«Правила социологического метода» ( фр . Les Règles de la méthode sociologique ) — книга Эмиля Дюркгейма , впервые опубликованная в 1895 году. Она признана прямым результатом собственного проекта Дюркгейма по созданию социологии как позитивистской социальной науки . [1] [2] Дюркгейм считается одним из отцов социологии, [3] а эта работа — его манифестом социологии. [4] Дюркгейм отличает социологию от других наук и обосновывает свое обоснование. [1] Социология — это наука о социальных фактах . Дюркгейм предлагает два центральных тезиса, без которых социология не была бы наукой:
Эта книга стала одной из определяющих книг для новой науки социологии . [6] Аргумент Дюркгейма о том, что к социальным наукам следует подходить с тем же строгим научным методом , который используется в естественных науках , считался революционным для того времени. [6]
«Правила» рассматриваются как важный текст в социологии и являются популярной книгой в курсах социологической теории . Значение книги все еще обсуждается социологами. [7] [8]
Дюркгейм стремился утвердить социологию как науку. [1] Рассуждая о месте социологии среди других наук, он писал: «Социология, таким образом, не является вспомогательной по отношению к какой-либо другой науке; она сама по себе является отдельной и автономной наукой». [9] Чтобы дать социологии место в академическом мире и гарантировать, что она является законной наукой, у нее должен быть ясный и отличный от философии или психологии объект. Он утверждал: «В каждом обществе существует определенная группа явлений, которые можно отличить от тех, которые изучаются другими естественными науками». [10]
Что касается социальных фактов, Дюркгейм определял их следующим образом:
Социальный факт – это всякий способ действия, фиксированный или нет, способный оказывать на индивида внешнее принуждение; или, опять же, всякий способ действия, который является общим для данного общества, в то же время существуя сам по себе, независимо от своих индивидуальных проявлений. [11]
Одна из задач книги — показать, как индивидуальные и, казалось бы, хаотичные решения на самом деле являются результатом более крупной, более структурированной системы, модель которой удерживается вместе «социальными фактами». [3]
Определение социальных фактов иллюстрирует целостную парадигму, в которой социальные факты Дюркгейма определяются двумя основными признаками: они являются внешними по отношению к индивидам и принуждают их. [2] Они не только представляют поведение, но и правила, которые управляют поведением и придают ему смысл. [12] Социальные факты не только были приняты, но и были приняты обществом в качестве правил, которым они решили следовать. [4] Закон, язык, мораль и брак — все это примеры идеалов, сформированных посредством индивидуального мышления, которые проявились в этих конкретных институтах, которым мы теперь должны следовать. [13] Социальные факты могут быть ограничивающими: если индивиды не действуют так, как они диктуют, они могут столкнуться с социальными наказаниями. [13] Обязательная природа социальных фактов часто неявна, поскольку правила общества усваиваются индивидами в процессе образования и социализации. [13]
Дюркгейм различал два типа социальных фактов: нормальные социальные факты, которые в обществе встречаются регулярно и чаще всего, и патологические социальные факты, которые встречаются гораздо реже.
По мнению Дюркгейма, социологи, без предубеждений и предрассудков, должны изучать социальные факты как реальные, объективные явления. [4] Дюркгейм писал: «Первое и самое фундаментальное правило: рассматривать социальные факты как вещи». [14] Это подразумевает, что социология должна уважать и применять признанный объективный, научный метод, максимально приближая его к другим точным наукам. [4] Этот метод должен любой ценой избегать предрассудков и субъективных суждений. [4]
Далее Дюркгейм говорит о социальных явлениях и о том, как их следует изучать. Дюркгейм писал:
Социальные явления должны рассматриваться сами по себе, оторванные от сознательных существ, которые формируют свои собственные ментальные представления о них. Их следует изучать извне, как внешние вещи, потому что именно в этом облике они нам представляются [15]