stringtranslate.com

Оке Ора

Оке Ора ( йоруба : Òkè Ọ̀rà ) — древнее сообщество и археологический памятник, расположенный на холме примерно в 8 км (5 милях) к востоку от Уфы (Иле-Ифе) , между городом и небольшой деревней Итагунмоди. Два важных персонажа в ранней истории Йорубаленда ; Оранифе (Орамфе) и Одудува пришли из Оке Ора. [5] Несколько историй и легенд народа йоруба окружают это место. В легенде о сотворении мира йоруба это был первый холм земли, образованный из почвы в раковине улитки, и из которого было построено Ифе , первое поселение. Сегодня он продолжает играть важную роль в определенных религиозных обрядах народа Ифе, наиболее значимо в ритуалах коронации Овони (Оони) , короля Ифе. [6] [7]

Имя

Название Oke Ora обязано своей этимологией двум отдельным словам: Òkè и Ọ̀ra . На языке йоруба Òkè означает гору или холм, в то время как Ọ̀ra — это божество, которое является одним из самых высокопоставленных в Ифе и считается аватаром Оришалы [8]

Сайт

Оке Ора является самой важной достопримечательностью в цепи из семи холмов, окружающих места древней конфедерации Ифе. Эта конфедерация из тринадцати кланов/провинций ( йоруба : Ẹ̀lú Mẹ́tàlá ) была расположена на центральной равнине, окаймленной холмами, как середина чаши, простирающейся примерно на 20 км в поперечнике. [9] Из-за водных потоков, текущих вниз по склону в центр чаши, которая находилась на более низкой высоте около 275 м, середина чаши Ифе была сезонно затоплена и заболочена. [10] Шесть других холмов: Оке-Обагбиле, Оке-Ипао, Оке-Иджугбе, Оке-Онигбин, Оке-Арароми и Оке-Ову. [11]

Археологические работы в этом районе дали артефакты, такие как: ручные инструменты, то есть топоры, фрагменты разбитой керамики, древесный уголь, каменные скульптуры, древние дорожные покрытия и глиняные фигурки. Некоторые горшки имеют отверстия в ободках для веревок, чтобы подвешивать их к пальмам для сбора пальмового вина. Все это является свидетельством раннего человеческого проживания предков современных людей Ифе и его ближайших окрестностей. [12]

Рядом с Оке Ора находился Игбо Оре , место, связанное с персонажем раннего Ифе, известным под именем Орелуэре . [13] В роще также было найдено несколько артефактов, таких как каменные скульптуры людей Идена и Олофенфура (Олофинфура). [14] Эти скульптуры были оценены как датируемые периодом между 8 и 10 веками н. э. [15] Британский археолог Пол Озанн заявил в своем предварительном исследовании области Ифе в 1969 году, что: «Многие поселения уже были основаны на земле в стране Ифе по крайней мере к 4 веку до н. э. (350 г. до н. э.) в последнее время». Постепенное создание и заселение области, которая стала Ифе, датируется примерно годом (900 г. до н. э.). [16] [17]

История

Копия гранитной фигуры Идены, привратника рощи Оре в Ифе .

История Оке Ора напрямую связана с историей ранних общин Ифе и, в более широком смысле, со всей территорией Йорубаленда, подавляющее большинство которой напрямую связано с Ифе через династические миграции людей, королевских особ и идей посредством инноваций и технологий.

Согласно отчетам Ифе, именно из поселения на вершине этого холма Одудува и его последователи спустились в разгар продолжающейся политической неразберихи, охватившей тринадцать конфедеративных общин ( Ẹ̀lú Mẹ́tàlá ) в долине/чаше Ифе, возглавляемой в то время Обаталой. На земле в районе Ифе он встретил шестнадцать сохранившихся старейшин, известных как Оойе Мериндинлогун , среди которых были: Агбонирегун (Орунмила), Олуорогбо, Орелуэре, Элесидже, Обамери, Эсидале, Обагеде, Обасин, Обаледжугбе, Оджуму из Илорана и другие. Прибывшая группа Одудува не принадлежала к конфедеративному соглашению в долине и изначально рассматривалась как чужаки (новички). Это стало источником смысла для традиционного рассказа о том, что Одудува был «чужаком с востока». [18]

Группа под руководством Одудувы воспользовалась продолжающейся дисгармоничной политической ситуацией, чтобы вступить в политическую борьбу, которая в то время доминировала в делах долины Ифе. [19]

Тринадцать общин/провинций/кланов ( Элу ), образовавшие федерацию Ифе:

Карта, показывающая относительное расположение тринадцати древних общин или кланов, присутствовавших на территории древнего Ифе до объединения.

Из их числа Идета была самой большой. [20] В дополнение к ним, некоторые названия общин по разным причинам (например, время основания) часто появляются в других источниках как часть первоначальной конфедерации тринадцати кланов, а иногда и нет. К ним относятся: Ита Йему (Йемово), Орун Оба Адо, Илара, Игбо Олокун и Идио. Каждый деревенский комплекс дополнительно состоял из своих собственных групп поддеревень (деревень). Иджугбе состоял из четырех деревень, а именно: Эраньигба, Игбогбе, Ипа и Ита Асин, в то время как комплекс Идета состоял из трех: деревень Илале, Илесун и Илиа, возглавляемых Обалале, Обалесун и Обалиа соответственно, местными главами деревень, которые подчинялись Обатале, лорду Идеты. Все тринадцать кланов/провинций имели своих Оба, которые, как говорили, подчинялись Обаледжугбе, владыке Иджугбе. [21] Конфедерация Иле-Ифе была свободным политическим объединением без централизованного правительства, сильного Оба или постоянного места власти. [22]

Со временем лидеры первоначальных кланов и их люди оказывали поддержку обеим противоборствующим сторонам. Возникло вооруженное противостояние между двумя фракциями, которые сформировались в долине Ифе (группа Обатала и группа Одудува), что привело к разрушительной гражданской войне. В лагере Обатала разбили свои палатки: Обамакин, Обавинрин из Ивинрина, Олуорогбо и два великих воина: Ошатеко и Ошакире. В лагере Одудува находились: Обамери из Одина (его военный капитан), Обадио, Апата из Имоджуби, Обалора и другие.

Возникновение Угбо

Гражданская война, охватившая древний Ифе, вынудила Обаталу и Обавинрина покинуть поселения Идета и Ивинрин соответственно и бежать через реку Эсимирин , чтобы основать новое поселение со своими людьми. Новое поселение было названо Идета око (т. е. лагерь Идета в отличие от фактического Идета иле или «дома Идета»). Спустя некоторое время, когда ситуация успокоилась, между победившей партией Одудува и фракцией Обатала было заключено мирное соглашение при посредничестве Оджуму из Илорана, одного из старейшин Оойе Мериндиногун. Соглашение позволило Обатале и Обавинрину и их людям вернуться в руины Идета и Ивинрина под новым руководством Одудувы в недавно объединенном поселении «Иле-Ифе», где теперь Удува полностью контролировал ситуацию. Одудува стал первым Оба объединенного Ифе. Эпоха 13 полуавтономных кланов (Элу) навсегда ушла в прошлое.

Однако не все члены фракции Обатала были довольны новыми условиями соглашения/урегулирования. Недовольное меньшинство во главе с Обавинрином поклялось никогда не возвращаться, осталось вне города и мигрировало дальше от Идета Око в место под названием Игбо Угбо . Они начали тайные атаки партизан, поджоги, воровство, террор, похищения, нападения на фермы и другие пороки на Ифе оттуда вплоть до саги Мореми Аджасоро , которая положила конец нападениям Угбо навсегда. [23] Сам Обатала известен как Оба Угбо (король Игбо) - в то время как народ Игбо также известен как Элуяре или Игаре. [24]

Значение Оке Ора

Легендарное происхождение Одудувы от Оке Ора обожествляется в религиозных/философских кругах йоруба как буквальное «схождение» с небес /обители Ориша . [25] Ритуальное значение происхождения Одудувы от Оке Ора обычно демонстрируется в ритуалах коронации каждого нового Оони Ифе , в которых участвуют семь создателей королей, исполняющих различные функции. Утром в день коронации, проведя двадцать один день в Илофине (уединении), где ему бреют голову, [26] будущий король отправляется к восточным воротам Ифе, называемым Лекун Оде .

Эта процессия отражает путь и направление, по которому Одудува шел в клан Илорому (теперь в кварталах Мур) Ифе из своего восточного дома Оке Ора. Там он встречается с Валоде из Ифе, верховным жрецом Олокуна и главным покровителем изготовителей бус и стекольщиков Ифе, которые традиционно изготавливали корону Оба . Затем он продолжает посещать место храма Одудува и Оке Ора, [27] дом своего предка с членами вождя класса Исоро , где для него изготавливается символическая корона Одофином из Идо. Королевский/государственный меч Ифе, «Ада Огун» (божество-покровитель королевской семьи), также привозится в Идо и вручается Оони Ова Эредунми, главным жрецом Оранмияна, в процессе, известном как Игбада или «инвеститура меча». Затем следует пересечение восточных ворот с левой стороны по направлению к Ивесу. Затем его провозглашают Уни.

После провозглашения его имя наконец объявляется в Энугеру. [28] Затем дворцовые и городские чиновники отдают дань уважения новому королю во дворе Обалуфе.

Ифе Пост Объединение

После объединения Ифе город развивался на основе шести основных исторических кварталов (Ọ̀gbọ́n), контролируемых главными вождями класса Ихаре (городские вожди), которых изначально было шесть, и возглавлял их Обалуфе, который был сопоставим с традиционным премьер-министром своего рода. Власть стала централизованной под руководством правителя, и ранее полуавтономные кланы/общины в Ифе слились в единое городское образование. Несмотря на то, что титулы некоторых предыдущих вождей кланов и глав общин продолжали носить префикс -Оба , они потеряли свою политическую и экономическую власть из-за власти Оони. [29]

Шесть новых кварталов Ифе были: [30]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Бондаренко, Дмитрий (1 января 1999 г.). «Предыстория Бенина: происхождение и заселение Эдо». Anthropos : 4 . Получено 31 июля 2023 г.
  2. ^ "West African Journal of Archaeology". West African Journal of Archaeology . 24. редакционная коллегия WAJA: 62. 1994. Получено 30 июля 2023 г.
  3. ^ Шеннан, С. Дж. (20 мая 2003 г.). Археологические подходы к культурной идентичности. Routledge. стр. 207. ISBN 978-1-134-86629-8. Получено 30 июля 2023 г. .
  4. ^ Аджайи, Дж. Ф. Аде; Краудер, Майкл (1976). История Западной Африки. Columbia University Press. стр. 213. ISBN 978-0-231-04103-4.
  5. ^ Нваньянву, О.Дж.; Опаджоби, Бола; Олайинка, Сола (1997). Образование для социально-экономического и политического развития в Нигерии. Визуальные ресурсы. стр. 159. ISBN 978-978-34467-0-0. Получено 1 мая 2024 г.
  6. ^ Нигерия, Guardian (28 августа 2015 г.). «Ритуалы коронации Ифе и примат истории». The Guardian Nigeria News - Nigeria and World News . Получено 30 июля 2023 г.
  7. ^ "Новый Уни из Ифе представлен с традиционной короной Аде-Аре - PM News". PM News Nigeria . Получено 30 июля 2023 г.
  8. ^ «Традиционным лидерам нужно быть более чувствительными к истории». Tribune Online . 16 мая 2021 г. Получено 30 июля 2023 г.
  9. ^ Бабалола, Абидеми Бабатунде. «Археологическое исследование в Иле-Ифе, Юго-Западная Нигерия: предварительный отчет о тестовых раскопках 2010 года, стр. 35» (PDF) . Университет Райса . Получено 30 июля 2023 г. .
  10. ^ Огундиран, Акинвуми (январь 2023 г.). «Классический Илье-Ифу: рассмотрение масштаба в археологии раннего урбанизма йоруба, 1000–1400 гг. н. э.». Журнал городской археологии . 7 : 77–94. дои : 10.1484/J.JUA.5.133451. ISSN  2736-2426 . Проверено 3 августа 2023 г.
  11. ↑ Адеринто, Сахид (24 августа 2017 г.). Африканские королевства: Энциклопедия империй и цивилизаций. АВС-КЛИО. п. 123. ИСБН 978-1-61069-580-0. Получено 31 июля 2023 г. .
  12. ^ Шеннан, SJ (20 мая 2003 г.). Археологические подходы к культурной идентичности. Routledge. ISBN 978-1-134-86629-8. Получено 31 июля 2023 г. .
  13. ^ "Журнал Исторического общества Нигерии". Историческое общество Нигерии. 1978. Получено 31 июля 2023 .
  14. ^ Аджайи, Дж. Ф. Аде; Краудер, Майкл (1976). История Западной Африки. Longman. стр. 210. ISBN 978-0-582-64187-7. Получено 31 июля 2023 г. .
  15. ^ Falola, Toyin; Jennings, Christian (2004). Источники и методы в истории Африки: устные, письменные, раскопанные. University Rochester Press. стр. 46. ISBN 978-1-58046-140-5. Получено 31 июля 2023 г. .
  16. ↑ Адеринто, Сахид (24 августа 2017 г.). Африканские королевства: Энциклопедия империй и цивилизаций. Издательство Блумсбери США. п. 123. ИСБН 978-1-61069-580-0. Получено 30 апреля 2024 г. .
  17. ^ Transafrican Journal of History. East African Publishing House. 1992. стр. 141. Получено 30 апреля 2024 г.
  18. ^ Огунреми, Деджи; Адедиран, Биодун (1998). Культура и общество в Йорубаленде. Публикация Рекса Чарльза. п. 268. ИСБН 978-978-2137-73-9. Получено 30 апреля 2024 г. .
  19. ^ Адебайо, Аканму (6 февраля 2018 г.). Культура, политика и деньги среди йоруба. Routledge. ISBN 978-1-351-52419-3. Получено 31 июля 2023 г. .
  20. ↑ Акинтойе, Стивен Адебанджи (1 января 2010 г.). История народа йоруба. Издательство Амалион. ISBN 978-2-35926-027-4. Получено 31 июля 2023 г. .
  21. ^ Усман, Арибидези; Фалола, Тойин (4 июля 2019 г.). Йоруба от предыстории до наших дней. Издательство Кембриджского университета. п. 49. ИСБН 978-1-107-06460-7. Получено 31 июля 2023 г. .
  22. ^ Elaigwu, J. Isawa; Erim, EO; Uzoigwe, GN; Akindele, RA (2001). Основы нигерийского федерализма: доколониальные предшественники. Институт управления и социальных исследований (IGSR). стр. 27. ISBN 978-978-30738-4-5. Получено 31 июля 2023 г. .
  23. ^ Баском, Уильям Рассел (11 марта 1991 г.). Гадание Ифа: общение между богами и людьми в Западной Африке. Indiana University Press. стр. 515. ISBN 978-0-253-20638-1.
  24. ^ Журнал Исторического общества Нигерии. Историческое общество Нигерии. 1978. стр. 165. Получено 18 декабря 2023 г.
  25. ^ Абиодун, Роуленд (29 сентября 2014 г.). Искусство и язык йоруба: поиски африканского в африканском искусстве. Cambridge University Press. стр. 353. ISBN 978-1-107-04744-0.
  26. ^ "Ooni-Elect, Ogunwusi покидает Ilofi для коронации сегодня". Allarica.com . Получено 31 июля 2023 г. .
  27. ^ "Новый Уни из Ифе представлен с короной Ааре, которую носят раз в год". Информация Нигерия . 24 ноября 2015 г. Получено 31 июля 2023 г.
  28. ^ Адебайо, Аканму (6 февраля 2018 г.). Культура, политика и деньги среди йоруба. Routledge. стр. 390. ISBN 978-1-351-52419-3. Получено 31 июля 2023 г. .
  29. ^ Акинджогбин, Исаак Адеагбо (2004). Истоки металлургии железа в Африке: новый взгляд на ее древность; Западная и Центральная Африка. Париж: ЮНЕСКО. п. 55. ИСБН 978-92-3-103807-5. Получено 1 мая 2024 г.
  30. ^ "Ooni: The storm that rocked the palace". Получите текущие новости в Нигерии - Последние последние новости . 7 августа 2015 г. Получено 23 ноября 2023 г.
  31. ^ Адегоке, Эбенезер Олалекан (март 1995 г.). «Исследование роли женщин в погребальных ритуалах Ифе юго-западной Нигерии» (PDF) . Исследовательский портал Королевского колледжа : 20 . Проверено 10 ноября 2024 г.