«Потребность в корнях: прелюдия к декларации обязанностей перед человечеством» ( фр . L'Enracinement, prelude à une déclaration des devoirs envers l'etre humain ) — книга Симоны Вейль . Впервые он был опубликован на французском языке в 1949 году под названием L'Enracinement . Первый английский перевод был опубликован в 1952 году. Как и все книги Вейля, он был опубликован посмертно.
В работе диагностируются причины социального, культурного и духовного недуга, который, по мнению Вейля, поразил цивилизацию 20-го века, особенно Европу, но также и остальной мир. «Отстраненность от корней» определяется как почти универсальное состояние, возникающее в результате разрушения связей с прошлым и распада сообщества. Вейль определяет требования, которые должны быть выполнены, чтобы люди могли снова почувствовать себя привязанными в культурном и духовном смысле к окружающей среде, а также к прошлому и ожиданиям на будущее. В книге обсуждаются политические, культурные и духовные течения, которые следует развивать, чтобы люди имели доступ к источникам энергии, которые помогут им вести полноценную, радостную и морально хорошую жизнь. Ведущей темой является необходимость признания духовной природы труда.
«Потребность в корнях» считается самой известной работой Вейля и вызвала самые разные отклики: от описания как произведения «исключительной оригинальности и широты человеческого сочувствия» до «сборника вопиющей чепухи». [1]
Книга была написана в первые месяцы 1943 года. Ее первоначальная форма представляла собой отчет, который Вейля попросили написать для движения Сопротивления Свободной Франции, о возможностях возрождения Франции после того, как немцы будут отброшены. [2] Первоначально работа была представлена вместе с более коротким эссе под названием « Черновик заявления о человеческих обязательствах» . [3] «Духовность труда», ведущая тема книги, была концепцией, которая занимала Вейль на протяжении всей ее карьеры. По словам биографа Ричарда Риса , всю работу ее жизни можно рассматривать как попытку прояснить концепцию, которую она считала единственной великой оригинальной идеей Запада. [4] [5] Вейль представил физический труд как тип работы, наиболее подходящий для развития прямой связи с Богом. Ее анализ основывался на годичной работе фабричным рабочим и нескольких периодах работы сельскохозяйственным рабочим. [6] [7]
Книга разделена на три части. Часть 1 разделена на четырнадцать разделов, каждый из которых посвящен конкретной человеческой потребности. В совокупности они называются «потребностями души». Часть 2 разделена на три раздела, в которых рассматривается концепция оторванности от корней в отношении городской жизни, сельской жизни и государственности. Часть 3 является неделимой и обсуждает возможности вдохновения нации. Лишь небольшая часть книги посвящена конкретным решениям, которые имели уникальную применимость во Франции 1940-х годов. Большая часть работы посвящена общему случаю и имеет широкую и непреходящую актуальность. [8]
Часть 1 начинается с обсуждения обязательств и прав . Вейль утверждает, что обязательства более фундаментальны, чем права, поскольку право имеет смысл только в том случае, если другие выполняют свои обязательства по его уважению. По ее словам, у единственного во Вселенной человека будут обязанности, но не будет прав. Таким образом, права «подчинены и соотносительны» обязательствам. Вейль говорит, что те, кто руководил Французской революцией, ошибались, основывая свои идеи нового общества на понятии прав, а не обязанностей, [9] предполагая, что система, основанная на обязательствах, была бы лучше. Вейль утверждает, что, хотя права зависят от различных условий, обязательства являются «вечными», «расположенными над этим миром» и «независимыми от условий» и применимы ко всем людям. Однако фактические действия, выполнения которых требуют от нас обязательства, могут варьироваться в зависимости от обстоятельств. Самое фундаментальное обязательство предполагает уважение основных потребностей других – «потребностей души».
Вейль подкрепляет свои идеи о душевных потребностях, упоминая, что христианские, древнеегипетские и другие традиции на протяжении всей истории придерживались схожих моральных взглядов, особенно в отношении обязанности помогать тем, кто страдает от голода . Это, говорит Вейль, должно служить образцом для других потребностей души. Вейль также проводит различие между физическими потребностями (например, в еде, обогреве и медицинской помощи) и нефизическими потребностями, которые связаны с «моральной стороной» жизни. Оба вида жизненно важны, и лишение этих потребностей приводит к впадению человека в состояние, «более или менее напоминающее смерть».
Вейль подробно останавливается на коллективах. [10] Она говорит, что обязательства обязательны не для коллективов, а для отдельных лиц, из которых состоит коллектив. Коллективы следует уважать не ради них самих, а потому, что они являются «пищей для человечества». Коллективы, которые не являются «пищей для человечества» – вредные или бесполезные коллективы – должны быть устранены.
Остальная часть части 1 разделена на разделы, в которых обсуждаются основные потребности души, которые, по словам Вейля, соответствуют основным потребностям тела, таким как потребности в еде, тепле и лекарствах. По ее словам, такие потребности в большинстве случаев можно сгруппировать в противоположные пары, такие как потребности в отдыхе и активности или в тепле и прохладе, и что они лучше всего удовлетворяются, когда достигается баланс, позволяющий удовлетворять обе потребности по очереди. В сообществах, где будут удовлетворены все основные потребности, будет «расцвет братства, радости, красоты и счастья». [11] [12]
Порядок представлен как высшая потребность. Вейль определяет порядок как устройство общества, которое сводит к минимуму ситуации, с которыми приходится сталкиваться, когда приходится делать выбор между несовместимыми обязательствами.
Свобода описывается как способность делать осмысленный выбор. Признается, что общества неизбежно должны иметь правила для общего блага, которые в определенной степени ограничивают свободу. Вейль утверждает, что эти правила на самом деле не умаляют свободу человека, если они соответствуют определенным условиям; если их цель легко понять и их не слишком много, то зрелые люди доброй воли не должны считать правила угнетающими. Это иллюстрируется описанием привычки «не есть отвратительных или опасных вещей» как не являющейся посягательством на свободу. Единственные люди, которые чувствуют себя ограниченными такими правилами, характеризуются как дети.
Послушание определяется как важнейшая потребность души, поскольку это тот вид послушания, который возникает из добровольно данного согласия подчиняться заданному набору правил или командам лидера. Послушание, мотивированное страхом наказания или желанием награды, является простым раболепием и не имеет никакой ценности. Автор пишет, что важно, чтобы социальная структура имела общую цель, суть которой может быть понята всеми, чтобы люди могли оценить цель правил и порядков.
Вейл говорит, что каждому человеку необходимо чувствовать себя полезным и даже необходимым для других. В идеале они должны принимать хотя бы какие-то решения и иметь возможность проявлять инициативу и выполнять работу. Она говорит, что безработный лишен этой потребности. Вейль советует, что для людей с достаточно сильным характером эта потребность распространяется на требование брать на себя роль лидера, по крайней мере, часть своей жизни, и что процветающая общественная жизнь предоставит всем достаточные возможности командовать другими.
Равенство является важнейшей потребностью, когда оно определяется как признание того, что каждый имеет право на равное уважение, как и человек, независимо от каких-либо различий. Вейль советует, что идеальное общество должно включать баланс равенства и неравенства. Хотя социальная мобильность должна быть как вверх, так и вниз, если дети будут иметь действительно равные шансы на саморазвитие, основанное исключительно на их собственных способностях, каждый, кто окажется на низкосортной работе, будет рассматриваться как находящийся там из-за своих собственных недостатков. Вейл говорит, что идеальная социальная организация предполагает требование к тем, кто пользуется властью и привилегиями, соблюдения более высоких стандартов поведения, чем к тем, кто этого не делает; в частности, преступление со стороны работодателя и против работников должно наказываться гораздо более строго, чем преступление, совершенное работником против своего работодателя.
Вейль пишет о важности системы иерархии, в которой человек чувствует преданность начальству не как личности, а как символу. Иерархизм представляет порядок небесного царства и помогает человеку занять свое моральное место.
Честь — это потребность в особом уважении сверх того, которое автоматически причитается каждому человеку. Честь человека связана с тем, насколько его поведение соответствует определенным критериям, которые варьируются в зависимости от социальной среды, в которой живет человек. Потребность в чести лучше всего удовлетворяется, когда люди могут участвовать в общей благородной традиции. Чтобы профессия могла удовлетворить эту потребность, она должна иметь ассоциацию, способную «сохранить память обо всем запасе благородства, героизма, честности, щедрости и гениальности, потраченном на осуществление этой профессии».
Обсуждаются два вида необходимого наказания. Дисциплинарные наказания помогают укрепить чистую совесть человека, оказывая внешнюю поддержку в борьбе с впадением в порок. Второй и наиболее существенный вид наказания — карательное. Вейль считает, что в некотором смысле совершение преступления выводит человека из цепи обязательств, составляющих хорошее общество, и что наказание необходимо для реинтеграции человека в правовое общество.
Вейл говорит, что людям важно иметь свободу выражать любое мнение или идею. Однако она советует не высказывать очень вредные взгляды в той части СМИ, которая отвечает за формирование общественного мнения.
Безопасность описывается как свобода от страха и террора, за исключением кратких и исключительных обстоятельств. Она говорит, что постоянный страх вызывает «полупаралич души».
Вейль утверждает, что риск в правильном количестве может быть достаточным, чтобы защитить человека от пагубной скуки и научить его правильно справляться со страхом, но не настолько, чтобы его одолел страх.
Вейль пишет, что душа испытывает чувство изоляции, если лишена предметов, которые могла бы назвать своей собственностью и которые могли бы служить продолжением тела. Она советует, чтобы люди, где это возможно, имели возможность владеть собственными домами и инструментами своего ремесла.
Потребность в коллективной собственности удовлетворяется, когда люди, от самых богатых до самых бедных, ощущают общее чувство собственности, а также удовольствие от общественных зданий, земли и событий.
Вейль утверждает, что потребность в истине является самой священной из всех потребностей. Это ставится под угрозу, когда люди не имеют доступа к надежным и точным источникам информации. Поскольку работающим людям часто не хватает времени, чтобы проверить то, что они читают в книгах и средствах массовой информации, писатели, допускающие ошибки, которых можно было бы избежать, должны быть привлечены к ответственности. Пропаганда должна быть запрещена, а люди, которые намеренно лгут в средствах массовой информации, должны подвергаться суровому наказанию.
Вейль рассматривает оторванность от корней как состояние, при котором людям не хватает глубоких и живых связей с окружающей средой [13]. Ситуация усугубляется, если людям также не хватает участия в общественной жизни. У отторгнутых людей отсутствуют связи с прошлым и ощущение собственного целостного места в мире. У изгнания есть много причин, две из самых мощных из которых — завоевание нации иностранцами и растущее влияние денег, которые имеют тенденцию разъедать большинство других форм мотивации.
Вейль утверждает, что во Франции 20-го века и в других странах состояние оторванности от корней наиболее развито в городах, особенно среди низкооплачиваемых рабочих, которые полностью зависят от денег. Вейль пишет, что их отстраненность настолько серьезна, что создается впечатление, будто их изгнали из своей страны, а затем временно восстановили в должности смиренно, вынудив репрессивных работодателей посвятить почти все свое внимание тяжелой работе и сдельной работе. Для городской бедноты, не имеющей работы, дела обстоят еще хуже: безработица описывается как «отстраненность от корней в квадрате». [14]
Пропасть между высокой культурой и народной массой, расширяющаяся со времен Возрождения, является еще одним фактором, способствующим укорененности. [14] В настоящее время образование имеет лишь ограниченный эффект в плане содействия созданию корней, поскольку академическая культура потеряла связь как с этим миром, так и с будущим. Многие ученые стали одержимы обучением не из-за стремления к знаниям как таковым, а из-за той пользы, которую оно предлагает для достижения социального престижа.
Вейль рассказал о том, что изгнание с корнем является самораспространяющимся состоянием, приведя в пример римлян и немцев после Первой мировой войны как людей, изгнанных с корнем, которые начали искоренять других. Тот, кто укоренен, не искореняет других – Вейль полагает, что худшие примеры неправомерного поведения испанцев и англичан в колониальную эпоху были со стороны авантюристов, которым не хватало глубокой связи с жизнью своих собственных стран. И левые, и правые включают активистов, которые хотят, чтобы рабочий класс снова был укоренен, но слева есть значительный контингент, который просто хочет, чтобы все были низведены до того же уровня неукорененности, что и пролетариаты, а справа есть часть, которая хочет если рабочие останутся неукорененными, тем лучше будет возможность их эксплуатировать. Разобщенность не позволяет активистам с добрыми намерениями добиться большого эффекта.
Еще одним фактором, препятствующим усилиям по проведению реформ, является склонность человеческой природы не обращать внимания на несчастья. женщины и рабочие-иммигранты.
Вейль предлагает различные меры по решению проблемы вынужденного переселения жителей городов. Она говорит, что мало что можно сделать для взрослых, лишенных крова, но было бы легче спасти следующее поколение. Одно из ее первых предложений — устранить психологический шок, который испытывают молодые работники при переходе из школы, где авторитетные фигуры заботятся об их благополучии, в мир труда, где они фактически являются просто «винтиками в машине». [15] Еще одним злом, которое нужно исправить, является исключение работников из творческой доли в стратегии своих компаний. [14]
Машины должны проектироваться с учетом потребностей рабочих, а не только требований экономичного производства. [16] Автор предполагает, что если у людей, которые склонны рассматривать рабочее место как интригующий мир, предназначенный для взрослых, есть подходящее введение в работу, то их будущий опыт работы навсегда будет «освещен поэзией». [17] Вейль также считает, что возрождение ученичества и оригинальный Тур де Франс будут иметь большое значение. [18]
Вейль говорит, что многие жалобы рабочих возникают из-за навязчивых идей, вызванных стрессом, и что лучший способ реагирования — не успокоить навязчивые идеи, а исправить лежащее в их основе страдание — тогда все виды проблем в обществе просто исчезнут. [17]
Реформы в сфере образования также будут необходимы. Вейл говорит, что обеспечить работникам высокую культуру в той форме, которую они могут предложить, гораздо проще, чем ожидают противники. Не нужно пытаться пересказать большие объемы литературы, так как немного чистой правды освещает душу так же, как и много чистой истины. Необходимо изучить взаимосвязь между различными образовательными темами и повседневной жизнью, с которой сталкиваются работники. Не принижая высокую культуру, ее истины следует выражать на языке, «чувствительном сердцу». [19]
Вейль говорит, что для ликвидации изгнания из городов будет необходимо создать такие формы промышленного производства и культуры, где рабочие могли бы чувствовать себя как дома, и она обсуждала различные реформы, которые она советовала Франции после войны [20]
Вейль пишет, что хотя в деревне переселение не так далеко развито, как в городе, потребности крестьян должны получать такое же внимание, как и потребности промышленных рабочих: во-первых, потому, что противно природе обрабатывать землю переселенцами, и во-вторых, одной из причин бедственного положения крестьян является ощущение, что прогрессивные движения игнорируют их в пользу промышленных рабочих. [21]
Требования крестьян включают острую потребность владеть землей, что важно для того, чтобы они чувствовали себя укорененными. Скука может быть проблемой, поскольку многие крестьяне выполняют одну и ту же работу на протяжении всей своей жизни, начиная примерно с 14 лет. Вейль предлагает установить традицию, чтобы крестьянская молодежь в позднем подростковом возрасте отправлялась на несколько месяцев в путешествие, подобное Тур де Франс. раньше существовало для учеников ремесленников. Желающие также смогут вернуться к образованию на год или два. [22]
В сельских общинах требуются иные методы обучения, чем в городах. Религиозное учение должно быть адаптировано к сельской местности, с упором на пастырские сцены из Библии. Науку следует представлять в терминах великих природных циклов, таких как энергия Солнца, улавливаемая фотосинтезом, концентрируемая в семенах и плодах, переходящая в человека, а затем частично возвращающаяся в почву, когда он тратит энергию на обработку земли. Вейль пишет, что если крестьяне, работая на полях, будут иметь в глубине души как хорошо продуманные научные, так и религиозные идеи, это повысит их понимание красоты и «наполнит их труд поэзией» [23]
На последних страницах этого раздела автор останавливается на своей центральной теме – о том, что великое призвание нашего времени – создать цивилизацию, признающую духовную природу труда. Она проводит дальнейшие параллели между духовным механизмом и физическим механизмом, ссылаясь на библейские притчи о семенах, а затем обсуждая наше научное понимание того, как растения достигают поверхности, поглощая энергию своих семян, а затем растут вверх к свету. Вейл предполагает, что аналогичные параллели можно провести и с городскими рабочими. Она говорит, что если в процессе работы у людей могут сходиться как духовные, так и научные идеи, то даже усталость, связанная с тяжелым трудом, может быть трансформирована навсегда, становясь «болью, из-за которой красота мира проникает прямо в самую суть человеческого существа». тело." [24]
Вейль осуждает тенденцию образования обучать рабочих так, чтобы они думали интеллектуально только в часы досуга. Она говорит, что хотя фундаментальным идеям не обязательно уделять сознательное внимание, пока работники заняты, они всегда должны присутствовать на заднем плане. Вейль представляет случай двух женщин, которые занимались шитьем; одна - счастливая будущая мать, другая - заключенная. Хотя внимание обоих занято одними и теми же техническими проблемами, беременная женщина никогда не забывает о жизни, растущей внутри нее, а заключенный всегда боится наказания. Вейль говорит, что вся социальная проблема отражается в противоположных взглядах женщин. Она обсуждает две основные формы величия: ложное величие, основанное на завоевании мира [25] и истинное величие, которое является духовным. [24]
Как и любая возвышенная идея, при продвижении союза труда и духовности следует проявлять осторожность, чтобы она не была дискредитирована из-за цинизма и подозрительности и, следовательно, не стала бы невозможной. Но Вейл предполагает, что власти не будут перепродавать его, поскольку это будет решением проблемы, которая у всех на устах, связанной с отсутствием баланса, создаваемого быстро развивающейся материальной наукой, которая не сопровождается социальным или духовным прогрессом. Она также предполагает, что движение к признанию духовности труда может быть поддержано всеми слоями общества – оно будет приветствоваться как прогрессистами, так и консерваторами, причем даже коммунисты-атеисты не возражают против этой идеи, поскольку некоторые цитаты Маркса осуждают отсутствие духовности в обществе. капиталистический мир труда – чтобы движение могло создать единство. [24]
В начале этого раздела Вейль сожалеет о том, что нация стала единственным доступным большинству людей коллективом, который все еще хотя бы частично укоренился. Она обсуждает, как были искоренены институты, как большие, так и меньшие, чем нация, такие как христианский мир, региональная и местная жизнь и семья. Что касается семьи, например, то для большинства людей она сводится только к ядерной единице: мужчина, жена и дети. Братья и сестры уже немного отстранены, и очень немногие когда-либо обращали хоть малейшее внимание на родственников, которые умерли более чем за 10 лет до их рождения, или на тех, кто родится после их смерти.
Вейль обсуждает особые проблемы, с которыми сталкиваются французы и которые являются результатом их уникальной истории: ненависть к королям и недоверие ко всем формам центральной власти из-за смены в основном жестоких королей, последовавших за Карлом V ; тенденция, спровоцированная Ришелье , согласно которой государство «высасывает все формы жизни» из региональных и местных институтов; недоверие к религии, вызванное переходом Церкви на сторону государства; возрождение духа рабочих после того, как революция была отменена резней 1871 года ; контрреакция, начавшаяся после Первой мировой войны, потому что во время войны французский народ приложил усилия сверх пределов, предусмотренных ограниченной энергией, которую он мог черпать из своих ослабевших патриотических чувств. [26] [27]
Обсуждаются различные проблемы, связанные с патриотизмом: у одних патриотизма вообще нет, а у других патриотизм является слишком слабой мотивацией для требований военного времени. Еще одна проблема заключается в том, что для некоторых патриотизм основан на ложном представлении о величии, на успехе своей нации в завоевании других - этот вид патриотизма может привести к тому, что люди закроют глаза на все зло, совершенное их страной. [28] Вейль предполагает, что идеальная форма патриотизма должна быть основана на сострадании. [29] Она сравнивает часто враждебные и гордые чувства, возникающие в результате патриотизма, основанного на величии, с теплотой патриотизма, основанного на нежном чувстве жалости и осознании того, что страна в конечном итоге хрупка и скоропортится. Патриотизм, основанный на сострадании, позволяет человеку по-прежнему видеть недостатки своей страны, оставаясь при этом всегда готовым принести высшую жертву. [30]
Последний раздел посвящен методам, с помощью которых люди могут вдохновиться на добро, и тому, как можно побудить нацию восстановить свои корни. Вейль рассказал, что, в отличие от бурного роста знаний о методах работы с материалами, люди начали думать, что не существует метода для духовных вопросов. Она утверждает, что все в творении зависит от метода, приводя в качестве примера духовные методы, рекомендованные святым Иоанном Креста . [31]
Поэтому вдохновение нации – это задача, которую следует решать методично. Для выполнения задачи важно одновременно направлять людей в сторону добра и в то же время обеспечивать необходимую мотивацию, чтобы обеспечить энергию для необходимых усилий. Соответственно, методы, доступные для вдохновения нации, сосредоточены вокруг публичных действий властей как средства образования. Вейль пишет, что эту идею очень трудно понять, поскольку, по крайней мере, со времен эпохи Возрождения общественные действия были почти исключительно средством осуществления власти. [32] Вейль перечисляет пять способов, которыми общественные действия могут служить образованию нации:
Вейль считает, что, хотя первые два пути хорошо понятны, они непригодны для того, чтобы вдохнуть в людей вдохновение. Остальные три метода могли бы быть гораздо более эффективными, но в настоящее время ни одна администрация не имеет большого опыта их применения. Третий метод, хотя и не без внешнего сходства с внушающей силой пропаганды, при определенных обстоятельствах может стать весьма эффективным инструментом добра. [33] Вейль писал, что в настоящее время (писал в 1943 году) у французских властей Сопротивления есть редкая возможность воодушевить свой народ, поскольку, хотя их действия носят официальный характер, они не являются фактическими государственными властями и поэтому не вызывают цинизм, который французы традиционно относятся к своим правителям. [34]
Перечислены четыре препятствия, которые мешают вдохновить людей на истинное добро. Прежде всего, это ложная концепция величия, основанная на престиже мощи и завоеваний. Вейль полагает, что Франция, по сути, все еще руководствовалась тем же чувством величия, которое руководило Гитлером. Другими препятствиями являются обожествление денег, деградированное чувство справедливости и отсутствие религиозного вдохновения. [35] Подробно обсуждаются только первая и последняя проблемы. [36]
Вейль утверждает, что примерно до XVI века религия и наука были объединены поиском Истины, но с тех пор стали разделены и в некоторых случаях даже враждебны друг другу, причем религия часто проигрывала в битве за общественное мнение. Она предполагает, что религия и наука могли бы примириться, если бы в обе стороны был вдохнут дух истины; несмотря на утверждения некоторых ученых об обратном, жажда истины не является общей мотивацией науки. В качестве примера она привела привычку математиков намеренно скрывать доказательства своих открытий, показывая, что ими движут конкурентные инстинкты и желание быть признанными выше своих сверстников. Вейль предполагает, что высшее исследование науки — это красота мира. [37]
На последних нескольких страницах книги Вейль возвращается к обсуждению духовности труда, доказывая, что физический труд духовно превосходит все другие формы труда, такие как техническое планирование, командование, искусство или наука. [38]
Первый английский биограф Вейля Ричард Рис писал, что «Жажду корней» можно охарактеризовать как исследование причин несчастья и предложений по его лечению. В своей книге 1966 года он говорит, что в ней содержится больше того, что современный век должен понять, и больше критики, к которой ему нужно прислушаться, чем любой другой писатель 20-го века был способен выразить. [39] По словам доктора Стивена Планта, написавшего в 1996 году, « Потребность в корнях» сегодня остается такой же актуальной, как и в 1940-х годах, когда большинство европейских рабочих были заняты в тяжелой промышленности. [40] Т. С. Элиот высоко оценил сбалансированное суждение, проницательность и здравый смысл работы . [41]
Литературное приложение к «Таймс» писало, что книга посвящена политике в «самом широком аристотелевском понимании этого термина» и что она демонстрирует «исключительную оригинальность и дыхание человеческого сочувствия». [42]
Для ученого Вейля Сиан Майлз эта книга является наиболее полным выражением социальной мысли Вейля. [43] Альбер Камю был настолько увлечен написанной им работой, что ему казалось «невозможно представить возрождение Европы без принятия во внимание предложений, изложенных в нем Симоной Вейль». [44]
Генерал де Голль, с другой стороны, был менее впечатлен: он отверг ее рекомендации и прочитал лишь половину ее отчетов. По большей части очень немногие идеи Вейльс были воплощены в жизнь в ходе операций, последовавших за освобождением Франции, причем одним из немногих прямых признаков ее влияния было то, что список обязательств был включен вместе со списком прав во французскую свободную организацию. пресс-релиз от августа 1943 года. [45] Поэт и критик Кеннет Рексрот отрицательно отнесся к книге, написав в 1957 году, что она «представляет собой сборник вопиющей чепухи» и «странный, смущающий пережиток слишком недалекого прошлого». [46]
Одна из книг Симоны Вейль, «Потребность в корнях», представляла собой собрание вопиющей чепухи, превосходимой только безумными фантазиями шовиниста Пеги; она была написана для Де Голля — программа моральной реабилитации Франции после победы нашей стороны.