Предопределение в богословии – это учение о том, что все события были задуманы Богом , обычно со ссылкой на конечную судьбу отдельной души . [1] Объяснения предопределения часто направлены на устранение парадокса свободной воли , согласно которому всеведение Бога кажется несовместимым со свободной волей человека . В этом смысле предопределение можно рассматривать как форму религиозного детерминизма ; и обычно предетерминизм , также известный как теологический детерминизм .
Некоторые утверждают, что Книга Еноха содержит детерминистическое мировоззрение, сочетающееся с дуализмом. [2] Книга Юбилеев, кажется, гармонизирует или смешивает воедино доктрину свободной воли и детерминизма. [3]
Бен Сира утверждает свободу воли, когда Бог позволяет человеку выбирать плохое или хорошее, и, таким образом, они могут выбирать, какому из них следовать. [4]
Среди ученых существуют некоторые разногласия относительно взглядов на предопределение иудаизма первого века нашей эры , из которого возникло христианство. [ нужна цитация ] Иосиф Флавий писал в первом веке, что три основные еврейские секты расходились во мнениях по этому вопросу. Он утверждал, что ессеи и фарисеи утверждали, что всеми человеческими событиями управляет Божье провидение, но фарисеи по-прежнему утверждали, что люди могут выбирать между добром и злом. Он писал, что у саддукеев не было учения о провидении.
Библеист Н. Т. Райт утверждает, что изображение этих групп Иосифом Флавием неверно и что еврейские дебаты, на которые ссылается Иосиф Флавий, следует рассматривать как имеющие отношение к Божьей работе по освобождению Израиля, а не как философские вопросы о предопределении. Райт утверждает, что ессеи были довольны ожиданием, пока Бог освободит Израиль, в то время как фарисеи считали, что евреям необходимо действовать в сотрудничестве с Богом. [5] Джон Барклай ответил, что описание Иосифа Флавия было чрезмерным упрощением и, вероятно, между этими группами существовали сложные различия, которые могли быть похожи на те, которые описал Иосиф Флавий. [6] Фрэнсис Уотсон также утверждал на основании 4 Ездры , документа, датируемого первым веком нашей эры, что еврейская вера в предопределение в первую очередь связана с выбором Бога спасти некоторых отдельных евреев. [7]
Однако некоторые представители кумранской общины, возможно, верили в предопределение, например, в 1QS говорится, что «Бог заставил (своих избранных) унаследовать участь Святых». [8]
В Новом Завете в Послании к Римлянам 8–11 содержится утверждение о предопределении. В Послании к Римлянам 8 :28–30 Павел пишет:
Мы знаем, что во всем Бог содействует добру тем, кто любит Его, кто призван по Его изволению. Тем, кого Он предузнал, Он также предопределил быть сообразными с образом Сына Своего, чтобы Он мог быть первенцем среди многих братьев. И тех, кого Он предопределил, Он также призвал; и тех, кого он призвал, он и оправдал; а тех, кого он оправдал, он и прославил. [9]
Библеисты интерпретировали этот отрывок по-разному. Многие говорят, что это касается только служения, а не спасения. Католический комментатор Библии Брендан Бирн писал, что предопределение, упомянутое в этом отрывке, следует интерпретировать как применимое к христианскому сообществу в целом, а не к отдельным людям. [10] Другой католический комментатор, Джозеф Фицмайер , написал, что этот отрывок учит, что Бог предопределил спасение всех людей . [11] Дуглас Му , протестантский толкователь Библии, читает этот отрывок как учение о том, что Бог предопределил определенную группу людей к спасению, а остальную часть человечества предопределил к осуждению ( проклятию ). [12] Точно так же интерпретация Райта заключается в том, что в этом отрывке Павел учит, что Бог спасет тех, кого Он избрал, но Райт также подчеркивает, что Павел не намеревается предполагать, что Бог устранил человеческую свободу воли или ответственность. Вместо этого, утверждает Райт, Павел говорит, что Божья воля действует через человеческую волю для достижения спасения. [13]
Ориген , писавший в третьем веке, учил, что Божье провидение распространяется на каждого человека. [14] Он верил, что Божье предопределение основано на предвидении Богом достоинств каждого человека, будь то в его нынешней или предыдущей жизни . [15]
Гилл и Грегг Алиссон утверждали, что Климент Римский придерживался предопределенного взгляда на спасение. [16] [17]
Некоторые стихи из «Од Соломона» , написанных ессеем, принявшим христианство, возможно, предполагают предопределенное мировоззрение, согласно которому Бог выбирает тех, кто спасется и попадет на небеса, хотя существуют разногласия по поводу того, чему оно учит. [18] [19] [ самоизданный источник ] [20] В «Одах Соломона» говорится о Боге, «запечатлевающем печать на лице избранных до их существования». [20] Томасины считали себя детьми света, но те, кто не входил в избранное сообщество, были сынами тьмы . Таким образом, томазины верили в своего рода избрание или предопределение. Они считали себя избранными, потому что были рождены от света. [20]
Валентин верил в некую форму предопределения: по его мнению, люди рождаются в одной из трех природ, в зависимости от того, какие элементы преобладают в человеке. По мнению Валентина, человек, рожденный с плохой природой, никогда не сможет спастись, потому что он слишком склонен ко злу, у некоторых людей природа представляет собой смесь добра и зла, поэтому они могут выбрать спасение, а у других есть добро. природы, которые спасутся, потому что склонятся к добру. [21]
Ириней также подверг критике учение о предопределении, изложенное Валентином, утверждая, что оно несправедливо. По мнению Иринея, люди были свободны выбирать спасение или нет. [22]
Юстин Мартир подверг критике взгляды некоторых греческих философов на предопределение. [23]
Позже, в четвертом и пятом веках, Августин Гиппонский (354–430) также учил, что Бог всем управляет, сохраняя при этом человеческую свободу. [24] До 396 года Августин считал, что предопределение было основано на предвидении Богом того, поверят ли люди, что Божья благодать была «наградой за человеческое согласие». [25] Позже, в ответ Пелагию , Августин сказал, что грех гордости состоит в предположении, что «мы — те, кто выбирает Бога или что Бог выбирает нас (в Своем предвидении) из-за чего-то достойного в нас», и утверждал, что именно Божья благодать является причиной индивидуального акта веры. [26] Ученые разделились во мнениях относительно того, подразумевает ли учение Августина двойное предопределение или веру в то, что Бог избирает одних людей для проклятия, а других для спасения. Католические ученые склонны отрицать, что он придерживался такой точки зрения, в то время как некоторые протестанты и светские ученые утверждают, что Августин действительно верил в двойное предопределение. [27]
Позиция Августина вызвала возражения. Юлиан Экланский выразил мнение, что Августин привносил в церковь манихейские мысли. [28] Для Винсента Леринского это было тревожным нововведением. [29] Это новое напряжение в конечном итоге стало очевидным в конфронтации между Августином и Пелагием , кульминацией которой стало осуждение пелагианства (в интерпретации Августина) на Эфесском соборе в 431 году. Пелагий отрицал взгляд Августина на предопределение, чтобы подтвердить, что спасение достигается путем акт свободной воли.
Арльский собор в конце пятого века осудил положение, «что одни были приговорены к смерти, другие были предопределены к жизни», хотя может показаться, что это следует из учения Августина. Второй Оранский собор в 529 году также осудил положение, согласно которому «некоторые действительно были предопределены ко злу божественной силой». [30]
В восьмом веке Иоанн Дамаскин подчеркивал свободу человеческой воли в своем учении о предопределении и утверждал, что действия, возникающие по воле людей, вообще не являются частью Божьего промысла. Дамаскин учит, что добрые дела людей совершаются в сотрудничестве с Богом, но не вызваны Им. [31]
Проспер Аквитанский (390 – ок. 455 г. н.э.) защищал точку зрения Августина на предопределение от полупелагиан. [32] Марий Меркатор , который был учеником Августина, написал пять книг против пелагианства и одну книгу о предопределении. [33] Фульгенций Руспский и Цезарий Арльский отвергли точку зрения, согласно которой Бог дает свободный выбор веры, и вместо этого верили в предопределение. [34]
Кассиан считал, что, несмотря на то, что предопределение является работой Бога, Бог решает предопределить только на основе того, как люди отреагируют. [35]
Сам Августин заявил так: [36]
И поэтому Церковь Христова никогда не теряла веру в это предопределение, которое теперь с новой заботой защищается от этих современных еретиков – Августина. [36]
Готшальк из Орбаиса , саксонский монах девятого века , утверждал, что Бог предопределяет некоторых людей в ад, а также предопределяет некоторых в рай. Эта точка зрения известна как двойное предопределение. Он был осужден несколькими синодами, но его взгляды остались популярными. Ирландский богослов Джон Скот Эриугена написал опровержение Готшалька. [37] Эриугена отказалась от учения Августина о предопределении. [38] Он писал, что Божье предопределение следует приравнивать к Его предвидению выбора людей. [39]
В тринадцатом веке Фома Аквинский учил, что Бог предопределяет некоторых людей к блаженному видению , основанному исключительно на Его собственной доброте, а не на добре творений. [40] Фома Аквинский также считал, что люди свободны в своем выборе, полностью виновны в своих грехах и несут за них единоличную ответственность. [41] Согласно Фоме Аквинскому, Бог желает действий несколькими способами. Он прямо желает добра, косвенно желает злых последствий добрых дел и допускает только зло. Фома Аквинский считал, что, допуская зло, Бог не желает, чтобы оно совершалось или не совершалось. [42]
В тринадцатом веке Уильям Оккам учил, что Бог не является причиной человеческого выбора, и приравнивал предопределение к божественному предвидению. [43] Хотя Оккам учил, что Бог предопределяет на основе предвиденных дел людей, он утверждал, что Божья воля не была ограничена в этом. [44] Средневековые теологи, верившие в предопределение, включают: Джона Уиклифа (1320–1384), [45] Григория Римини (1300–1358), [46] Иоганна Рухрата фон Везеля (умер в 1481 г.), [47] Иоганна фон Штаупитца ( 1460–1524), [48] Ратрамнус (умер в 868 г.), [49] Томас Брэдвардин (1300–1349) [50] и Джироламо Савонарола (1452–1498). [51]
Средневековые катары отрицали свободу воли людей. [52]
Жан Кальвин отверг идею о том, что Бог скорее допускает, чем активно предписывает проклятие грешников, а также другое зло. [53] Кальвин не верил, что Бог виновен в грехе, а скорее считал, что Бог, налагающий грех на свои творения, является непостижимой тайной. [54] Хотя он утверждал, что Божье предопределение применимо как к проклятию, так и к спасению, он учил, что проклятие проклятых вызвано их грехом, но что спасение спасенных вызвано исключительно Богом. [55] Другие протестантские реформаторы , в том числе Хульдрих Цвингли , также придерживались двойных взглядов на предопределение. [56]
Восточно -православную точку зрения обобщил епископ Феофан Затворник в ответ на вопрос: «Каково соотношение между Божественным провидением и нашей свободной волей?»
Ответ: Тот факт, что Царство Божие «взято силой», предполагает личное усилие. Когда апостол Павел говорит: «не от желающего», это означает, что усилия человека не производят желаемого. Необходимо их соединить: подвизаться и ожидать всего от благодати. Не собственные усилия приведут к цели, потому что без благодати усилия мало что производят; и благодать без усилия не приносит искомого, потому что благодать действует в нас и для нас через наши усилия. И то, и другое сочетаются в человеке, чтобы приносить прогресс и вести его к цели. (Божье) предвидение непостижимо. Нам достаточно всем сердцем верить, что оно никогда не противоречит благодати Божией и истине и не ущемляет свободу человека. Обычно это решается следующим образом: Бог предвидит, как человек будет свободно действовать, и соответственно распорядится. Божественная решимость зависит от жизни человека, а не его жизнь от решимости. [57]
Римский католицизм учит доктрине предопределения. В Катехизисе Католической Церкви говорится: «Для Бога все моменты времени присутствуют в своей непосредственности. Поэтому, когда Он устанавливает Свой вечный план «предопределения», Он включает в него свободный отклик каждого человека на Его благодать». [58] Таким образом, в римско-католической концепции предопределения свободная воля не отрицается. Однако римско-католическое богословие не одобряет убеждения о том, что каждый может знать или предсказать что-либо о действии и результатах предопределения, и поэтому оно обычно играет очень небольшую роль в римско-католическом мышлении.
Еретическая секта семнадцатого и восемнадцатого веков внутри римского католицизма, известная как янсенизм , проповедовала доктрину двойного предопределения, хотя янсенизм утверждал, что даже члены спасенных избранных могут потерять свое спасение, совершая греховные, нераскаянные дела , как это подразумевается в Иезекииль 18:21–28 в Ветхом Завете Библии. [ нужна цитата ] Согласно Римско-католической церкви, Бог не желает, чтобы кто-либо смертельно грешил и таким образом заслуживал наказания в аду. [59]
Папа Иоанн Павел II писал: [60]
Универсальность спасения означает, что оно даруется не только тем, кто открыто уверовал во Христа и вступил в Церковь. Поскольку спасение предлагается всем, оно должно быть конкретно доступно всем. Но ясно, что сегодня, как и раньше, многие люди не имеют возможности познать или принять евангельское откровение или войти в Церковь. (...) Таким людям спасение во Христе доступно по благодати, которая, имея таинственное отношение к Церкви, не делает их формально частью Церкви, но просвещает их сообразным с их духовным состоянием. и материальное положение. Эта благодать исходит от Христа; это результат его Жертвы, сообщаемый Святым Духом. Оно позволяет каждому человеку достичь спасения посредством своего свободного сотрудничества.
Августин Гиппонский заложил основу для большей части более позднего римско-католического учения о предопределении. Его учение о благодати и свободе воли было в значительной степени принято на Втором Оранском соборе (529 г.), декреты которого были направлены против семипелагов. Августин писал:
[Бог] обещал не по силе нашей воли, а по Своему собственному предопределению. Ибо Он обещал то, что сделает Сам, а не то, что сделают люди. Потому что, хотя люди и творят те добрые дела, которые относятся к поклонению Богу, Он Сам заставляет их делать то, что Он повелел; не они заставляют Его делать то, что Он обещал. В противном случае исполнение обетований Божиих было бы не в силе Бога, а в силе людей» [61].
Августин также учит, что люди обладают свободой воли. Например, в «О благодати и свободной воле» (см. особенно главы II–IV) Августин утверждает, что «Он [Бог] открыл нам через Свои Священные Писания, что в человеке есть свободный выбор воли». и что «сами по себе заповеди Бога были бы бесполезны для человека, если бы у него не было свободного выбора воли, чтобы, исполняя их, он мог получить обещанные награды». (глава II)
Взгляды Фомы Аквинского на предопределение во многом совпадают с взглядами Августина и могут быть резюмированы многими из его сочинений в его Summa Theologiæ :
Бог действительно отвращает некоторых. Ибо выше было сказано (А[1]), что предопределение является частью провидения. Однако провидению принадлежит допущение определенных дефектов в тех вещах, которые подвластны провидению, как было сказано выше (Q[22], A[2]). Таким образом, поскольку люди предназначены к вечной жизни через провидение Божье, частью этого провидения также является позволить некоторым отпасть от этой цели; это называется осуждением. Таким образом, как предопределение является частью провидения в отношении тех, кто предназначен к вечному спасению, так и осуждение является частью провидения в отношении тех, кто отклоняется от этой цели. Следовательно, осуждение подразумевает не только предузнание, но и нечто большее, как и провидение, как было сказано выше (Q[22], A[1]). Следовательно, поскольку предопределение включает в себя желание даровать благодать и славу; так же осуждение включает в себя желание позволить человеку впасть в грех и наложить наказание в виде проклятия из-за этого греха» [62] .
В этой таблице суммированы классические взгляды на три различных протестантских верования. [63]
Лютеране исторически придерживаются безусловного избрания ко спасению. Однако некоторые не верят, что есть определенные люди, которым предначертано спасение, а спасение предназначено тем, кто ищет Бога. [65] Лютеране считают, что христиане должны быть уверены, что они относятся к числу предопределенных. [66] Однако они не согласны с теми, кто считает источником спасения предопределение, а не страдания, смерть и воскресение Христа. В отличие от некоторых кальвинистов , лютеране не верят в предопределенность к проклятию. [67] Вместо этого лютеране учат, что вечное проклятие является результатом отказа неверующего от прощения грехов и неверия. [68]
Отношение Мартина Лютера к предопределению изложено в его книге «О рабстве воли» , опубликованной в 1525 году. Эта публикация Лютера была ответом на опубликованный в 1524 году трактат Дезидерия Эразма, известный как «О свободной воле» .
Бельгийское исповедание 1561 года подтвердило, что Бог «избавляет и сохраняет» от погибели «всех, кого Он на своем вечном и неизменном совете по чистой доброте избрал во Христе Иисусе, Господе нашем, без уважения к их делам» (статья XVI). Кальвинисты верят, что Бог выбрал тех, кого спасет и приведет с собой на Небеса , еще до сотворения мира. Они также верят, что те люди, которых Бог не спасает, попадут в ад . Жан Кальвин думал, что спасенные люди никогда не смогут потерять свое спасение, и « избранные » (те, которых спас Бог) узнают, что они были спасены благодаря своим действиям.
В этом обычном, широком смысле этого слова утверждение или отрицание предопределения имеет особое отношение к кальвинистской доктрине безусловного избрания . В кальвинистской интерпретации Библии это учение обычно имеет только пастырское значение, связанное с уверенностью в спасении и отпущением грехов спасения только по благодати. Однако философские последствия доктрины избрания и предопределения иногда обсуждаются за пределами этих систематических рамок. Что касается учения о Боге (собственно теологии), предопределяющее решение Бога не может зависеть от чего-либо вне его самого, потому что все остальные вещи зависят от него в своем существовании и значении. Что касается доктрин спасения (сотериологии), предопределенное решение Бога принимается на основе знания Богом Его собственной воли (Римлянам 9:15) и, следовательно, не зависит от человеческих решений (скорее, свободные человеческие решения являются результатом решение Бога, которое устанавливает полную реальность, в рамках которой эти решения принимаются во всех подробностях: то есть ничего не остается на волю случая). Кальвинисты не претендуют на понимание того, как это работает; но они настаивают на том, что Священное Писание учит как суверенному контролю Бога, так и ответственности и свободе человеческих решений.
Кальвинистские группы используют термин « гиперкальвинизм» для описания кальвинистских систем, которые без оговорок утверждают, что намерение Бога уничтожить одних равно Его намерению спасти других. Некоторые формы гиперкальвинизма имеют расовый подтекст, например, когда голландский кальвинистский теолог Франциск Гомарус утверждал, что евреи из-за своего отказа поклоняться Иисусу Христу были членами неизбранных, как это также утверждал сам Жан Кальвин , основываясь на I Иоанна. 2:22–23 в Новом Завете Библии. Некоторые голландские поселенцы в Южной Африке утверждали, что чернокожие люди были сыновьями Хама, которых Ной проклял сделать рабами , согласно Бытию 9:18–19, или проводили аналогии между ними и хананеями, предполагая идеологию «избранного народа», подобную идеологии «избранного народа», подобной что поддерживают сторонники еврейской нации . Это оправдывало расовую иерархию на земле, а также расовую сегрегацию общин, но не исключало чернокожих из числа избранных. Другие кальвинисты решительно возражали против этих аргументов (см. Африканерский кальвинизм ).
Выражаясь сочувственно, кальвинистское учение состоит в том, что Бог милует или удерживает его, уделяя особое внимание тому, кто должен быть получателем милости во Христе. Поэтому из общего числа людей избираются отдельные люди, которые будут спасены от рабства греху и страха смерти, а также от наказания за грех, чтобы вечно обитать в Его присутствии. Спасаемые дарами веры, таинствами, общением с Богом через молитву и умножением добрых дел уверяются, что их примирение с Ним через Христа совершается суверенным определением воли Божией. Бог также имеет особое внимание к тем, кто не прошел мимо Его избрания, кто не имеет оправдания за свой бунт против Него и будет осужден за свои грехи.
По вопросу предопределения кальвинисты обычно делятся на инфралапсарианцев (иногда называемых «субалапсарианцами») и супралапсарианцев . Инфралапсарианцы интерпретируют библейское избрание Бога, чтобы подчеркнуть Его любовь (1 Иоанна 4:8; Ефесянам 1:4б–5а) и избрали его избранных, учитывая ситуацию после Падения, в то время как супралапсарианцы интерпретируют библейское избрание, чтобы подчеркнуть суверенитет Бога (Римлянам 9:16). ) и что Падение было предопределено Божьим указом об избрании. В инфралапсарианстве избрание является ответом Бога на Падение, тогда как в супралапсарианстве Падение является частью Божьего плана избрания. Несмотря на разделение, многие кальвинистские богословы сочли бы дебаты вокруг инфра- и супралапсарианских позиций такими, в которых можно собрать скудные библейские доказательства в любом направлении, и это, в любом случае, мало влияет на общую доктрину.
Некоторые кальвинисты отказываются описывать вечный указ Божий в терминах последовательности событий или мыслей, и многие предостерегают от упрощений, связанных с описанием любого действия Бога в спекулятивных терминах. Большинство из них проводят различие между позитивным образом, которым Бог избирает некоторых получателей благодати, и способом, которым благодать сознательно удерживается, так что некоторые обречены на вечные наказания.
Спор о предопределении в общепринятом понимании касается судьбы проклятых: справедлив ли Бог, если эта судьба решена до существования какого-либо фактического волеизъявления человека, и несет ли человек в каком-либо значимом смысле ответственность за свою судьбу, если оно решено вечным действием Бога.
В начале 17 века голландский богослов Якоб Арминий сформулировал арминианство и не согласился с Кальвином, в частности, по вопросам избрания и предопределения. [69] Арминианство определяется ограниченным образом Божьего провидения . [70] Этот способ провидения подтверждает совместимость между свободной волей человека и божественным предвидением , но его несовместимость с богословским детерминизмом . [71] Таким образом, в отличие от кальвинизма предопределение в арминианстве основано на божественном предвидении. [72] Следовательно, это предопределение посредством предузнания. [73]
С этой точки зрения возникает идея условного избрания того, кто желает иметь веру в Бога для спасения. [74] Это означает, что Бог не предопределяет, а безошибочно знает, кто поверит и настойчиво спасется. Хотя Бог знает от начала мира, кто куда пойдет, выбор все равно остается за человеком.
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) отвергает доктрину предопределения, но верит в предопределение . Предопределение, важная доктрина Церкви СПД, [ 75] [76] учит, что во время предземного существования Бог избирал («предназначил») конкретных людей для выполнения определенных миссий («призваний») во время их земной жизни. Например, пророкам было предначертано стать слугами Господа (см. Иеремия 1:5), всем, кто получает священство, было предначертано это призвание, а Иисусу было предначертано совершить искупление . Однако все такие люди, которым предначертано, сохраняют свою свободу выбора и в земной жизни, чтобы исполнить это предопределение или нет.
Церковь СПД учит доктрине моральной свободы воли , способности выбирать и действовать самостоятельно, а также решать, принимать ли искупление Христа. [77]
Условное избрание – это вера в то, что Бог избирает для вечного спасения тех, кто, как он предвидит, будет верить во Христа . Это убеждение подчеркивает важность свободной воли человека . Противоположная точка зрения известна как безусловное избрание и представляет собой веру в то, что Бог выбирает того, кого пожелает, основываясь исключительно на своих целях и независимо от свободной воли человека. Это уже давно является предметом споров между кальвинистами и арминианами . Альтернативной точкой зрения является Корпоративное избрание , которое различает Божье избрание и предопределение для корпоративных образований, таких как сообщество «во Христе», и отдельных лиц, которые могут извлечь выгоду из избрания и предопределения этого сообщества, пока они продолжают принадлежать к этому сообществу.
Инфралапсарианство (также называемое сублапсарианством) утверждает, что предопределение логически совпадает с предопределением грехопадения человека. То есть Бог предопределил грешных людей ко спасению. Следовательно, согласно этой точке зрения, Бог является конечной причиной , а не непосредственным источником или «автором» греха. Инфралапсарианцы часто подчеркивают разницу между указом Бога (который нерушим и непостижим) и Его открытой волей (против которой человек непослушен). Сторонники также обычно подчеркивают благодать и милость Бога ко всем людям, хотя и учат, что только некоторые из них предопределены для спасения.
В обычном английском языке учение о предопределении часто имеет особое отношение к доктринам кальвинизма . Версию предопределения, поддерживаемую Жаном Кальвином , в честь которого назван кальвинизм, иногда называют «двойным предопределением», потому что в ней Бог предопределяет одних людей для спасения (т.е. безусловного избрания ), а других – для осуждения ( т.е. собственные грехи человека, чтобы осудить их. Сам Кальвин определяет предопределение как «вечный указ Божий, посредством которого Он определил собой все, что пожелал, чтобы произошло в отношении каждого человека. Не все созданы на равных условиях, но одни предопределены к вечной жизни, другие к вечному проклятию; и, соответственно, поскольку каждый был создан для той или иной из этих целей, мы говорим, что он предопределен к жизни или к смерти». [78]
В спектре верований о предопределении кальвинизм является самой сильной формой среди христиан. Он учит, что предопределенное решение Бога основано на знании Его собственной воли, а не на предвидении относительно каждого конкретного человека и события; и Бог постоянно действует со всей свободой, чтобы осуществить Свою волю во всей полноте, но так, чтобы свобода твари не нарушалась, а «а скорее утверждалась». [79]
Кальвинисты, придерживающиеся инфралапсарианского взгляда на предопределение, обычно предпочитают этот термин «субапсарианству», возможно, с намерением заблокировать вывод о том, что, по их мнению, предопределение основано на предвидении ( сублапсарианское значение, предполагающее грехопадение). [80] Различная терминология имеет то преимущество, что позволяет отличить кальвинистскую версию инфралапсарианства о двойном предопределении от лютеранской точки зрения о том, что предопределение - это тайна, которая запрещает бесполезное вторжение любопытных умов, поскольку Бог открывает человечеству лишь частичное знание. [81]
Супралапсарианство - это учение о том, что Божий указ о предопределении спасения и осуждения логически предшествует Его предопределению грехопадения человечества. То есть Бог решил спасти и проклясть; затем он определил средства, с помощью которых это станет возможным. Вопрос о том, придерживался ли сам Кальвин этой точки зрения, остается спорным, но большинство ученых связывают его с инфралапсарской позицией. Известно, однако, что преемник Кальвина в Женеве Теодор Беза придерживался супралапсарианских взглядов.
Двойное предопределение, или двойной указ, — это учение, которое Бог активно отвергает или предписывает проклятие некоторых, а также спасение для тех, кого Он избрал. Во время протестантской Реформации Жан Кальвин придерживался этой двойной точки зрения на предопределение: [82] [83] «Под предопределением мы подразумеваем вечный указ Бога, посредством которого Он определил с Собой все, что пожелал, чтобы произошло с каждым человеком. Не все созданы. на равных условиях, но одни предопределены к вечной жизни, другие – к вечному проклятию; и соответственно, поскольку каждый создан для той или иной из этих целей, мы говорим, что он предопределен к жизни или к смерти». [84]
Готшальк Орбаисский открыто учил о двойном предопределении в девятом веке, [37] и Григорий Римини в четырнадцатом. [85] Некоторые связывают эту доктрину с утверждениями Августина в начале пятого века, которые сами по себе, похоже, также учат о двойном предопределении, но в контексте других его сочинений неясно, придерживался ли он этой точки зрения. В «Городе Божием» Августин описывает все человечество как предопределенное для спасения (т. е. града Божия) или проклятия (т. е. земного града человека); но Августин также считал, что все люди рождаются «нечестивыми», но «не обязательно должны оставаться» в этом состоянии нечестия. [86] [27]
Корпоративные выборы — это нетрадиционный арминианский взгляд на выборы. [87] При корпоративных выборах Бог не выбирает, каких людей он спасет до творения, а, скорее, Бог выбирает церковь в целом. Или, другими словами, Бог выбирает, каких людей он спасет. Другой способ выразить это в Новом Завете – сказать, что Бог избрал церковь во Христе (Еф. 1:4). Другими словами, Бог избрал от вечности спасать всех тех, кто будет найден во Христе, верой в Бога. Этот выбор в первую очередь касается не спасения от вечной погибели, а выбора, избранного Богом в мире. Таким образом, люди имеют полную свободу в том, станут ли они членами церкви или нет. [87] Таким образом, корпоративные выборы согласуются с позицией открытого взгляда на всеведение Бога, которая утверждает, что Божье предвидение не определяет результаты индивидуальной свободной воли. [ нужна цитата ]
Среднее Знание — это концепция, разработанная теологом -иезуитом Луисом де Молиной и существующая в рамках доктрины под названием «Молинизм» . Он пытается рассмотреть тему предопределения, примирив Божье суверенное провидение с идеей либертарианской свободы воли . Концепция Среднего Знания утверждает, что Бог обладает знанием истинных доволевых контрфактов для всех свободных существ. То есть, что любое отдельное существо со свободной волей (например, человек) сделало бы при любых данных обстоятельствах. Предполагается, что познание Богом контрфактических явлений логически происходит до Его божественного творческого указа (то есть до творения) и после познания им необходимых истин . Таким образом, Среднее Знание утверждает, что до того, как мир был создан, Бог знал, что каждое существующее существо, способное к либертарианской свободе (например, каждый отдельный человек), свободно выберет делать во всех возможных обстоятельствах. Затем он утверждает, что на основе этой информации Бог избрал из ряда этих возможных миров тот мир, который наиболее соответствует Его конечной воле, и который является реальным миром, в котором мы живем.
Например:
Основываясь на этом Среднем Знании, Бог обладает способностью реализовать мир, в котором находится А, в обстоятельствах, в которых он свободно выбирает делать то, что согласуется с конечной волей Бога. Если бы Бог определил, что мир, наиболее подходящий для его целей, — это мир, в котором А свободно выбрал бы Y вместо Z, Бог может реализовать мир, в котором Свободное Существо А оказывается в Обстоятельствах Б.
Таким образом, его сторонники считают, что Среднее Знание совместимо с любыми богословскими доктринами, которые утверждают, что Бог обладает божественным провидением, а человек обладает либертарианской свободой (например, кальвинизм, католицизм, лютеранство), и предлагают потенциальное решение проблем. что Божье провидение каким-то образом лишает человека истинной свободы выбора.
(Название главы: Предшественники протестантской реформации) Брэдуордин в своем изучении богословия Августина пришел к пониманию доктрины предопределения как положительного подтверждения благосклонной милости Всевышнего к нам.
