В доиспанский период ранние филиппинцы верили в концепцию жизни после смерти. [1] Эта вера, которая возникла из почитания предков коренными народами и была усилена крепкими семейными и общинными отношениями внутри племен, побудила филиппинцев создать погребальные обычаи, чтобы почтить память умерших посредством молитв и ритуалов. Из-за различий в культурах разных регионов Филиппин возникло много различных погребальных практик. Например, манобо хоронили своих умерших на деревьях, ифугао сажали труп на чари, прежде чем его переносили в пещеру и хоронили в другом месте. [2] Наиболее распространенными формами традиционных захоронений являются ямы на спине, глиняные кувшины и бревенчатые гробы, и они стали предметом интереса филиппинских археологов с начала 20-го века.
Современные филиппинцы сохранили веру в жизнь после смерти от своих предков, но в целом исповедуют западные религии, такие как католицизм. Наиболее известная современная практика почитания умерших — проведение поминок и последующего траура. [3] Современные традиции отражают коренные ценности, а также влияние испанских, американских и китайских жителей Филиппин.
Существует большое разнообразие методов погребения коренных филиппинцев, которые были обнаружены на островах. Каждый обычай погребения был разным и зависел от семьи и региона, в котором они находились. Некоторые типы погребения были более распространены в определенных местах, чем другие. Среди множества процессов сохранения и обычаев погребения наиболее распространенными были мумификация, закрытые погребения и бревенчатые гробы.
Мумификация приписывается сохранению мертвых и обычаям. Во многих регионах выставление тела напоказ в домах является формой почитания их в загробной жизни и делается это в таких местах, как Кабаян, Бенгет, где тела сохраняются с помощью процессов дегидратации и копчения. [ необходима цитата ] Мумификация на Филиппинах почти всегда является результатом преднамеренного искусственного сохранения. Теплый, влажный климат островов не благоприятствует естественным процессам мумификации, и в результате естественные мумии встречаются очень редко.
Закрытые захоронения чаще всего относятся к различным типам захоронений в банках. Существует три типа: первичные, вторичные и множественные захоронения в банках. [4] Эти же три категории существуют и для захоронений в бревенчатых гробах. Первичное захоронение — это когда труп полностью утилизируется. [4] Вторичное захоронение подразумевает извлечение трупа из его первоначального места захоронения и помещение его в другую могилу или оссуарий. [4] Множественные захоронения означают, что кости разных скелетов помещаются в одну могилу. [4] Захоронения в банках также могут приобретать антропоморфные черты, представляющие человека, который умер, а затем был помещен в банку. [4] Эти черты могут дать подсказки о поле и возрасте трупа.
После смерти филиппинского покойника семья покойного часто решает почтить память человека религиозным ритуалом погребения. Филиппинские католики [5] , такие как тагальские [6] католики, обычно проводят поминки, известные как ламай или пагламамай , бдение , которое обычно длится от трех до семи ночей [5] [7] или иногда может длиться дольше предписанного времени, если семья покойного ждет родственника, приехавшего издалека. В это время очищенный и забальзамированный [6] труп помещают в гроб и выставляют в доме покойного [5] или в похоронном бюро . [7] Гроб традиционно окружают погребальными огнями, книгой регистрации гостей , ящиком для пожертвований и цветами. [8] Члены семьи, родственники и знакомые принимают участие в бдении.
Помимо выражения соболезнований , скорбящие и посетители делают финансовые пожертвования ( абулой ), чтобы помочь смягчить расходы на похороны и погребение. Еда и напитки обычно подаются скорбящим во время ночного бдения, [7] а типичные действия, проводимые за пределами или около места бдения, включают в себя участие в разговоре, пение, игру на гитаре, [9] [ нужен лучший источник ] и азартные игры – например, карточные игры [6] – чтобы скорбящие не спали. [6] [8] [ нужен лучший источник ]
В день похорон гроб обычно загружают в катафалк или несут члены семьи, родственники или друзья в процессии к церкви , а затем на кладбище . [5] Другие скорбящие следуют за катафалком во время похоронного марша . Католические похороны включают празднование мессы, в то время как протестантские похороны включают пение гимнов и чтение молитв священником. [8]
Традиционный цвет, используемый на поминальных службах и погребениях, — черный, за исключением филиппинцев и илоканцев , которые обычно носят белое. Если надевается белая одежда, то принято иметь небольшую прямоугольную черную траурную булавку на левой стороне груди. [8] На некоторых похоронах мужчины носят тагальский баронг и черные брюки, а также черную повязку на рукаве, поскольку это официальная одежда; другие традиционно приемлемые цвета включают оттенки белого. Женщины часто одеты либо в черное, либо в белое, а более консервативные традиции добавляют вуали и повязки на голову, которые соответствуют их платьям.
После погребения скорбящие возносят молитвы, такие как молитвы на четках [5] за умерших каждый вечер в течение девяти дней , обычай называется пасиям или пагсисиям (буквально «то, что делается в течение девяти дней»). Этот период новены часто заканчивается службой, за которой следует официальная трапеза с семьей и близкими друзьями. Обычай основан на доколониальном народном веровании, что душа усопшего попадает в духовный мир на девятый день после смерти. За этим следует еще одна месса на сороковой день после смерти, чтобы признать waksi , или годовщину смерти, когда душа, как полагают, заканчивает свое земное странствие и восходит в загробную жизнь, вызывая в памяти период времени между Воскресением и Вознесением Христа . Период скорби продолжается в течение одного года, когда еще одна служба проводится в первую годовщину смерти, называемую babang luksâ (буквально, «схождение с траура»). [5] [8]
Испанофилипы , иудеи и филиппинские мусульмане не практикуют поминки, как христиане; их религиозные обычаи предписывают хоронить умерших через 24 часа после смерти. Этот обычай восходит к временам, когда распространение болезней было значительным риском. Мусульманам было предложено хоронить труп как можно скорее по санитарным причинам, таким как избежание болезней, которые могли исходить от тела. [10] Однако периоды погребения и траура схожи в разных религиях. Обе следуют традициям ношения черной одежды и молитвы над усопшим во время погребения. Кроме того, обе имеют обычай признавать сороковой день после смерти. Мусульмане не участвуют в пасиям или пагсисиям и не проводят службу в честь годовщины смерти, но часто носят черную одежду в течение всего сорокадневного периода траура.
Социально приемлемо, чтобы посетители задавали скорбящим вопросы, которые считаются деликатными в других культурах. К ним относятся то, как умер покойный, страдал ли он или она, или стоимость госпитализации или лечения. Такие личные вопросы предназначены для выражения действительной привязанности и заботы об усопшем и скорбящих. [5] Люди обычно предлагают мессы , новены и молитвы на благо усопшего и его семьи. [8]
Хэллоуин празднуется филиппинцами независимо от религиозной принадлежности, в то время как католики и филиппинцы-аглипайцы отдают дань уважения предкам в День всех святых и День всех душ , празднования длятся с 31 октября по 2 ноября. Люди собираются на кладбищах, чтобы очистить и украсить семейную могилу еще в канун Дня всех святых , чтобы вознести молитвы умершим, подарить свечи, цветы и иногда еду. Чаще всего скорбящие дежурят всю ночь у могил, кушая и веселясь, чтобы скоротать время и составить компанию умершим, [6] отражая коренные и современные традиции почитания предков. Популярным развлечением детей во время бдений является сбор воска от расплавленных свечей, чтобы либо поиграть с ним, либо продать его изготовителям свечей . [5] [8]
Отчасти из-за внешнего влияния колониальных периодов Филиппин, праздники и связанные с ними традиции островов, связанные со смертью, похожи на праздники Испании, Соединенных Штатов Америки и Мексики. В частности, латиноамериканский праздник Dia de Los Muertos , или «День мертвых», очень похож по своему культурному значению и празднованиям.
Apayaos - также известные как Isnegs или Isnags - административного региона Кордильера , заворачивают умершего в циновку ( ikamen ), а затем несут его на плечах ближайшие члены семьи мужского пола. [11] Внутрь гроба кладут предметы, чтобы помочь умершему на протяжении всего его путешествия. Например, в гроб помещают кувшин ( basi ), чтобы утолить жажду умершего. Другим примером является копье и щит, которые также кладут внутрь, чтобы помочь ему защитить себя от врагов во время путешествия. Затем гроб опускают либо в кухонную зону дома их семьи, либо в место захоронения, принадлежащее его/ее семье. [12]
В течение 9 дней подряд коренные жители Бенгета завязывают мертвому глаза, а затем усаживают его на стул, стоящий рядом с главным входом в дом. Руки и ноги связывают вместе в сидячем положении. [13] Накануне похорон старейшины совершают обряд бангил, который представляет собой нараспев проговаривание биографии умершего . Во время погребения усопшего направляют на небеса, ударяя друг о друга бамбуковыми палками. [14]
Народ Ифугао практикует богва , то есть практику эксгумации костей умершего человека, их очистки и повторного заворачивания, а затем возвращения в могилу. [15]
У тагальского народа было множество погребальных практик до испанской колонизации и католического введения. В сельских районах Кавите деревья используются в качестве мест захоронения. Умирающий человек выбирает дерево заранее, поэтому, когда он или она становится неизлечимо больным или, очевидно, собирается умереть от старости, хижина строится рядом с указанным деревом. [16] Затем тело умершего вертикально захороняется внутри выдолбленного ствола дерева. До колонизации статуя, известная как ликха, также захоронена вместе с мертвым внутри ствола дерева. В Муланае, Кесоне и близлежащих районах мертвых захороняют внутри известняковых саркофагов вместе со статуей ликха . Однако эта практика исчезла в 16 веке из-за испанской колонизации. В Калатагане, Батангасе и близлежащих районах мертвых хоронят под землей вместе со статуями ликха . Статуи размером 6–12 дюймов являются персонифицированными изображениями анитос . Статуи Ликха не ограничиваются погребальными обрядами, поскольку они также используются в домах, молитвах, сельском хозяйстве, медицине, путешествиях и других целях. [7]
У филиппинцев в Илокосе есть похоронные и погребальные традиции, известные как помпон или «обряды погребения». [6] Жена умершего человека сама подготавливает тело, надев специально подобранную одежду, и после этого помещает его в гроб в центре дома. [11] Затем перед домом зажигают дрова, которые сжигают в течение всего поминального богослужения, и завершают все члены семьи мытьем волос специальным шампунем. [17]
Умершего человека готовит его/ее вторая половинка к поминкам, известным в Илокано как багонгон . Обычно только жена одевает тело , веря, что дух умершего может передавать сообщения через нее. Существует множество обычаев и верований, которые соблюдаются, например, размещение гроба, зажигание деревянного бревна, называемого «атонг», перед домом, пение во время плача ( дун-ав) , чтобы оказать покойному почтение и обеспечить безопасное путешествие на небеса. Во время поминок ближайшим родственникам покойного не разрешается работать, готовить или носить тяжелые предметы. Церемониальная одежда скорбящих для бдения — черная одежда, а их головы и плечи покрыты черной вуалью, называемой манто . [ 18]
Окна закрывают перед тем, как гроб выносят из дома, с особой осторожностью, чтобы гроб не коснулся какой-либо части дома. Это делается для того, чтобы дух покойного не слонялся и не приносил несчастья домашним; для некоторых филиппинцев удар гроба о какой-либо предмет во время похорон означает, что скоро умрет другой человек. [7] Одежду и вещи, принадлежащие покойному, сжигают и бросают в реку. После погребальной службы члены семьи моют волосы шампунем, приготовленным из сожженных рисовых стеблей, воды и баси , называемого «гулгол», чтобы устранить влияние духа покойного. После каждой молитвенной сессии присутствующим предлагают рисовые лепешки и баси . [6] На девятую ночь семья устраивает пир после молитвы новенны, [6] и делает это снова после вознесения молитв в первую годовщину смерти . [6] [19]
Илонгота хоронят в сидячем положении, а если это женщина, то ее руки привязывают к ногам, чтобы ее «призрак» не бродил. [7] Жена покойного сама подготавливает тело, надев специально подобранную одежду, и после этого кладет его в гроб в центре дома. Затем в передней части дома зажигают полено, которое горит в течение всего поминального богослужения, завершая его мытьем волос всеми членами семьи специальным шампунем.
У итнегов Абры есть традиционная привычка хоронить своих умерших под своими домами. [7]
.jpg/1280px-Maitum_anthropomorphic_jar_(sketch).jpg)
Один из древних обычаев захоронения умерших на Филиппинах заключается в использовании погребальных сосудов, известных как кувшины Манунггул . Эти древние керамические изделия были найдены в пещере Манунггул на острове Палаван . Характерной чертой кувшинов для умерших является наличие антропоморфных человеческих фигур на крышках горшков . Эти фигуры олицетворяют души , едущие на лодке для умерших, плывущих к своему святилищу в загробной жизни . Эти контейнеры датируются периодом с 710 г. до н. э. по 890 г. до н. э. Также есть фигуры гребцов , управляющих веслами , носящих повязки на голове , челюстные повязки и людей со сложенными на груди руками. Последнее является методом размещения останков умерших. [20] [21]
Другие похожие антропоморфные кувшины были также найдены в Пиноле (также пишется как Пиньол ), Майтум , в провинции Саранггани острова Минданао . Эти погребальные кувшины датируются эпохой металла . [20] [21]
В дополнение к этим кувшинам, археологические раскопки 1965 года , проведенные Робертом Фоксом на острове Ланген в Эль-Нидо, Палаван, обнаружили, что пещера, известная как пещера Лета-лета, была местом захоронения , которое датируется поздним неолитическим периодом . [20] [21]
Более распространенный обычай захоронения народа канканаи в Сагаде, Горная провинция, заключается в том, что гробы засовывают в расщелины или ставят друг на друга внутри известняковых пещер. Местоположение зависит от статуса покойного, а также от причины смерти. Гробы небольшие, потому что тело внутри гробов находится в позе эмбриона. Это связано с верой в то, что люди должны покидать мир в том же положении, в котором они в него вошли, традиция, распространенная во всех различных доколониальных культурах Филиппин. Гробы обычно вырезаются их будущими жильцами, пока они еще живы. [22]
Канканаи также практикуют погребение своих умерших в подвесных гробах , обычай, уникальный для Сагада Канканаи на Филиппинах. В этой практике гробы размещаются под естественными навесами, либо на естественных скальных полках/расщелинах, либо на выступающих балках, вставленных в отверстия, вырытые в скале. [23]
Подвесные гробы предназначены для выдающихся или уважаемых лидеров общины. Они должны были совершать поступки заслуг, принимать мудрые решения и руководить традиционными ритуалами в течение своей жизни. Высота, на которой размещаются их гробы, отражает их социальный статус. Большинство людей, погребенных в подвесных гробах, являются наиболее видными членами amam -a , совета старейшин-мужчин в традиционном dap-ay . Существует также один задокументированный случай, когда женщине была оказана честь быть погребенной в подвесном гробу. [24]
Все эти погребальные обычаи требуют особых ритуалов перед погребением, известных как sangadil . Канканаи верят, что захоронение мертвых в пещерах или скалах гарантирует, что их духи ( anito ) смогут бродить вокруг и продолжать защищать живых. [22]
В течение многих недель жители Тингу одевают мертвое тело в лучшие одежды, усаживают его на стул и иногда вставляют зажженный источник табака между губами умершего. [7]
Висайи имеют шесть крупных островов, а именно: Панай , Негрос , Себу , Бохол , Самар и Лейте . Острова являются домом для различных этнических групп и имеют сходства и различия в своих традициях .
Пагули был ритуалом , который проводили, когда все усилия исцелить умирающего терпели неудачу, в попытке вернуть ушедшую душу. Кокосовую скорлупу с водой клали на живот умирающего и вращали с песнопением: «Вернись, душа, вернись», как отметил Франсиско Игнасио Альсина в 1668 году. В случае datu некоторые рабы могли быть принесены в жертву, чтобы умилостивить духов предков. [25]
Труп был помазан и ухожен, и обернут в золото и драгоценности. Умершего одевали в золото, чтобы обеспечить готовый прием в загробной жизни, и золото помещали в рот и между слоями многочисленных одеял, которые покрывали тело. [25] [26]
Гробы висайцев, называемые лонгон, изготавливались из твердой древесины, вырезанной из одного ствола дерева, которая была снабжена и закреплена крышкой, вырезанной из того же дерева и запечатанной смолой. [25] Знатных и знатных людей могли хоронить в гробу с декоративной резьбой, и резьба часто выполнялась самим будущим владельцем. [25] Бедных висайцев хоронили, завернутых в банановые листья или в простые гробы, сделанные из тонких досок или бамбука. [26]
Тело помещалось в гроб, все полости тела заполнялись соком бетеля , [25] [26] вместе с украшениями и семейными реликвиями. Тарелки и блюдца могли быть помещены под голову как подушка, или на лицо и грудь, в некоторых областях некоторые трупы могли быть украшены масками или мундштуками, сделанными из золота. [25] [26] Умерших младенцев, новорожденных или абортированных детей хоронили в горшках или кувшинах, даже в китайском фарфоре. [25]
Места захоронений значительно различались в Висайях. [25] Некоторые кладбища находились за пределами границ деревни, вырытые на берегах рек или на морском побережье. Пещеры или небольшие острова использовались, когда были доступны. Духовных лидеров и членов класса datu не хоронили на общественных кладбищах, а хоронили под своими домами или, в случае babaylan , подвергали воздействию стихий, подвешивая на ветвях дерева ballete . [25]
Поминки длились до тех пор, пока семья усопшего могла предложить еду и питье гостям. [25] [26] Профессиональные плакальщицы, которые обычно были пожилыми женщинами, пели погребальные песни, чтобы подчеркнуть скорбь выживших, и восхваляли качества умерших. [25] [26] Поминальные речи считались формой поклонения предкам, поскольку они были адресованы непосредственно умершим и включали молитвы-просьбы. [25]
Вдовы и вдовцы соблюдали три дня поста и молчания, в течение которых они не мылись и не расчесывали волосы, и даже могли сбрить волосы и брови в знак особого горя. [25] [26] Они воздерживались от употребления приготовленной пищи до окончания траура. [25] В случае смерти datu, его жен или детей: община была помещена под строгие требования траура, называемые pumaraw [25], когда никто не должен был носить цветную одежду, лазать по кокосовым пальмам или ловить рыбу в определенных ручьях; и копья должны были быть острием вниз, а боковое оружие лезвием вверх. [25] [26] Должна была сохраняться скорбная тишина, и семьи могли быть обращены в рабство в качестве наказания за нарушение траурного запрета. [25]
Похоронные традиции народа себуано также включают девятидневное чтение молитв на четках , литании , новены и латинские молитвы после погребения, а также пение Pahulayng Dayon или «Вечного покоя» (также известного как « Гозос для мертвых»). У себуанцев также есть суеверия, связанные с похоронами, которые включают: помещение погребальных подаяний или лимузинов в контейнер, воздержание от подметания пола в доме покойного (мусор собирают вручную, а не метут метлой ; у других филиппинцев также есть это суеверие [6] ), запрет на купание и расчесывание волос со стороны родственников (другие филиппинцы тоже верят в это), [6] помещение изношенных траурных булавок в гроб во время погребения, предотвращение падения слез на стеклянную пластину гроба (чтобы усопшая душа могла путешествовать с миром ), размещение цыпленка на гробу человека, который умер из-за проступка (чтобы ускорить правосудие для умершей жертвы), ношение черной или белой одежды во время погребения (за исключением ребенка, который одет в одежду красного цвета, чтобы не увидеть призрака умершего родственника [7] [27] ), призыв родственников пройти под гроб перед тем, как его погрузят на похоронный катафалк (чтобы помочь оставшимся в живых родственникам продолжить свой путь), шествие мертвых к церкви и кладбищу (известное как хатод , или «перенесение усопшего к месту назначения» пешком), употребление пищи только на кладбище после погребения и прохождение через дым , находясь еще на кладбище или у ворот кладбища (чтобы отвязать духи мертвых от тел живых). [27]
Веселье, пение и декламация стихов являются составляющими похорон в Илоило . Азартные игры также разрешены, поскольку игровые взносы помогают покрыть расходы, понесенные при захоронении умерших. [7]
Для тех, кто в Лейте, Самаре и Билиране, практики похожи на практики Кебуано и Илонгго. Практикуется похожая палина, называемая тобас или калипаян [28] [ нужен лучший источник ], которая состоит из воды и некоторых листьев разных растений, компоненты которых известны только тем, кто знает, как ее создать.
Минданао, как второй по величине остров Филиппин , состоит из нескольких этнических племен, на которые оказала влияние исламская культура. Он состоит из ARMM, Caraga , Davao , Northern Mindanao , Soccsksargen и полуострова Замбоанга , обозначая 8 градусов северной широты и 125 градусов восточной долготы на карте.
Племя Тболи процветает около озера Себу и имеет интересную философию смерти и жизни. Они верили, что смерть наступает, если его/ее дух навсегда покидает тело злым духом Бусао . [29] Поэтому их обычай погребения начинается с помещения тела в гроб в форме лодки, который будет праздноваться от недели до пяти месяцев (и даже год для уважаемых людей, таких как дата ). Племя часто устраивает пир в честь поминовения в позитивной атмосфере. Это тело вместе с деревянной лодкой будет сожжено в конце долгого поминального шествия, где жидкий экстракт из сожженной древесины будет собран для еды. Племя верит, что хорошие качества мертвых будут переданы через этот жидкий экстракт.
Это племя, населяющее Суригао-дель-Норте, имеет обычаи, связанные с боязнью духов мертвых. Сообщество племени переезжает со своих поселений, когда наступает смерть, потому что они верят, что дух мертвых вернется, чтобы отомстить. Поэтому труп хоронят как можно ближе к месту его/ее смерти. Это достигается с помощью листьев, циновки и гроба, чтобы накрыть тело сидя или стоя. Как и обычное захоронение, этот гроб закапывают в землю или иногда выставляют на платформе для людей, занимающих высокие посты в своем сообществе. Сообщество скорбит и молится за умерших в течение примерно 9 дней. [29]
Народ таусуг , в основном населяющий Сулу , в основном мусульмане, поэтому они определили набор погребальных обычаев под сильным влиянием своей религии. Процесс погребения состоит из четырех этапов: сутчихун (очистка тела), сапутан (обертывание тела), самбаянганун (обязательная молитва) и хикубул (похороны). Могила создается полой глубиной от 6 до 9 футов в направлении с севера на юг, над которой будет молиться религиозный человек за мирный покой умершего. После этого могила будет закрыта с помощью динг динг хали (что означает «стена покоя»), сделанной из огромной плоской плиты. [29]
Манобо занимали внутренние районы, которые сегодня находятся в пределах Давао . Первоначально они либо заворачивали тело в циновку и бамбуковые планки, чтобы повесить на дерево, либо клали умершего на возвышенное место (например, платформу) рядом с деревьями. Считалось, что размещение тела на возвышенном месте помогает душе умершего достичь небес. Однако после того, как американцы ввели систему плантаций Абака в 20 веке, обычай изменился на захоронение тела под домом. Из-за плантаций стало невозможно просто переехать со своих мест, как они делали раньше. Для Ата-Манобо, занимающих лесные районы Давао, существует уникальное суеверие в обучении Антуку [29] (загадкам), кроме как для церемонии поминок, что принесет несчастье. Поэтому в радостном обычае поминок Ата-Манобо близкие люди покойного собираются и садятся вокруг тела (в лежачем положении) и общаются, рассказывают истории, поют, танцуют, играют на музыкальных инструментах и делают многое другое, чтобы поднять атмосферу скорби.
Подобно Манобо, племя Баджао также проводит религиозный процесс погребения мертвых. Во-первых, тело мертвого будет помещено в центр Умбо (плавучей хижины), где оно будет уложено параллельно боковой стене. Подготовка до самого погребения происходит во время поминок; во-первых, будет принесена еда в качестве дани уважения, и будет спета Песнь Мертвых. Во-вторых, бинты, обматывающие труп, разрезаются и промываются в воде, пока Имам (религиозный человек) очищает тело. В-третьих, мертвого одевают и украшают, который позже будет располагаться лежащим на полу. Затем Имам, наконец, молится за мертвого, прежде чем повязка полностью покроет труп. Затем батик (украшение) будет нанесен по всему кокону. После завершения этой церемонии в течение дня Имам, наконец, молится в четырех углах места захоронения, затем помещает Сундок (продолговатый камень, который, как считается, содержит дух) около головы мертвого). [29]
У народа Субану была разная процедура захоронения в зависимости от причины смерти. В случае обычной смерти (смерть из-за возраста) тело помещалось на кладбище для обычных семей. Однако, если по особой причине (например, из-за заражения или болезни), вызывался Балиан или шаман, чтобы наложить травы и молитвы на умершего для изгнания злых духов. После этого они готовились к поминкам, вырезая из ствола дерева гроб. Иногда тела просто помещали в пустую пещеру или под дом, чтобы они не дали бродячим собакам раскопать кладбище. Уникальным обычаем Субану было размещение китайских кувшинов с подношениями или едой вместе с мертвым телом, чтобы загробное путешествие мертвых было успешным. Для высокоуважаемых членов общины два человека (один из которых Балиан) поют Гелой (похоронную песню) во время Гукас (ритуальной церемонии для особых людей). Так же, как и месса, эта ритуальная церемония сопровождалась едой и вином, называемыми Пангаси, которые предлагались мертвым. [29]
Племя Б'лаан , вероятно, является самым популярным обитателем горных провинций Минданао для подвешивания гробов Сагада . [30] Еще до влияния христианства старейшины боялись быть похороненными на земле, так как они хотели достичь небес в своей загробной жизни. Из любви и заботы семья подвешивала гробы на стену пещеры (например, пещеры Лумианг ). Однако этот вид процедуры захоронения был похож на другие рыбацкие общины, такие как Бантон из Ромблона. Еще одна уникальная характеристика этого доколониального обычая захоронения включает традицию вставлять кувшины в гроб. Это было похоже на кувшин Манунггул, обнаруженный в пещере Табон, Палаван , что делает обычай существующим еще до доколониальной эпохи. Для людей Б'лаан деревья служили зоной последнего покоя, что является уникальным образцом для большинства погребальных обычаев племен Минданао.
Народ Давао в основном известен тем, что кладет предметы в гроб человека, например, разрезает четки и вкладывает их в руки усопшего, а также кладет цыпленка в гроб во время поминок. [31] У народа Давао есть и другие суеверия, такие как предотвращение попадания слез на гроб, разбивание тарелок перед тем, как вынести гроб из любого здания, заставление детей ходить под гробом, прежде чем его поместят в катафалк, и окуривание ног, когда гроб покидают место захоронения, путем сжигания сухих листьев. [32]
У коренных филиппинцев были погребальные практики, которые существовали до испанской оккупации Филиппин. Хотя эти традиционные практики сохранялись и во время испанской оккупации, погребальные обычаи подверглись сильному влиянию испанцев в районах, окружающих крупные торговые города и столицу. Эти влияния включают место захоронения, положение тела и украшение погребальных принадлежностей.
Доиспанские филиппинцы высоко ценили свои похоронные права, так как большинство племен верили, что если похороны не будут проведены должным образом, то мертвые вернутся в землю живых. [33] Испанцы также высоко ценили заботу об умерших, хотя и не по тем же причинам, что и коренные филиппинцы. Это сходство послужило отправной точкой для постепенного внедрения католической культуры в погребальные практики коренных филиппинцев. Одной из областей, в которых испанское правительство немедленно приняло меры, был запрет крематориев. Это было связано с тем, что «кремации были запрещены католической церковью, поскольку они противоречат вере в то, что мертвые будут воскрешены вторым пришествием Христа, для чего требовалось, чтобы тело было нетронутым». [33] Однако эта идея воскрешения не была хорошо воспринята филиппинцами в то время, и в результате испанцы заручились помощью иезуитов, чтобы попытаться обратить филиппинцев в католицизм. Это сопровождалось тем фактом, что обращения должны были быть дополнены заверениями, что это воскрешение ни в коем случае не было злом. С медленным распространением католических верований и практик, было гораздо больше единообразия в отношении захоронений в районах, которые были затронуты испанским влиянием. Эти новые стандарты захоронений затем подчинялись критериям и требованиям, установленным Римско-католической церковью.
Традиционные места захоронения коренных филиппинцев включали под или внутри домов или внутри скальных и пещерных убежищ. [33] . Это позволяло им чувствовать, что мертвые все еще были в некотором роде частью сообщества. К началу девятнадцатого века создание кладбищ отдельно от центральной церкви стало широко распространенным, в основном из-за эпидемий холеры и общественного здравоохранения.
После трехсотлетнего правления испанцев на Филиппинах наступила американская оккупация. Американская культура и влияние начали находить место в филиппинском контексте, используя различные средства, в частности, использование свободной торговли. В этой торговле для американского рынка и с ним была установлена взаимозависимость между Америкой и Филиппинами. [34] Другим средством культурной ассимиляции из Америки было внедрение их системы образования в течение первого десятилетия их оккупации, все из которых показали более распространенные эффекты в политическом и культурном развитии филиппинцев. [35] С новой тогда образовательной системой молодые филиппинцы обучались различным американским культурным приемам, таким как их песни, ценности и идеалы, и их последующая ассимиляция многих из их традиций. [35] Все эти факторы, вызванные Америкой, позволили осуществить гетерогенную ассимиляцию между двумя различными культурами, что привело к уникальному результату специфического американского влияния, формирующего особый филиппинский образ. Отсюда это богатый источник для понимания нации в ее нынешнем положении и ее историческом контексте. [36]
Что касается погребальных практик, филиппинская культура во многом заимствовала их у американцев. Например, на филиппинских поминках, также известных как ламай, семья и друзья традиционно держат тело усопшего в гробу в течение 5–7 дней для обозрения; [37] это заимствовано из посещения , практикуемого на американских поминках, когда они принимают тело усопшего одетым и обработанным различными косметическими средствами в похоронном доме для показа и презентабельности. [38] Обе культуры адаптируются к схожему исполнению ритуальной скорби. Еще одним поворотным моментом, любезно предоставленным американским влиянием, является практика кремации. Во многом опираясь на католическую веру, многие филиппинцы не практикуют кремацию, поскольку считают, что тело должно оставаться нетронутым, чтобы исполнить и подготовиться к воскрешению мертвых. [37] Филиппинцы утверждали, что кремация не должна соблюдаться из-за запрета католической церкви на эту практику, однако уже в 1963 году запрет был снят, и этот момент был подчеркнут в пересмотренном каноническом праве 1983 года. [39] Кремация остается в основном табуированной с точки зрения внутренней культуры. [40]
Китайско-филиппинские похоронные и погребальные обычаи в основном зависят от религии семьи покойного. В китайско-филиппинском секторе Филиппин существует смесь религий, таких как даосизм, буддизм, католицизм, возрожденное христианство. Это в основном связано с тем, что первые китайские поселенцы в стране были даосами/буддистами, в то время как их дети и внуки приняли основную религию страны из-за своего филиппинского образования и воздействия. [41] Таким образом, большинство китайско-филиппинских похоронных практик представляют собой смесь основных похоронных практик таких религий, указанных выше.
Китайско-филиппинские семьи, которых обычно называют цинойс , практикуют ряд ритуалов всякий раз, когда умирает любимый человек. [42] Большинство этих практик происходят из китайской традиции и даосизма/буддизма с небольшим включением других религий. Традиционные китайские практики включают сжигание бумажных версий материальных благ, таких как дома, машины, вертолеты, яхты и деньги, чтобы умерший мог наслаждаться ими в загробной жизни. Близким также не разрешается стричься в течение сорока дней, и им рекомендуется носить белое с головы до ног. Идея цветового представления существует в обеих культурах и поощряет использование не только белого, но и черного, более известного цвета, связанного с похоронами и смертью. Аспект буддизма, который сочетается с этими обычаями, будет сжиганием благовоний и подношением фруктов в знак уважения к умершему. Фактор других религий во многом зависит от религии умершего и его/ее любимого человека. Если он/она католик/протестант, то во время его/ее похорон будет проведена месса/проповедь. [43]
Некоторые китайские предметы были найдены в нескольких филиппинских захоронениях и часто были символом иерархии и статуса. [44] Статус часто был связан с предметами, которые были найдены в захоронениях. Элита, также известная как datu и catalonan, часто была найдена с иностранными предметами, такими как китайский фарфор, который требовал более высокой степени технической подготовки и мастерства. [44] В элитных захоронениях можно также отметить, что количество престижных товаров и их размещение были маркерами, которые не только предполагали социальную классификацию, но и неоспоримое трансокеанское торговое партнерство между филиппинским и китайским народами. Можно предположить, что существовали какие-то отношения, и погружение/включение в культуру друг друга было фактором, которого нельзя было избежать.
Суеверия, связанные со смертью, подразумевают внезапное появление определенных животных, особенно тех, которые имеют черный цвет. [6] Например, появление черной бабочки, кружащейся около человека, является предзнаменованием того, что ближайший родственник человека умер. Другой пример — больной человек, направляющийся в больницу, видит черную кошку . Этот человек не переживет своего состояния. Кроме того, увидеть сову возле дома больного человека означает неминуемую смерть немощного. [7]
Другие поверья, касающиеся смерти, связаны со снами , [6] этикетом застолья , запахами , [6] необычными формами некоторых предметов, детьми и нечетными числами. Примерами таких обычаев являются: не разрешать членам семьи покидать дом, пока не будут очищены использованные приборы (считается, что член семьи может умереть, если не следовать этой привычке), употребление кислых фруктов по вечерам (чтобы избежать ранней смерти родителей), избегание фотографирования трех человек вместе (чтобы избежать ранней смерти человека, находящегося посередине), внезапный запах горящей свечи — без зажженной свечи где-либо — намек на то, что только что умер родственник, потеря зуба во сне является предзнаменованием того, что родственник скоро умрет [6], безголовая тень человека предупреждает о том, что этот человек скоро умрет, не давая всем членам семьи видеть лицо умершего человека на похоронах (чтобы не допустить, чтобы призрак усопшего посетил семью, что привело бы к смерти каждого члена семьи), и поднятие детей, связанных с усопшим, над гробами перед погребением (чтобы помешать призраку усопшего посетить детей). [7]
Другой суеверный ритуал — pagpag ( буквально « акт стряхивания пыли или грязи » ), когда посетители поминок не идут напрямую в свои дома, чтобы сбить с толку дух умершего. Обычной остановкой будут магазины у дома и торговые центры. [45]
Предметы, найденные рядом с захоронением, указывают на статус и власть. Эти предметы также называются погребальным инвентарем, и они отражают сложность, существовавшую в обществах, и социальную идентичность как групп, так и отдельных лиц. Предметы престижа на Филиппинах были разделены на различные группы, такие как необычные материалы/неместные материалы/редкие материалы, торговые материалы, предметы, к которым имели доступ определенные люди, и неутилитарные предметы. Камни, ракушки, золото, шелк, кости (человеческие и животные), браслеты и бусы — вот несколько примеров украшений, которые пользовались большим престижем на Филиппинах. Например, золото было редким неместным материальным предметом, к которому не многие люди на Филиппинах имели доступ; следовательно, предоставление людям с золотом элитного статуса. Барретто-Тесоро создал измерительную технику для присвоения погребальному инвентарю престижной ценности. Три метода, которые описаны далее, используются для оценки комплектов погребального инвентаря в зависимости от его престижной ценности, и все они указывают на более состоятельного человека. Чем больше предметов найдено в могиле, чем больше разнообразных артефактов в могиле и, наконец, чем ниже частота предметов в наборе погребального инвентаря, тем выше уровень богатства человека. Также важно отметить, что не все предметы имеют одинаковую ценность в разных культурах. [46] Престиж, который приписывался погребальному инвентарю, был различным в зависимости от культуры, к которой он принадлежал; поэтому то, что было очень ценным для одной культуры, могло ничего не значить для другой культуры.
Было три значительных периода времени, которые выявили погребальный инвентарь и его ценность для филиппинской культуры. Ранний неолитический век в значительной степени опирался на утилитарные предметы и был отмечен ракушечным теслом, который был найден среди многих мест захоронения. Затем, в позднем неолитическом веке, торговля уже была налажена, и в захоронениях преобладала глиняная керамика. Наконец, наступил металлический век, в котором преобладали железные предметы, такие как монеты, металл и т. д. [46]
На Филиппинах очень редко хоронили детей с предметами, потому что статус достигался в течение жизни; дети слишком малы, чтобы заслужить какую-либо власть или статус. Есть редкие случаи, когда престижные предметы действительно находят в захоронении ребенка, и это указывает на приписываемый статус через семейные связи. [46]
_E911a_05.jpg/1280px-Loyola_Memorial_Park_(Rizal_Province;_2023-08-13)_E911a_05.jpg)
_E911a_29.jpg/1280px-Loyola_Memorial_Park_Marikina_City_(Rizal_Province;_2023-08-13)_E911a_29.jpg)
_E911a_36.jpg/1280px-Loyola_Memorial_Park_Marikina_City_(Rizal_Province;_2023-08-13)_E911a_36.jpg)
{{cite journal}}: CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на ноябрь 2024 г. ( ссылка )