islamic Quarterly в 1955 г.; стр. 28-46
  25. ^ ab Из введения к книге «Мусульманские неоплатоники: Введение в мысль братьев чистоты» , Ян Ричард Неттон , 1991. Издательство Эдинбургского университета, ISBN 0-7486-0251-8 
  26. ^ Некоторые утверждают, что братья были исмаилитами, хотя это может быть маловероятно из-за их весьма прохладного отношения к имамату и другим аспектам исмаилитского богословия, а также из-за отсутствия убедительных доказательств в пользу такой гипотезы.
    • Это не значит, что нет никаких предполагаемых связей между Братьями и исмаилитами. Хайнц Хальм отмечает в своей "Космологии дофатимидской Исмаилии" (напечатанной в Medieval Isma'ili History and Thought , под ред. Фархада Дафтари, 1996, ISBN 0-521-45140-X ), что суннитский теолог Ибн Таймия (ум. 1328) в одной из своих фетв утверждал, что доктрины Братьев были в точности идентичны доктринам исмаилитов . Хальм далее отмечает, что Поль Казанова показал, что печально известные Хашшашины одобрили Энциклопедию и что их миссионеры в Йемене даже использовали ее. Другие секты, по- видимому , также опирались на Энциклопедию : «Теологические трактаты тайибитских исмаилитов Йемена содержат обширные цитаты из Расаила Ихван ас-Сафа , а в «Уюн аль-ахбар » йеменского даи Идриса Имада ад-Дина (ум. 1468) Ахмад ибн Абдаллах ибн Мухаммад ибн Исмаил ибн Джафар ас-Садык, девятый имам и второй из лидеров исмаилитского да'ва , проживавший в Саламии, явно назван автором Расаила » ​​(стр. 76). Действительно, уважение некоторых исмаилитов было действительно большим, некоторые называли его «Кораном после Корана» (Наср, 1964, стр. 26). В. А. Иванов в своей книге «Предполагаемые основатели исмаилизма» ( Бомбей , 1946) отмечает, что «это произведение принимается исмаилитами как принадлежащее их религии и по-прежнему рассматривается как эзотерическое...» 
    • Но есть и другие причины отвергнуть отождествление Братьев с исмаилитами, например, неспособность Хамида ад-Дина аль-Кирмани , чрезвычайно важного исламского теолога, сделать какое-либо упоминание о них. И другие авторы соглашаются с этим: "... известный современный исмаилитский ученый Х. Ф. аль-Хамдани, хотя и подчеркивает важность Расаила в исмаилитской миссии в Йемене, отрицает исмаилитское авторство работы и вместо этого приписывает трактаты 'Алидам". (Забавно, что В. А. Иванов приписывает спонсорство работы врагам 'Алидов', Фатимидам, вместо этого, в своем "Руководстве по исмаилитской литературе" , Лондон, 1933 г.) Со стр. 26-27 Насра (1964 г.).
    • Из стр. 8 Тибави: «В самих трактатах имеется достаточно доказательств, подтверждающих симпатии исмаилитов. Действительно, на такие симпатии давно указывали мусульманские авторы, средневековые и современные, которые пытались превратить симпатию в реальные отношения. Однако баланс доказательств показывает, что такие отношения были более поздним развитием. Пока еще нет доказательств того, что формирование Ихван ас-Сафа и публикация их Расаила были исмаилитским движением или даже движением, согласованным с какой-либо современной агитацией шиитов». Со страницы 9: «Ярким примером независимости Ихванов является их защита принципа, согласно которому должность имама не обязательно должна быть наследственной, поскольку они утверждают, что если желаемые хорошие качества не встречаются в одном человеке, а разбросаны среди группы, то группа, а не отдельный человек, должна быть «властелином времени и имамом» . Еще более удивительным является осуждение веры в скрытого имама как болезненной для тех, кто ее придерживается, и дискредитация значения «числа семь» и тех, кто верит в него, как противоречащих кредо Ихванов».
    • Сравните этот отрывок из одного из поздних расаилов, который Неттон приводит на стр. 102 своих мусульманских неоплатоников : «Знай, о брат, что если эти качества объединены одновременно в одном человеке во время одного из циклов астральных соединений, то этот человек является Посланником ( аль-Мабут ), Властелином Века ( Сахиб аль-Заман ) и Имамом для людей, пока он жив. Если он выполняет свою миссию и выполняет возложенную на него задачу, консультирует сообщество и записывает откровение, кодифицирует его толкование и консолидирует священный закон, разъясняет его метод и применяет традиционные процедуры и объединяет сообщество в одно целое; если он делает все это, а затем умирает и уходит, эти качества останутся в сообществе как его наследие. Если эти качества или большинство из них объединены в одно в его сообществе, то он является человеком, подходящим для того, чтобы стать его преемником в своем сообществе после его смерти. Но если не происходит так, что эти качества объединяются в одном человеке, но рассеяны среди всех ее членов, и они говорят одним голосом, и их сердца объединены в любви друг к другу, и они сотрудничают в поддержке веры, сохранении закона и осуществлении сунны , и ведении общины по пути религии, тогда их династия выдержит в этом мире, и исход будет счастливым для них в следующем».
  27. ^ "Ни одна система не удовлетворяла этих братьев. Они были слишком хорошо знакомы с другими вероисповеданиями и слишком хорошо обучены логическому использованию мышления, чтобы принять общепринятый ортодоксальный ислам, который удовлетворял арабов пустыни. Однако все другие вероисповедания и системы в равной степени казались открытыми для сомнений или опровержений. В этой путанице они нашли свое удовлетворение в эклектической теории. Все эти противоречивые взгляды, говорили они, должны быть всего лишь разными способами смотреть на одно и то же..." или "Эти фрагменты истины можно было найти в каждой системе веры и каждом методе философии; если люди не могли их обнаружить, то виной тому был их собственный несовершенный интеллект - требовалось только умение читать между строк, чтобы построить гармоничное целое из фрагментов истины, разбросанных в священных книгах, писаниях мудрецов и мистических доктринах святых". Стэнли Лейн-Пул (1883), стр. 189, 190.
  28. ^ "Мир по отношению к Аллаху подобен слову по отношению к тому, кто его произносит, подобно свету, теплу или числам по отношению к фонарю, солнцу, очагу или числу Один. Слово, свет, тепло и число существуют благодаря своим соответствующим источникам, но без источников не могли бы ни существовать, ни сохраняться в бытии. Таким образом, существование мира определяется существованием Аллаха..." Наср (1964), стр. 54-55 (на основе "Dieterici, Die Lehre von der Weltseele , R., III, 319.")
  29. ^ Эттингхаузен, Ричард (1959). «О некоторых монгольских миниатюрах». Kunst des Orients . 3 : 44, примечание 3. ISSN  0023-5393. JSTOR  20752311.
  30. ^ «Но, несмотря на антропоморфный образ Создателя, восседающего на Троне и взирающего на свое творение, мысль Искренних Братьев неоднократно прорывается сквозь структуры традиционной исламской теологии — факт, который многочисленные цитаты из Корана (иногда совершенно не относящиеся к обсуждаемой теме) едва скрывают...» ван Рейн (1945), стр. vii
  31. ^ "Исмаилизм развил сложную и богатую теософию, которая многим обязана неоплатонизму. В IX веке распространились переводы с греческого на арабский, сначала через посредничество сирийского, а затем напрямую. Версия "Эннеад" Плотина, имевшаяся у мусульман, была изменена с помощью изменений и парафраз; ее ошибочно приписали Аристотелю и назвали "Теологией Аристотеля", поскольку Плотин (Флутинус) оставался в основном неизвестным мусульманам по имени. Эта последняя работа сыграла значительную роль в развитии исмаилизма". Из статьи в Интернет-энциклопедии философии
  32. ^ стр. 234-235 тома. 3, Расаил Ихван ас-Сафа , 4 тома ( Бейрут , Дар-Садир, 1957)
  33. ↑ том 4, стр. 685-688 издания 1998 года The Routledge Encyclopedia of Philosophy ; ред. Эдвард Крейг, ISBN 0-415-18709-5 
  34. ^ стр. 41 тома 1, Расаил Ихван ас-Сафа , 4 тома ( Бейрут , Дар Садир, 1957)
  35. ^ со страницы 52 (перевод которой основан на «Dieterici, Die Lehre von der Weltseele , стр. 15. R., II 4f») Насра (1964).
  36. ^ Ахмед Малик, Шоаиб (2019). «Старые тексты, новые маски: критический обзор неправильного прочтения эволюции в исторических исламских текстах». academia.edu . стр. 515–518 . Получено 8 декабря 2022 г.
  37. ^ Наср (1992), стр. 71: Der Darwinisimuseim X и XI Jarhhundert (Лейпциг, 1878).
  38. ^ См. Nasr (1992) стр. 72, где текст цитируется из Carra
  39. ^ Икбал, Музаффар Ислам и наука (Великобритания: MPG Books Ltd, 1988) 117
  40. ^ Мухаммад Хамидулла и Афзал Икбал (1993), Возникновение ислама: Лекции о развитии исламского мировоззрения, интеллектуальной традиции и политике , стр. 143-144. Исламский исследовательский институт, Исламабад.
  41. ↑ Zirkle, Conway (25 апреля 1941 г.). «Естественный отбор до «происхождения видов». Труды Американского философского общества.
  42. ^ Хамори, Андраш (1971), «Аллегория из Тысячи и одной ночи: Медный город», Бюллетень Школы восточных и африканских исследований , 34 (1), Cambridge University Press : 9–19 [18], doi : 10.1017/S0041977X00141540, S2CID  161610007
  43. ^ 345, Хамдани
  44. ^ Die Philosophie der Araber im zehnten Jahrhundert , Ф. Дитеричи, опубликовано в Берлине и Лейпциге между 1865 и 1872 годами; Библиографическая информация любезно предоставлена ​​Эриком Ван Рейном «Послания искренних братьев» , 1945, Minerva Press, ISBN 1-85863-418-0 . 
  45. ↑ Например, «Дело животных против человека перед королем джиннов» Л. Э. Гудмена , Бостон, 1978 г.
  46. ^ ван Рейн (1945) - Послание о музыке Ихвана ас-Сафа , Амнона Шилоаха. Издано Тель-Авивским университетом, 1978 г.
  47. ^ ван Рейн (1995)
  48. ^ "Институт исследований исмаилизма". www.iis.ac.uk . Архивировано из оригинала 25 августа 2012 года . Получено 17 января 2022 года .
  49. ^ "Послания Братьев Чистоты - Oxford University Press". oup.com. 2008-12-04 . Получено 2021-07-01 .
  50. ^ Гийом де Во д'Арси (2019). «Критический бюллетень ‒ Послания Братьев Чистоты, под редакцией Института исмаилитских исследований: Когда издание книги может стать ее уничтожением». Сборники доминиканского института восточных исследований (34): 253–330.

Ссылки

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки