Похвала — канонический час Божественной службы. В римском обряде Литургии часов — один из главных часов, обычно проводимый после утрени , в ранние утренние часы.
Название происходит от трех последних псалмов псалтыря (148, 149, 150), псалмов Laudate , которые в прежних версиях Lauds Римского обряда повторялись каждый день, и во всех из которых слово laudate повторяется часто. Сначала слово Lauds обозначало только конец, то есть эти три псалма. Со временем Lauds стали применять ко всей службе. [1]
Lauds, или утренняя молитва или служба Aurora, [ требуется ссылка ] является одной из самых древних служб и может быть прослежена до апостольских времен. Самые ранние свидетельства о Lauds появляются во втором и третьем веках в Канонах Ипполита и в писаниях святого Киприана и апостольских отцов . Описания в течение четвертого и пятого веков появляются в трудах святых Иоанна Кассиана , Мелании Младшей , Иллария Пуатье , Евсевия , Иоанна Златоуста и в Peregrinatio Ætheriae . В течение 6-го века святой Бенедикт Нурсийский дал их подробное описание в своем правиле . Григорий Турский также сделал несколько намеков на эту службу, которую он называет Matutini hymni . [1]
Согласно Джону Т. Хедрику во Введении в Римский Бревиарий , изначально Lauds не были отдельным каноническим часом, но утреня и Lauds составляли единую службу, ночная служба заканчивалась только на рассвете. [1] Монахи молились на утрене ночью и читали Lauds на раннем рассвете. [2] В V и VI веках Lauds назывались Matutinum . К Средним векам полуночная служба называлась Nocturns , а утренняя служба — Matins . Длительная ночная служба позже стала литургическим часом утрени и была разделена на две или три nocturns; утренняя служба стала Lauds . [3]
После реформы папы Пия X Похвалы были сокращены до четырех псалмов или частей псалмов и одной ветхозаветной песнопения, что положило конец обычаю добавлять последние три псалма псалтыря (148–150) в конце Похвалы каждый день.
Это служба рассвета, и поэтому ее символика — воскресение Христа. По словам Фернана Каброля, «Хвала остается истинной утренней молитвой, которая приветствует восходящее солнце, образ Христа торжествующего — посвящает Ему начало дня». [4] Служба Хвала напоминает христианину, что первым действием дня должно быть восхваление, и что мысли человека должны быть о Боге, прежде чем он столкнется с заботами дня.
В издании Римского бревиария 1970 года, пересмотренном в соответствии с поручением Второго Ватиканского собора , Похвалы (лат. Laudes matutinae , мн. ч.) имеют следующую структуру:
Все псалмы и песнопения завершаются славословием . Псалмы и чтения распределены по четырехнедельному циклу, который составляет сердцевину молитвы. [5]
Во все торжества и праздники, а также во все дни памяти святых с их собственными хвалебными антифонами в собственном чине поются псалмы и песнопения из воскресенья первой седмицы. [6] Это: Пс. 63, песнопение из Дан. 3, 37-88 и Пс. 149.
В праздники святых различные части часа могут быть взяты из службы святого, которого почитают, или из общего. Если праздник имеет ранг памяти, используются любые части, специально предусмотренные для святого (части из пропального), в то время как другие части берутся из буднего дня, за исключением гимна (который может быть факультативно взят из общих текстов), антифона для Benedictus ( который должен быть взят из пропального или общего ), заступничества (которое может быть факультативно взято из общих текстов) и коллекта.
В некоторые сезоны литургического года, такие как Великий пост или Пасха , многие молитвы подходят для каждого дня сезона. В Страстную неделю , октавы Рождества и Пасхи, и последние восемь дней Адвента , эти литургические дни вытесняют празднование других праздников.
В Амброзианской службе , а также в Мосарабской службе , Lauds сохранили несколько основных элементов Римских Lauds: Benedictus , песнопения из Ветхого Завета и хвалебные псалмы, расположенные, однако, в другом порядке ( ср. Germain Morin , op. cit. в библиографии). В бенедиктинской литургии служба Lauds очень похожа на Римские Lauds, не только по использованию песнопений, но и по общей конструкции. [1]
Армянский утренний (или ранний) час (арм. Առաւաւտեան Ժամ aṛawotean zham ) соответствует службе Lauds в Римской литургии, как по своему положению в ежедневном цикле, так и по своей важности. Это самая сложная из всех армянских литургий с точки зрения вариаций в порядке и тексте литургии в зависимости от дня недели, литургического тона, празднования дня и литургического сезона.
Во многих рукописях и печатных изданиях Армянского Часослова (арм. Ժամագիրք Жамагирк` ) утверждается, что утренний час посвящен Сыну Божьему, а в некоторых рукописях добавляется: «в то время, когда он был схвачен иудеями». Это относится к истории ареста и допроса Иисуса, содержащейся в Евангелиях Нового Завета.
В утренний час по воскресеньям и праздникам есть семь слотов, в которые можно вставить гимн, отражающий тему дня. Каждый из этих семи слотов связан с псалмом или песнопением из Ветхого или Нового Завета.
Среди Восточных Православных и Восточных Католических Церквей , которые следуют Византийскому обряду , служба, сопоставимая с похвалами Римского обряда, — это Orthros . Она также содержит три похвальных псалма (148–150), которыми она традиционно завершается.
Как и другие канонические часы , Lauds соблюдается христианами других конфессий, в частности, лютеранских церквей . [7] В англиканском сообществе элементы службы были включены в службу утренней молитвы , как отмечается в Книге общих молитв , и сам час соблюдается многими англиканскими религиозными орденами . [ требуется ссылка ]
Одно или несколько из предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Cabrol, Fernand (1910). "Lauds". В Herbermann, Charles (ред.). Catholic Encyclopedia . Том 9. Нью-Йорк: Robert Appleton Company.