Изгнание евреев из Испании было изгнанием практикующих евреев после Альгамбрского указа 1492 года, [1] который был принят, чтобы устранить их влияние на многочисленное население Испании conversos и гарантировать, что его члены не вернутся в иудаизм. Более половины евреев Испании обратились в католицизм в результате резни 1391 года . [2] Из-за продолжающихся нападений к 1415 году обратилось около 50 000 человек . [3] Многие из тех, кто остался, решили обратиться, чтобы избежать изгнания. В результате Альгамбрского указа и предшествующих преследований более 200 000 евреев обратились в католицизм, и от 40 000 до 100 000 были изгнаны. Неизвестное число вернулось в Испанию в последующие годы. [4] [5] Изгнание привело к массовой миграции евреев из Испании во Францию , Италию , Грецию , Турцию и страны Средиземноморского бассейна . [6] Одним из результатов миграции стало появление новых еврейских фамилий в Италии и Греции. Фамилии Фараджи, Фараг и Фарачи, например, произошли от испанского города Фрага . [7]
В 1924 году режим Мигеля Примо де Риверы предоставил испанское гражданство части сефардской еврейской диаспоры. [8] Указ был формально и символически отменен 16 декабря 1968 года [9] после Второго Ватиканского собора режимом Франсиско Франко . Это произошло спустя целое столетие после того, как евреи начали открыто исповедовать свою религию в Испании, а синагоги снова стали законными местами поклонения в соответствии с испанскими законами о религиозной свободе.
В 2015 году Генеральные кортесы Испании приняли закон, согласно которому потомки сефардских евреев могли получить испанское гражданство путем натурализации, чтобы «компенсировать позорные события в прошлом страны». [10] Евреи, которые могли доказать, что они являются потомками тех, кто был изгнан из Испании из-за Декрета Альгамбры, могли «стать испанцами, не покидая дома и не отказываясь от своего нынешнего гражданства». [11] [12] Крайний срок подачи заявлений был 1 октября 2019 года. [13] [14]
Вплоть до четырнадцатого века евреи, жившие под властью мусульманских халифатов Аль -Андалус, были терпимы, этот период назывался Convivencia . Мария Роса Менокал писала, что евреи под властью мусульман были зимми с урезанными правами по сравнению с мусульманами, но все же находились в лучшем положении, чем другие европейские евреи, жившие под властью христиан. Марк Р. Коэн , чья книга Under Cross and Crescent рассматривала обращение со средневековыми евреями, пишет, что, хотя в исламских государствах существовали значительные ограничения для евреев, они не страдали от крепостного права , суперсессионистского угнетения и демонизации , как евреи христианского мира. [15]
Дарио Фернандес-Морера утверждает, что предполагаемая гармония между евреями и мусульманами в Испании была преувеличением, которое распространилось в 19 веке. [16] [17] Однако эта позиция подверглась резкой критике как крайне правая исламофобия . [18]
Фернандес-Морера использует случай средневековой Испании для продвижения явно крайне правой и консервативной христианской политической и культурной повестки дня, поскольку она касается дебатов о политике, становлении религии и самом месте академии в общественной жизни. [19]
2 января 1492 года католические монархи Испании завоевали Гранадский эмират . Последний мусульманский король Мухаммед XII ( исп.: Боабдил) удалился в Альпухаррас, поскольку почти 800 лет мусульманского правления были завершены Реконкистой .
В письме, отправленном католическими монархами городскому совету Бильбао в 1490 году, говорилось, что в соответствии с каноническим правом и законами королевств евреи терпимы и им разрешено жить в королевствах в качестве подданных и вассалов . [20] Джозеф Перес считает, что «миф об «Испании трех культур», широко используемый как элемент пропаганды, настолько далек от исторической реальности, что может только порождать новые элементы путаницы». [21] В христианских королевствах, по словам Генри Камена , и к евреям, и к мусульманам относились «с презрением» [5], и три общины «жили раздельно». [22] В мусульманских королевствах, с другой стороны, христиане и евреи были обязаны платить налог за исповедание своей религии.
В двенадцатом и тринадцатом веках христианский антииудаизм на Западе усилился, что нашло отражение в жестких антииудейских мерах, согласованных на Четвертом Латеранском соборе, созванном в 1215 году папой Иннокентием III . Христианские королевства полуострова вовсе не были в неведении относительно роста все более воинственного антииудаизма — кастильский статутный кодекс Siete Partidas гласил, что евреи живут среди христиан «так, чтобы их присутствие напоминало им, что они произошли от тех, кто распял нашего Господа Иисуса Христа», но короли продолжали «защищать» евреев за важную роль, которую они играли в их королевствах. [23]
В XIV веке период относительной терпимости по отношению к евреям закончился, перейдя в фазу обострения конфликта.
Изменения не в менталитете, а в обстоятельствах. Хорошие времена Испании трех религий совпали с фазой территориальной, демографической и экономической экспансии, в которой евреи и христиане не конкурировали на рынке труда: и первые, и вторые вносили свой вклад в общее процветание и делились своими выгодами. Воинствующий антииудаизм Церкви и нищенствующих орденов едва нашел отклик. Однако социальные, экономические и политические изменения XIV века, включая войны и стихийные бедствия, предшествовавшие и последовавшие за Черной чумой , создали новую ситуацию. [...] [Люди] считали, что они стали жертвами проклятия, наказанными за грехи, которые они, должно быть, совершили. Духовенство призывало верующих покаяться, изменить свое поведение и вернуться к Богу. Именно тогда присутствие «богоубийц » среди христиан считалось скандальным. [24]
Первая волна насилия против евреев на Пиренейском полуострове произошла в Королевстве Наварра в результате прибытия Крестового похода пастухов через Пиренеи в 1321 году. Еврейские общины Памплоны и Эстелья-Лисарры были вырезаны. Два десятилетия спустя, воздействие Черной смерти 1348 года спровоцировало нападения на еврейские кварталы ( juderías ) в нескольких местах, особенно в Барселоне и других местах в Княжестве Каталония .
В короне Кастилии антиеврейское насилие было тесно связано с гражданской войной во время правления Педро Кастильского . В этом конфликте сторона, поддерживающая Энрике де Трастамару (впоследствии короля Генриха II Кастильского ), использовала антииудаизм в качестве пропагандистского оружия, а претендент на престол обвинил своего сводного брата Педро Кастильского в покровительстве евреям. Первая резня евреев в Толедо в 1355 году была осуществлена сторонниками Энрике де Трастамары, когда они вошли в город. То же самое произошло одиннадцать лет спустя, когда они заняли Бривьеску .
В Бургосе евреи, которые не могли платить большую дань, наложенную на них в 1366 году, были обращены в рабство и проданы . В 1367 году в Вальядолиде евреи подверглись нападению под крики «Да здравствует король Генрих!». Никто не погиб, но синагоги были сожжены. [25]
Великая катастрофа для евреев произошла в 1391 году, когда были вырезаны общины Кастилии и Арагонской короны . Нападения, пожары, грабежи и резня начались в июне в Севилье , где Ферран Мартинес , архидьякон Эсихи , воспользовался вакуумом власти, образовавшимся после смерти архиепископа Севильи. Ужесточая свои [ уточнение необходимо ] проповеди против евреев, начатые в 1378 году, он приказал разрушить синагоги и конфисковать молитвенники . В январе 1391 года муниципальные власти предотвратили нападение на еврейский квартал, но в июне сотни евреев были убиты, их дома разграблены, а синагоги превращены в церкви. Некоторым евреям удалось бежать; другие, напуганные, попросили креститься. [26] [27]
Из Севильи антиеврейское насилие распространилось по всей Андалусии , а затем и по другим частям Кастилии. В августе оно достигло короны Арагона. Убийства, грабежи и пожары происходили повсюду. Евреи, которым удалось выжить, либо бежали, многие искали убежища в королевствах Наварра , Португалия и Франция, а также в Северной Африке , либо выбрали крещение, чтобы избежать смерти. Трудно быть уверенным в количестве жертв. В Барселоне было убито около 400 евреев, в Валенсии — 250, а в Лериде — 68. [28] [27]
После резни 1391 года антиеврейские меры ужесточались. В Кастилии в 1412 году еврейские мужчины должны были отпускать бороды, а евреи должны были носить отличительный красный значок, пришитый к одежде, чтобы их можно было узнать. В Арагонской короне хранение Талмуда было объявлено незаконным, а количество синагог было ограничено одной на еврейскую общину ( aljama ). Кроме того, нищенствующие ордена усилили свою кампанию прозелитизма, чтобы заставить евреев принять христианство. Доминиканец Винсент Феррер из Валенсии сыграл видную роль в этой кампании, которая пользовалась поддержкой монархов. В Арагонской короне было установлено, что евреи обязаны посещать три проповеди в год. В результате резни 1391 года и последовавших за ней мер к 1415 году более половины евреев корон Кастилии и Арагона отказались от Моисеева закона и крестились, включая многих раввинов и важных членов общины. [2]
После резни 1391 года и последовавшей за ней проповеди к 1415 году едва ли 100 000 евреев продолжали исповедовать свою религию в коронах Кастилии и Арагона. Историк Джозеф Перес объясняет, что «испанский иудаизм [никогда] не оправится от этой катастрофы». Еврейская община «вышла из кризиса не только физически ослабленной, но и морально и интеллектуально разрушенной». [29]
В Арагонской короне иудаизм практически исчез в таких важных местах, как Барселона, Валенсия и Пальма — в 1424 году еврейство Барселоны было упразднено, поскольку оно было сочтено ненужным — [30] и осталось только в Сарагосе . В Кастилии некогда процветающие альхамы, такие как в Севилье, Толедо и Бургосе, потеряли многих своих членов; в 1492 году, в год изгнания, в Арагонской короне осталась только четверть от прежнего числа евреев. Например, в знаменитой еврейской общине Жероны осталось всего 24 семьи. В Кастилийской короне их было менее 80 000. В Севилье до восстаний 1391 года было около 500 еврейских семей. По словам Джозефа Переса, на момент изгнания евреев было менее 150 000, распределенных по 35 альхамам Короны Арагона и 216 в Короне Кастилии. В обеих Коронах было замечено, что евреи покинули большие города и жили в небольших и сельских районах, менее подверженных «излишествам христиан». [31]
После критического периода 1391–1415 годов давление на евреев с целью вернуть им конфискованные синагоги и книги ослабло, и они смогли избежать некоторых обязательств, таких как ношение красной ленты или посещение проповедей монахов. Они также смогли восстановить внутреннюю организацию альхам и их религиозную деятельность благодаря соглашениям, достигнутым прокурорами альхам, собравшимися в Вальядолиде в 1432 году и одобренными королем, что означало, что «Корона Кастилии снова официально признает, что меньшинство ее подданных имеет другую религию, нежели христианская, и признает право этого меньшинства на законное существование с законным статусом». «Таким образом, еврейская община восстанавливается с одобрения короны». Авраам Бенвенисте , который председательствовал на собрании в Вальядолиде, был назначен придворным раввином с полномочиями над всеми евреями королевства, и в то же время делегатом короля над ними. [32]
Во время правления католических монархов, в последней четверти XV века, многие евреи жили в сельских деревнях и занимались сельскохозяйственной деятельностью. Ремесла и торговля не были монополизированы — международная торговля перешла в руки новообращенных. В то время как евреи продолжали торговать как ростовщики , число христианских кредиторов увеличилось на большой процент. Евреи также продолжали собирать королевскую, церковную и сеньориальную ренту, но их значение там также уменьшилось — в Кастилии они отвечали только за четверть доходов. Однако при дворе Кастилии — но не в короне Арагона — евреи занимали важные административные и финансовые должности. Авраам Старший был с 1488 года главным казначеем Святого Братства, ключевого органа в финансировании Гранадской войны , а также главным раввином Кастилии. Юсе Абраванель был «величайшим собирателем услуг и горного скотоводства, одного из самых здоровых доходов и большего урожая Короны Кастилии». [33] Однако, по словам Джозефа Переса, роль евреев в суде не следует преувеличивать. «Правда заключалась в том, что государство могло обойтись без евреев, как в бюрократическом аппарате, так и в управлении имением». [34]
Еврейская община в конце XV века была, таким образом, далека от богатства и влияния. «На самом деле, испанские евреи во время изгнания не составляли однородной социальной группы. Среди них были классы, как в христианском обществе, небольшое меньшинство очень богатых и хорошо поставленных людей, вместе с массой простых людей: фермеров, ремесленников, лавочников». [34] Их объединяло то, что они исповедовали одну и ту же веру, отличную от признанной, что делало их отдельной общиной в монархии и которая была «собственностью» короны, которая тем самым защищала их. [35] В письме от 7 июля 1477 года, адресованном властям Трухильо , где произошли инциденты против евреев, королева Изабелла I Кастильская , взяв альхаму под свою защиту и запретив все виды притеснения или унижения ее членов, заявляет: [36]
Все евреи моих королевств принадлежат мне и находятся под моей защитой, и я должен защищать и оберегать их и соблюдать справедливость.
Таким образом, евреи «образовали не государство в государстве, а скорее микрообщество рядом с большинством христианского общества, с властью, коронованным раввином , которую корона делегировала им над своими членами». Альджамы были организованы внутри с большой долей автономии. Они назначали с помощью жребия совет старейшин, который управлял жизнью общины; собирали собственные налоги для поддержания богослужения, синагог и раввинского обучения; жили по нормам еврейского права; и имели свои собственные суды, которые рассматривали все гражданские дела — со времени Cortes de Madrigal 1476 года уголовные дела перешли в королевские суды. Но евреи не пользовались полными гражданскими правами: у них была особая налоговая система, гораздо более обременительная, чем у христиан, и они были исключены из должностей, которые могли бы предоставить власть над христианами. [37]
Положение, в котором жили евреи, по словам Джозефа Переса, создавало две проблемы: «Как подданные и вассалы короля, евреи не имели никаких гарантий на будущее — монарх мог в любое время закрыть автономию альджамов или потребовать новые важнейшие налоги»; и, прежде всего, «в эти поздние годы Средневековья, когда развивалось государство современного характера, не могло быть и речи о проблеме огромной важности: было ли существование отдельных и автономных общин совместимо с требованиями современного государства? Это был настоящий вопрос». [38]
В XV веке главной проблемой перестало быть то, что евреи стали conversos , которых, по словам Генри Камена, вероятно, насчитывалось около трехсот тысяч человек. [ требуется цитата ] «Христианский новообращенный» — термин, применяемый к евреям, которые были крещены , и их потомкам. Поскольку многие из них были насильственно обращены, на них часто смотрели с недоверием те, кто считал себя старыми христианами . [39] Оставленные евреями должности в основном были заняты новообращенными, которые собирались там, где еврейские общины процветали до 1391 года, выполняя работу, которую раньше выполняли евреи — торговлю и ремесла — с дополнительным преимуществом, что как христиане они теперь могли получить доступ к ремеслам и профессиям, ранее запрещенным для евреев. Некоторые даже вступили в духовенство, став канониками , приорами [40] и даже епископами. [41]
Социально-экономическое положение новообращенных рассматривалось с подозрением «старыми» христианами, негодование, которое было усилено совестью со стороны тех, кто имел дифференцированную идентичность, гордился тем, что был христианином и имел еврейское происхождение, которое было родословной Христа. Народные восстания против новообращенных вспыхнули между 1449 и 1474 годами, периодом в Кастилии экономических трудностей и политического кризиса (особенно во время гражданской войны правления Генриха IV ). Первое и крупнейшее из этих восстаний произошло в 1449 году в Толедо, во время которого был утвержден «Судебный Статут», запрещавший доступ к муниципальным должностям «любому исповеднику еврейского происхождения» — предшественник статутов о чистоте крови следующего столетия. Источником восстаний в Андалусии были экономические причины, особенно потому, что там царил голод, усугубленный эпидемией чумы , и в принципе «не направленный специально против новообращенных. ... Именно партии и демагоги воспользовались недовольством народа и направили его против новообращенных» [42] .
Чтобы оправдать нападения на новообращенных, они утверждали, что conversos были ложными христианами и что они все еще тайно исповедовали иудейскую религию. По словам Джозефа Переса, доказанным фактом является то, что среди тех, кто обратился, чтобы избежать слепого гнева масс в 1391 году или под давлением прозелитических кампаний начала пятнадцатого века, некоторые тайно вернулись к своей старой вере, когда казалось, что опасность миновала, о чем говорят, что они «иудаизировались». Обвинение в криптоиудаизме стало более правдоподобным, когда появились некоторые случаи видных новообращенных, которые продолжали соблюдать иудейские обряды после своего обращения. Но иудействующие, по словам Джозефа Переса, были меньшинством, хотя и относительно важным. Генри Камен говорит, что «можно утверждать, что в конце 1470-х годов среди новообращенных не было выделенного или доказанного движения иудаизма». Он также указывает на то, что когда новообращенного обвиняли в иудаизме, во многих случаях «доказательствами», которые приводились, на самом деле были культурные элементы его еврейского происхождения – например, отношение к субботе, а не к воскресенью, как к дню отдыха – или отсутствие знаний о новой вере, например, незнание символа веры или употребление мяса во время Великого поста . [43]
Так родилась « проблема конверсо ». Крещеные не могут отказаться от своей веры согласно каноническому учению Церкви, которая считает криптоиудаизм ересью , которая должна быть наказана . Так начали утверждать разные голоса, в том числе голоса некоторых обращенных, которые не хотят подвергать сомнению искренность своего крещения из-за тех «ложных» христиан, которых начинают называть марранами . И это также укрепило идею о том, что присутствие евреев среди христиан — это то, что побуждает обращенных продолжать практиковать Закон Моисея . [44]
Когда Изабелла I Кастильская взошла на престол в 1474 году, она уже была замужем за наследником Арагонской короны , будущим Фердинандом II Арагонским . В то время не было никакого наказания за практику криптоиудаизма , не из-за терпимости к евреям, а по юридическим причинам. [a] Они решили противостоять « проблеме конверсос », особенно после получения некоторых тревожных сообщений в 1475 году от приора доминиканцев Севильи , брата Алонсо де Охеды, [b], который сообщил, что в этом городе было большое количество конверсос, тайно исповедовавших свою религию в частном порядке, а некоторые даже делали это открыто. Получив эти отчеты, монархи обратились к папе Сиксту IV за разрешением назначить ряд инквизиторов в их королевстве, на что понтифик согласился в своей булле Exigit Sincerae Deviationis от 1 ноября 1478 года. [46] «С созданием Трибунала инквизиции [c] власти будут иметь в своем распоряжении достаточно инструментов и методов расследования». [47] По словам Джозефа Переса, Фердинанд и Изабелла «были убеждены, что инквизиция заставит конверсос ассимилироваться в обществе раз и навсегда: в тот день, когда все новые христиане откажутся от иудаизма, и ничто больше не будет отличать их от любого другого члена общества». [45]
С самого начала своего правления Изабелла и Фердинанд были озабочены защитой евреев – поскольку они были «собственностью» короны. Например, 6 сентября 1477 года в письме, адресованном еврейской общине Севильи, королева Изабелла I дала заверения об их безопасности: [48]
Я беру под свою защиту евреев альджама в целом и каждого в частности, а также их личности и их имущество; я защищаю их от любого нападения, какова бы ни была его природа...; я запрещаю подвергать их нападению, убивать или ранить; я также запрещаю им занимать пассивную позицию, если на них нападают, убивают или ранят.
Поэтому даже католические монархи считались благосклонными к евреям вплоть до 1492 года. Вот что, например, сказал немецкий путешественник Николас де Попелово после своего визита в 1484–1485 годах: [49]
Ее подданные из Каталонии и Арагона говорят публично, и я слышал то же самое от многих в Испании, что королева является защитницей евреев и дочерью еврейки.
Но монархи не могли покончить со всеми досадами и дискриминацией, которым подвергались евреи, во многих случаях поощряемыми проповедями монахов из нищенствующих орденов. Они решили изолировать евреев, чтобы положить конец конфликту. Уже в Кортесах Мадригала 1476 года монархи протестовали против нарушения положений Ордена 1412 года о евреях — запрета носить роскошные платья; обязанности носить красную нашивку на правом плече; запрета занимать должности, имеющие власть над христианами, иметь слуг-христиан, давать деньги в долг под ростовщический процент и т. д. Но в Кортесах Толедо 1480 года они решили пойти гораздо дальше, чтобы выполнить эти нормы: заставить евреев жить в отдельных кварталах, которые они не могли покидать, кроме как в дневное время для выполнения своих профессиональных занятий. До тех пор еврейские кварталы — где евреи жили и где у них были свои синагоги, мясные лавки и т. д. — не образовывали отдельного мира в городах. В них также жили христиане, а за их пределами жили евреи. С 1480 года еврейские кварталы были преобразованы в гетто, окруженные стенами, и евреи были заключены в них, чтобы избежать путаницы и ущерба христианству. Для этого процесса был установлен срок в два года, но он продолжался более десяти лет и не был освобожден от проблем и злоупотреблений со стороны христиан. [50]
Текст, одобренный кортесами и распространявшийся также на мусульман региона , гласил следующее: [51]
Мы посылаем в альджамы указанных евреев и мавров, чтобы каждый из них был помещен в указанное отделение [по] такой процедуре и такому порядку, чтобы в течение указанного срока указанных двух лет они [должны] иметь указанные дома своего отделения, и жить и умирать в них, и впредь не иметь своих жилищ среди христиан или где-либо еще за пределами обозначенных районов и мест, которые были отведены под указанные еврейские и мавританские кварталы.
Решение королей, одобренное судами Толедо, имело предшественников, поскольку евреи уже были заключены в некоторых кастильских населенных пунктах, таких как Касерес или Сория. В этом последнем населенном пункте оно было осуществлено с одобрения монархов, «чтобы избежать вреда, который вытекает из проживания, пребывания и присутствия евреев среди христиан». [52] Фрай Эрнандо де Талавера, духовник королевы и выступавший против применения силы для решения «проблемы обращенных», также оправдывал сегрегацию «избеганием многих грехов, которые вытекают из смешения и большой близости [между христианами и евреями] и из несоблюдения всего того, что, охватывая их общение с христианами, предписано и предписано святыми канонами и гражданскими законами». [53]
С решением о содержании евреев в гетто речь шла не только об их отделении от христиан и защите, но и о создании ряда препятствий для их деятельности, чтобы у них не было иного выбора, кроме как «отказаться от своего статуса евреев, если они хотят вести нормальное существование. Их обращение не требуется – пока нет – и их автономный статус не затрагивается, но это продолжается с ними таким образом, что они в конечном итоге убеждают себя, что единственным решением является обращение». [54]
Первые инквизиторы, назначенные королями, прибыли в Севилью в ноябре 1480 года, «немедленно посеяв ужас». За первые годы только в этом городе они вынесли 700 смертных приговоров и более 5000 «примирений» — то есть тюремных сроков, изгнания или простых покаяний — с конфискацией имущества и лишением права занимать государственные должности и пользоваться церковными благами. [55]
В ходе своих расследований инквизиторы обнаружили, что в течение длительного времени многие обращенные встречались со своими еврейскими родственниками, чтобы отмечать еврейские праздники и даже посещать синагоги. [56] Это убедило их, что они не смогут положить конец криптоиудаизму, если обращенные продолжат поддерживать связь с евреями, поэтому они обратились к монархам с просьбой изгнать евреев из Андалусии. Эта просьба была одобрена, и в 1483 году монархи дали евреям епархий Севильи, Кордовы и Кадиса шесть месяцев, чтобы отправиться в Эстремадуру . Существуют сомнения относительно того, строго ли соблюдался этот приказ, поскольку во время окончательного изгнания в 1492 году некоторые летописцы говорят о том, что 8000 семей Андалусии сели на корабли в Кадисе, а другие — в Картахене и портах Арагонской короны. С другой стороны, было также предложено изгнание евреев Сарагосы и Теруэля, но в конечном итоге это не было осуществлено. [57]
По словам Хулио Вальдеона, решение об изгнании евреев из Андалусии также было обусловлено «желанием отдалить их от границы между короной Кастилии и королевством Насридов в Гранаде , где в 1480-х и первых годах 1490-х годов шла война, закончившаяся исчезновением последнего оплота полуостровного ислама» [58] .
31 марта 1492 года, вскоре после окончания Гранадской войны, католические монархи подписали указ об изгнании евреев из Гранады, который был разослан во все города, поселки и владения их королевств со строгим приказом не читать его и не обнародовать до 1 мая. [59] Возможно, что некоторые видные евреи пытались аннулировать или смягчить его, но не добились успеха. Среди этих евреев выделяется Исаак Абраванель , который предложил королю Фердинанду значительную сумму денег. Согласно известной легенде, когда генерал-инквизитор Томас де Торквемада узнал об этом, он предстал перед королем и бросил к его ногам распятие, сказав: «Иуда продал нашего Господа за тридцать сребреников; Его Величество собирается снова продать его за тридцать тысяч». По словам израильского историка Бенциона Нетаньяху, которого цитирует Хулио Вальдеон, когда Абраванель встретился с королевой Изабеллой, она сказала ему: «Ты думаешь, это исходит от меня? Господь вложил эту мысль в сердце короля?» [60]
Несколькими месяцами ранее в Авиле состоялось аутодафе [ требуется разъяснение ] , на котором трое новообращенных и двое евреев, осужденных инквизицией, были сожжены заживо за предполагаемое ритуальное преступление против христианского ребенка (который будет известен как [Ребенок стражи]), что способствовало созданию благоприятных условий для изгнания. [61]
Католические монархи как раз и поручили генеральному инквизитору Томасу де Торквемаде и его соратникам написать указ, устанавливающий для них, по словам историка Луиса Суареса , три предварительных условия, которые должны были быть отражены в документе: оправдать изгнание, обвинив евреев в двух достаточно серьезных преступлениях — ростовщичестве и «еретической практике»; предоставить евреям достаточно времени для выбора между крещением и изгнанием; и оставить тех, кто остался верен Моисееву закону, распоряжаться своим движимым и недвижимым имуществом, хотя и с оговорками, установленными законами: они не могли брать ни золота, ни серебра, ни лошадей. Торквемада представил проект указа монархам 20 марта 1492 года, а монархи подписали и опубликовали его в Гранаде 31 марта. По словам Джозефа Переса, тот факт, что монархи поручили Торквемаде подготовку указа, «демонстрирует ведущую роль инквизиции в этом вопросе». [62]
Из указа, обнародованного в Гранаде 31 марта, который был основан на проекте указа Торквемады, составленном «по воле и согласию их высочеств» и датированном 20 марта в Санта-Фе, существуют две версии: одна, подписанная двумя монархами и действительная для короны Кастилии, и другая, подписанная только королем Фердинандом и действительная для короны Арагона . Между проектом указа Торквемады и двумя окончательными версиями существуют, по словам Джозефа Переса, «значительные различия». В отличие от проекта Торквемады и кастильского указа, в версии, адресованной короне Арагона:
Что касается сути, обе версии имеют одинаковую структуру и излагают одни и те же идеи. Первая часть описывает причины, по которым монархи — или король в случае арагонской версии — решили изгнать евреев. Вторая часть подробно описывает, как изгнание будет происходить. [64]
Во второй части указа подробно описывались условия высылки: [65]
Хотя указ не упоминал о возможном обращении, эта альтернатива подразумевалась. Как отметил историк Луис Суарес , у евреев было «четыре месяца, чтобы принять самое ужасное решение в их жизни: отказаться от своей веры, чтобы интегрироваться в нее [в королевстве, в политическом и гражданском сообществе], или покинуть территорию, чтобы сохранить ее». [66]
Драма, которую пережили евреи, задокументирована современным источником: [67]
Некоторые евреи, когда срок истекал, ходили ночью и днем в отчаянии. Многие сворачивали с пути... и принимали веру Христову. Многие другие, чтобы не лишаться страны, где они родились, и не продавать в то время свои товары по более низким ценам, крестились.
Самые выдающиеся евреи, за редкими исключениями, такими как случай Исаака Абраванеля , решили принять христианство. Наиболее показательным был случай Авраама Старшего , главного раввина Кастилии и одного из ближайших соратников монархов. Он и все его родственники были крещены 15 июня 1492 года в монастыре Гваделупы, а их крестными родителями были монархи Изабелла и Фердинанд. Он взял себе имя Фернан Нуньес Коронель, а его зять Майр Меламед взял себе имя Фернан Перес Коронель — в обоих случаях это было то же христианское имя , что и у короля. Этот случай, как и случай Авраама де Кордовы, получил широкую огласку, чтобы послужить примером для остальной части их общины. На самом деле, в течение четырехмесячного молчаливого срока, который был дан для обращения, крестилось множество евреев, особенно богатых и наиболее образованных, и среди них подавляющее большинство раввинов . [ 68]
Летописец того времени описывает развернувшуюся интенсивную пропагандистскую кампанию: [67]
Во всех их альхамах и общинах было много проповедей, во всех синагогах, на площадях, в церквях и на полях, мудрецами Испании; и святое Евангелие и учение Святой Матери Церкви были проповеданы им, и это было проповедано и доказано их собственными Писаниями, что Мессия, которого они ожидали, был Наш Искупитель и Спаситель Иисус Христос, Который пришел в подходящее время, которого их предки игнорировали со злобой, и все другие, которые пришли после них, никогда не хотели слышать истину; прежде, обманутые ложной книгой Талмуда , имея истину перед своими глазами и читая ее в своем законе каждый день, они игнорировали и пренебрегали ею.
Евреи, которые решили не переходить в христианство, «должны были готовиться к отъезду в ужасных условиях». Им пришлось продать свои товары, поскольку у них было очень мало времени, и принять иногда смехотворные суммы, предлагаемые им в виде товаров, которые можно было увезти, поскольку вывоз золота и серебра из королевства был запрещен. Возможность принимать векселя не очень помогала, поскольку банкиры, в большинстве своем итальянцы, требовали огромные проценты. Летописец того времени свидетельствует: [69]
Они продавали и торговались со всеми своими имениями, которые могли... и во всем были зловещие авантюры, и христиане получали их имения, очень много и очень богатых домов и наследств за небольшие деньги; и они ходили с ними, прося милостыню, и не находили никого, кто бы купил их, и отдавали дом за осла и виноградную лозу за немного ткани или полотна, потому что они не могли принести золота или серебра.
Они также столкнулись с серьезными трудностями в возврате денег, одолженных христианам, поскольку либо срок возврата был после 10 августа, крайнего срока их отъезда, либо многие должники заявляли о «ростовщическом мошенничестве», зная, что у евреев не будет времени, чтобы суды вынесли решение в их пользу. [70] В письме монархам евреи Ампудии жаловались, что «мэры указанной деревни совершали и совершили много правонарушений и оскорблений, на которые они специально не соглашались, не меньше они хотят платить за свое личное имущество и недвижимость, которые у них есть, или выплачивать долги, которые им должны, и то, что они должны, побуждают их делать и затем выплачивать их, даже если сроки не достигнуты». [71]
Кроме того, они должны были оплатить все расходы на поездку – транспорт, обслуживание, фрахт кораблей, пошлины и т. д. Это было организовано Исааком Абраванелем, который заключил контракт на суда (приходилось платить очень высокие цены), и чьи владельцы в некоторых случаях не выполняли контракт или убивали путешественников, чтобы украсть то немногое, что у них было. Абраванель рассчитывал на сотрудничество королевского чиновника и новообращенного Луиса де Сантанхеля и генуэзского банкира Франсиско Пинело. [72]
Монархам пришлось отдать приказ защищать евреев во время поездки, потому что они терпели досады и оскорбления. Вот как Андрес Бернальдес, пастор Лос-Паласиос , описывает время, когда евреям пришлось «покинуть земли своего рождения»: [72]
Все молодые люди и дочери, которым было двенадцать лет, были женаты друг на друге, ибо все женщины этого возраста были в тени и в обществе мужей... Они вышли из земель своего рождения, большие и малые дети, старые и молодые, пешком, а мужчины на ослах и других животных и на повозках, и продолжили свое путешествие каждый в порт, куда им предстояло отправиться; и шли по дорогам и полям, куда они шли, со многими трудами и состояниями; некоторые падали, другие поднимались, другие умирали, другие рождались, третьи заболевали, так что не было христианина, который не чувствовал бы их боли, и всегда приглашали их креститься, и некоторые, с горем, обращались и оставались, но очень немногие, и раввины подбадривали их и заставляли женщин и молодых людей петь и играть на тамбуринах.
В кастильской версии Альгамбрского декрета речь идет исключительно о религиозных мотивах. В арагонской версии также упоминается ростовщичество. Евреи обвиняются в еретической распущенности, то есть в том, что они служат примером и подстрекают обращенных вернуться к обрядам своей древней религии. [73] [74] В начале декрета говорится, что:
Хорошо известно, что в наших владениях есть некоторые плохие христиане, которые приняли иудаизм и совершили отступничество от святой католической веры, большинство из которых произошло из-за отношений между евреями и христианами. [73]
Меры, принятые монархами до этого момента, чтобы положить конец общению между еврейской общиной и обращенными, что является основной причиной «иудаизации» новых христиан, по мнению монархов и инквизиции, следующие. Первым было соглашение кортесов Толедо 1480 года, по которому евреи были вынуждены жить в отдельных кварталах от христиан, чтобы помешать евреям «подрывать и отвлекать христианских верующих от нашей святой католической веры». Вторым было решение изгнать евреев из Андалусии, «полагая, что этого будет достаточно для тех, кто живет в других городах и поселках, а также в местах наших королевств и поместий, чтобы прекратить делать и совершать вышеупомянутое». Но эта мера не удалась, «потому что каждый день обнаруживается и кажется, что упомянутые евреи продолжают развивать свои злые и порочные намерения там, где они живут и общаются». [74]
Наконец, объясняется причина решения об изгнании всей еврейской общины, а не только тех ее членов, которые якобы хотели «совратить» христиан: [66] [73]
Потому что когда какое-либо серьезное и отвратительное преступление совершается каким-либо колледжем или университетом [т. е. какой-либо корпорацией или сообществом], то есть все основания, чтобы такой колледж или университет были распущены и уничтожены, а младшие были наказаны старшими и друг другом, а те, кто извращает добрую и честную жизнь городов и поселков заразой, которая может навредить другим, были изгнаны.
Как подчеркнул Хулио Вальдеон , «несомненно, изгнание евреев с иберийского участка является одним из самых спорных вопросов из всех, что случались на протяжении всей истории Испании ». Поэтому неудивительно, что историки спорят о том, были ли, помимо мотивов, изложенных католическими монархами в указе, другие. В настоящее время некоторые из аргументов, выдвинутых со временем, например, что евреи были изгнаны, чтобы сохранить свое богатство, похоже, были отброшены, поскольку большинство уехавших евреев были самыми скромными, в то время как самые богатые обратились в христианство и остались. С другой стороны, корона не получила никакой выгоды от этой операции; скорее, она понесла ущерб, поскольку перестала получать налоги, уплачиваемые евреями. Также не утверждается, что изгнание было эпизодом классового конфликта – например, что дворянство хотело избавиться от зарождающейся буржуазии, представленной евреями, которая предположительно угрожала их интересам – потому что многих евреев защищали некоторые из самых важных дворянских семей Кастилии, и потому что, кроме того, именно среди рядов «буржуазии» «старых христиан» антииудаизм рос сильнее всего. [75] [76]
Личный мотив со стороны монархов также может быть исключен, поскольку нет никаких признаков того, что они испытывали какое-либо отвращение к евреям и обращенным. Среди доверенных лиц монархов было несколько человек, принадлежавших к этой группе, например, духовник королевы монах Эрнандо де Талавера , управляющий Андрес Кабрера, казначей Санта-Хермандада Авраам Старший или Майр Меламед и Исаак Абарбанель , не считая еврейских врачей, которые их посещали. [77]
Современные историки предпочитают рассматривать изгнание в европейском контексте, и такие, как Луис Суарес Фернандес или Хулио Вальдеон, подчеркивают, что католические монархи были, по сути, последними из суверенов великих западноевропейских государств, издавших указы об изгнании: Королевство Англия сделало это в 1290 году, Королевство Франция в 1394 году; в 1421 году евреи были изгнаны из Вены ; в 1424 году из Линца и Колонии ; в 1439 году из Аугсбурга ; в 1442 году из Баварии ; в 1485 году из Перуджи ; в 1486 году из Виченцы ; в 1488 году из Пармы ; в 1489 году из Милана и Луки ; в 1493 году из Сицилии ; в 1494 году из Флоренции ; в 1498 году из Прованса ... [78] Целью всех них было достижение единства веры в своих государствах, принцип, который будет определен в XVI веке максимой « cuius regio, eius religio », т. е. что подданные должны исповедовать ту же религию, что и их князь. [79]
Как отметил Джозеф Перес, изгнание «положило конец изначальной ситуации в христианской Европе: нации, которая соглашается на присутствие различных религиозных общин», с которыми она «становится нацией, подобной остальным в европейском христианском мире». Перес добавляет: « Парижский университет поздравил Испанию с осуществлением акта хорошего управления, мнение, разделяемое лучшими умами того времени ( Макиавелли , Гвиччардини , Пико делла Мирандола )... [...] именно так называемое средневековое сосуществование было чуждо христианской Европе». [80]
Хулио Вальдеон утверждает, что решение католических монархов, которые «в первые годы правления проявили себя как явно защитники евреев», было вызвано «давлением со стороны остального христианства» и «постоянным давлением Церкви, которая часто проповедовала против тех, кого она называла «богоубийцами», а также «огромной враждебностью, существовавшей в христианском народе по отношению к еврейской общине». В этом смысле он цитирует тезис израильского историка Бенциона Нетаньяху о том, что изгнание было следствием климата расизма, существовавшего в христианском обществе того времени. [81] Тезис последнего — о том, что монархи решили изгнать, чтобы снискать расположение масс, в которых преобладали антиеврейские настроения, — Джозеф Перес считает необоснованным: «Почему монархи должны были беспокоиться о том, что массы думают о евреях и обращенных, когда они [даже] не заботились о более конкретных интересах этих масс? Из трех сохранившихся версий указа об изгнании только третья [Арагонская], которая была подписана только королем Фердинандом, касается темы ростовщичества, и, безусловно, в очень резких выражениях. В двух других версиях мы не читаем ни одного упоминания или даже малейшего намека на этот вопрос. Обвинения, которые повторялись на протяжении столетий против евреев: народ-богоубийца, осквернение гостий, ритуальные преступления... не появляются ни в одной из трех версий». [82]
Для Джозефа Переса решение католических монархов, как свидетельствует содержание Гранадского эдикта , напрямую связано с «проблемой converso». Первым шагом было создание инквизиции, вторым — изгнание евреев для устранения тех, кто якобы подстрекал обращенных к иудаизму. «Их [монархов] волновала полная и окончательная ассимиляция обращенных, для которой предыдущие меры не сработали; они прибегают к радикальному решению: изгнанию евреев для искоренения зла». [83] «Идея изгнания евреев исходит от инквизиции; в этом нет никаких сомнений. [...] Изгнание евреев казалось инквизиции лучшим способом положить конец иудаизации обращенных: устранив причину — общение с евреями — следствие исчезнет. [...] Католические монархи принимают эту идею по своему усмотрению, но это не значит, что они находятся под давлением инквизиторов. Для них опасения также религиозны: ересь им не по душе; они хотят очистить от нее королевство, как писала королева, но эти опасения также носят политический характер: они надеются, что устранение иудаизма будет способствовать окончательной ассимиляции и интеграции обращенных в испанское общество». [84]
С другой стороны, Джозеф Перес, вслед за Луисом Суаресом, помещает изгнание в контекст строительства «современного государства», которое требует большей социальной сплоченности, основанной на единстве веры, чтобы навязать свою власть всем группам и отдельным лицам в королевстве. В отличие от средневековья, в этом типе государства нет групп, которые управляются определенными правилами, как это было в случае с еврейской общиной. По этой причине не случайно, предупреждает Перес, что всего через три месяца после уничтожения последнего мусульманского оплота на полуострове с завоеванием королевства Насридов в Гранаде монархи издали указ об изгнании евреев. «Тогда предполагалось полностью ассимилировать иудействующих и евреев, чтобы остались только христиане. Монархи, должно быть, думали, что перспектива изгнания побудит евреев к массовому обращению и что таким образом постепенная ассимиляция уничтожит остатки иудаизма. Они ошибались. Подавляющее большинство предпочло уйти, со всеми вытекающими из этого слезами, жертвами и унижениями, и остаться верными своей вере. Они наотрез отказались от ассимиляции, которая была им предложена в качестве альтернативы». [85] Однако «ассимиляция» в этой цитате является эвфемизмом: то, что предлагалось сефардскому еврею, было, по сути, обращением в веру, которая не была его собственной, отсюда и его массовая эмиграция (в разных направлениях, указанных на карте выше).
Как отметил Джозеф Перес, «в 1492 году история испанского иудаизма заканчивается, и с тех пор он ведет лишь подпольное существование, постоянно подвергаясь угрозам со стороны испанской инквизиции и подозрениям общественного мнения, которое видело в евреях, иудаистах и даже искренне обращенных в иудаизм естественных врагов католицизма и испанской идиосинкразии, как ее понимали и навязывали некоторые церковные и интеллектуальные лидеры, в отношении, граничащем с расизмом». [86]
Исторические отчеты о числе евреев, покинувших Испанию, основаны на предположениях, и некоторые аспекты были преувеличены ранними отчетами и историками: Хуан де Мариана говорит о 800 000 человек, а Дон Исаак Абраванель о 300 000. Хотя существует мало надежных статистических данных об изгнании, современные оценки ученых из Университета Барселоны оценили число сефардских евреев в XV веке в 400 000 из общей численности населения приблизительно в 7,5 миллионов человек во всей Испании, из которых около половины (не менее 200 000 [87] [88] ) или немного больше (300 000) остались в Иберии в качестве конверсо ; [89] Другие, кто пытался оценить демографическую численность евреев на основе налоговых деклараций и оценок численности населения общин, были намного ниже, так, Камен утверждал, что из населения примерно в 80 000 евреев и 200 000 конверсос , около 40 000 эмигрировали. [90] Еще около 50 000 евреев приняли христианское крещение, чтобы остаться в Испании; многие тайно сохранили некоторые из своих еврейских традиций и, таким образом, стали целью инквизиции. [91] Евреи королевства Кастилия эмигрировали в основном в Португалию (где вся община была насильно обращена в христианство в 1497 году) и в Северную Африку. Евреи королевства Арагон бежали в другие христианские регионы, включая Италию, а не в мусульманские земли, как часто предполагается. [92] Хотя подавляющее большинство конверсос просто ассимилировались в католическую доминирующую культуру, меньшинство продолжало тайно практиковать иудаизм, постепенно мигрируя по всей Европе, Северной Африке и Османской империи, в основном в районы, где сефардские общины уже присутствовали в результате Альгамбрского указа. [93]
Положение вернувшихся было урегулировано указом от 10 ноября 1492 года, в котором было установлено, что гражданские и церковные власти должны быть свидетелями крещения, а в случае, если они были крещены до возвращения, доказательства и свидетельства, подтверждающие это. Они также могли вернуть все свои товары по той же цене, по которой они их продали. Возвраты документируются по крайней мере до 1499 года. С другой стороны, Положение Королевского совета от 24 октября 1493 года установило суровые санкции для тех, кто клеветал на этих новых христиан оскорбительными терминами, такими как tornadizos («преступники»). [94]
Что касается экономических последствий изгнания, то, по-видимому, исключено, что это был тяжелый удар, остановивший рождение капитализма, который стал одной из причин упадка Испании. Как отметил Джозеф Перес, «ввиду опубликованной литературы по налогообложению и экономической деятельности, нет никаких сомнений в том, что евреи больше не были источником соответствующего богатства, ни как банкиры, ни как арендаторы, ни как торговцы, которые вели бизнес на международном уровне. [...] Изгнание евреев создало проблемы на местном уровне, но не национальную катастрофу. Неразумно приписывать этому событию упадок Испании и ее предполагаемую неспособность адаптироваться к преобразованиям современного мира. То, что мы знаем сейчас, показывает, что Испания 16 века была не совсем экономически отсталой страной. [...] В строго демографическом и экономическом плане, и помимо человеческих аспектов, изгнание не означало для Испании какого-либо существенного ухудшения, а лишь временный кризис, который быстро преодолели». [95]
Выпуск Amsterdam Gazette, опубликованный в Нидерландах 12 сентября 1672 года и хранящийся в Бет Хатефуцот, свидетельствует об интересе еврейской общины к тому, что происходило в то время в Мадриде, и представляет новости на испанском языке, спустя 180 лет после изгнания. [96]
Изгнание положило начало длительному периоду изгнания и лишений, вызвав кризис беженцев , поскольку евреи искали новые места убежища и переселения. [97] Большинство изгнанных евреев поселились в Северной Африке, иногда через Португалию или в близлежащих государствах, таких как Королевство Португалия , Королевство Наварра или в итальянских государствах. Поскольку они также были изгнаны из этих первых двух королевств в 1497 и 1498 годах соответственно, они были вынуждены снова эмигрировать. Большинство из тех, кто был из Наварры, поселились в Байонне . А те, кто был из Португалии, оказались в Северной Европе (Англии или Фландрии ). В Северной Африке те, кто отправился в королевство Фес, подверглись всевозможным видам жестокого обращения и были ограблены, даже евреями, которые жили там долгое время. Лучше всего повезло тем, кто поселился на территориях Османской империи, как в Северной Африке, так и на Ближнем Востоке , например, на Балканах и в Республике Рагуза , после того, как проехал через Италию . Султан отдал приказ приветствовать их, и его преемник Сулейман Великолепный воскликнул однажды, имея в виду короля Фердинанда: «Того, кто разоряет свои земли, чтобы обогатить мои, ты называешь королем?» Этот же султан прокомментировал это послу, отправленному Карлосом V, который был поражен тем, что «евреи были изгнаны из Кастилии, что означало выбросить богатство». [98] В течение нескольких поколений города Османской империи стали сердцем сефардского мира. [97]
Поскольку некоторые евреи отождествляли Испанию и Пиренейский полуостров с библейским Сефарадом , евреи, изгнанные католическими монархами, приняли или получили название сефардов . [86] Современные еврейские источники часто сравнивали их страдания со страданиями древних израильтян, выражая как свою веру в Бога, так и надежду на мессианское избавление. [97] В дополнение к своей религии они также «сохранили многие из своих исконных обычаев и, в частности, сохранили использование испанского языка, языка, который, конечно, не совсем тот, на котором говорили в Испании пятнадцатого века: как и любой живой язык, он развивался и претерпел заметные изменения с течением времени, хотя структуры и основные характеристики оставались такими же, как у позднесредневекового кастильского. [...] Сефарды никогда не забывали землю своих родителей, питая к ней смешанные чувства: с одной стороны, обиду за трагические события 1492 года, а с другой стороны, с течением времени, ностальгию по утраченной родине». [86]
Рассматривая еврейско-испанский язык (также известный как ладино ) как социокультурный и идентификационный феномен, Гарсия-Пелайо и Гросс писали в 1977 году:
Говорят, что евреи, изгнанные из Испании в XV веке, сохранили язык и испанские традиции на Востоке. Изгнание евреев [...] заставило большое количество семей покинуть Пиренейский полуостров, в основном из Андалусии и Кастилии, и поселиться в странах Восточного Средиземноморья, находящихся под властью турок, где они образовали колонии, сохранившиеся до наших дней, особенно в Египте, Алжире, Марокко, Турции, Греции, Болгарии [...]. Эти семьи, в основном состоящие из сефардских элементов с хорошим социальным положением, сохраняли свою религию, традиции, язык и даже собственную литературу в течение четырех с половиной столетий. Испанский язык, который они перевезли, из Кастилии и Андалусии с конца XV века, оторванный от всех контактов с языком полуострова, не участвовал в эволюции, которую претерпела Испания и испанская колониальная Америка. Его фонетика представляет некоторые архаичные, но не вырожденные формы; Его словарный запас предлагает бесчисленное множество заимствованных слов из иврита, греческого, итальянского, арабского, турецкого языков, в зависимости от страны проживания. [99]