stringtranslate.com

Прекрасная юная красавица

Саломея (1870) Анри Реньо

La belle juive (букв.«Прекрасная еврейка ») — повторяющийся мотив, имеющий архетипическое значение вромантизмеевропейской литературеXIX века. «Красавица юная» обычно изображается как одинокая, молодая и красивая еврейская женщина в преимущественнохристианском мире. 

Историческая справка и темы

Истоки la belle juive восходят к средневековой литературе . [1] Однако полная форма архетипа, известная сегодня, была создана в 19 веке. Появление belle juive обычно считается проявлением антисемитизма со стороны автора, прежде всего потому, что этот архетип обычно используется нееврейскими художниками и авторами и часто сопровождается другими выражениями антисемитских представлений как со стороны Создатель предназначен для потребления антисемитской аудиторией. [2] Великобритания, Франция и Германия — три основные страны, где этот архетип укоренился и процветал на культурной сцене в 19 и начале 20 века. [3]

Юная красавица формируется ее отношениями с соседними персонажами, чаще всего с христианским любовным интересом или злодейским отцом-евреем. [4] Есть две основные категории юношеских красавиц; первый «положительный» и описывает ее как благородную, умную, чистую и верную, возможно, связывая ее с Девой Марией или с общим принципом христианского мученичества. Второй носит откровенно негативный характер, описывая ее как хитрую, кокетливую, чрезмерно сексуальную, опасную и разрушительную. Если отбросить различия, оба типа служат одной и той же цели; а именно отвлечение христианского героя. Соответственно, у красавицы-юной есть две приемлемые судьбы; первое — это полное подчинение возлюбленному-христианину, а через него — христианскому миру. Второе – смерть. [5] Юная красавица по своей сути является трагической героиней. Как положительный персонаж, она никогда не сможет найти истинного удовлетворения в проклятом еврейском мире; и как отрицательный персонаж у нее никогда не было возможности, поскольку она родилась в еврейском мире, быть кем-то иным, кроме проклятой.

Примеры

Жюв Танжера в костюмированном аппарате (1835) Эжена Делакруа
La belle Juive (1865) Генриетты Браун

Пожалуй, самой знаменитой еврейской героиней была Рахель в большой опере Жака Галеви «Иудейка» (1835). Рэйчел влюбляется в христианского принца, который переодевается евреем, чтобы ухаживать за ней. Когда Рэйчел осознает обман, она осуждает его, проклиная себя. Кардинал обещает ей, что она будет спасена, если примет христианство . Она отказывается, и ее отправляют на смерть в котле с кипящей водой.

Еще одна популярная красавица – Ребекка из романа сэра Вальтера Скотта «Айвенго» . Ребекка влюбляется в главного героя, но они не могут быть вместе, потому что он христианин. Она не действует согласно своим чувствам, а вместо этого жертвует собой ради своей любви. Она заботится об Айвенго на протяжении всего романа и даже достаточно милостива, чтобы нежно попрощаться с его будущей женой после ее ухода, намереваясь жить как еврейский эквивалент монахини. [6]

Хотя практически вся литература о молодой красавице написана на Западе, они могут быть и о восточных персонажах. Известным примером этого архетипа из восточного мира является Сол Хачуэль , также известный как Солейка. Соль, марокканскую еврейку, обвиняет сосед-мусульманин в том, что она приняла ислам , а затем отвергла вновь обретенную веру . Сола приговаривают к тюремному заключению, а затем к смертной казни. Султан говорит ей, что ее можно освободить и наградить драгоценностями и мужем, если она обратится в другую веру, но она отказывается. Ее обезглавили на городской площади Феса. Позже она стала мученицей как для евреев, так и для мусульман. Многие испанские и французские поэты писали ее историю в романтическом стиле, изображая Соль архетипической красавицей. [7]

Ярким примером негативно изображаемой красавицы является Саломея . Первоначально являвшаяся библейским персонажем, Саломея, как говорят, соблазнительно танцевала для царя Ирода , чтобы он обезглавил для нее Иоанна Крестителя . Она олицетворяет сексуальность, глупость и опасность. Она была предметом многих произведений искусства, в том числе «Саломеи» Оскара Уайльда и ее оперной адаптации Рихарда Штрауса «Саломея » . На обеих изображен ее танец для царя Ирода, называемый « Танец семи покрывал» . [8]

Tête de juive (1866) Жана-Огюста-Доминика Энгра

Среди множества произведений искусства, изображающих юную красавицу , наиболее известные примеры включают «Саломею» Анри Реньо , «Жюва из Танжера в костюме» Эжена Делакруа , «Тет де юив» Жана-Огюста-Доминика Энгра и «Прекрасная молодая женщина» Генриетты Браун .

Философская подоплека

Утверждалось, что архетип belle juive раскрывает антисемитизм и женоненавистничество со стороны создателя, поскольку, хотя персонажи и конкретные подходы к ним меняются в зависимости от каждого внешнего вида, общей нитью, разделяемой всеми, является основная функция еврейки как эротического символа. о другой, странной и запретной, уникальной в своей уязвимости и убийственной соблазнительности. В своем эссе «Еврей и антисемит» (1946) Жан-Поль Сартр пишет:

Во фразе «красивая еврейка» заключено совершенно особое сексуальное значение, совершенно отличное от того, которое содержится, например, в словах «красивая румынка», «красивая гречанка» или «красивая американка». Эта фраза несет в себе ауру изнасилования и резни. «Красивая еврейка» — это та, которую казаки при царе тащили за волосы по улицам горящей деревни […] Часто подвергаемая насилию или избиениям, ей иногда удается избежать бесчестия посредством смерти, но это форма справедливости. ; а те, кто хранит свою добродетель, — это послушные служанки или униженные женщины, влюбленные в равнодушных христиан, женящихся на арийских женщинах. Я думаю, ничего больше не нужно, чтобы указать на место еврейки как сексуального символа в фольклоре. [9]
Модернистский плакат к российскому фильму Ладисласа Старевича «Лея Лифшиц – страницы трагического прошлого» .

Более того, Энтони Бэйл в своем эссе «Женское «еврейское» либидо в средневековой культуре» конкретно указывает на христианско-еврейский конфликт как на источник этого явления, отмечая, что: «Тело еврейки — это место конкурирующих юрисдикций, христианской и еврейской». , когда соперничество между мужчинами выражается в контроле над еврейкой […], еврейские женщины — это то, что допускает тревожный, но полезный союз секса и насилия в рамках нормативных кодексов христианского поведения, воображаемое еврейское тело для эгоистичного удовлетворения христианский религиозный орган». [10]

Однако образ красивой еврейки также использовался авторами, сочувствующими евреям и их тяжелому положению. Примером может служить рассказ русского писателя Александра Куприна « Жидовка» 1904 года, в котором главной темой являются плохие условия жизни евреев в черте оседлости . [11]

В таком мрачном месте главный герой встречает еврейку, чья трудно поддающаяся описанию библейская красота еще больше подчеркивается контрастом с окружающей грязью и депрессией. Обнаружить такую ​​фигуру в этом затерянном, заброшенном уголке черты оседлости кажется ему не чем иным, как чудом, и после долгих размышлений о чудесном выживании еврейского народа среди всех этих почти мифологических вымерших цивилизаций главный герой, этнический русский, вернулся к себе: «Что я, — размышляет он, — вчерашний дикарь и сегодняшний интеллигент... рядом с этой живой загадкой, может быть, величайшей и самой необъяснимой загадкой в ​​истории человечества?»

Вот стоит эта женщина, на лице которой отражается божественная красота, внушающая священный восторг. Сколько тысяч лет ее народ должен был воздерживаться от общения с кем-либо, чтобы сохранить эти удивительные библейские черты? С такой же гладкой шалью на голове, с такими же глубокими глазами и скорбной складкой вокруг губ рисуют они мать Иисуса Христа . С таким же безукоризненным чистым восторгом сияли мрачная Юдифь , милая Руфь , нежная Лия , прекрасная Рахиль , и Агарь , и Сарра . Глядя на нее, веришь, чувствуешь и видишь, как эти люди идут в своей помрачающей разум родословной к Моисею , взбираются к Аврааму , и все выше и выше – прямо к великому, страшному и мстительному библейскому Богу ! [12] [13] [14]

Физические атрибуты

Типичный внешний вид la belle juive включает длинные, густые, темные волосы, большие темные глаза, оливковый оттенок кожи и томное выражение лица. Часто ее изображают в экзотической восточной одежде и украшениях.

Еврейка из Танжера (до 1808 года) работы Шарля Ланделя , демонстрирующая стереотипную красавицу.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Лея Лифшиц – Страницы печального прошлого
  1. ^ Бэйл (2007), стр. 94–95.
  2. ^ Зихер (2017), стр. 170–171.
  3. ^ Латерс (2000), стр. 27–32.
  4. ^ Зихер (2017), стр. 1–5.
  5. ^ Зихер (2017), с. 12.
  6. ^ Левин (2005), стр. 178–212.
  7. ^ Азагури (2011), с. 134.
  8. ^ Гилман (1993), стр. 195–211.
  9. ^ Сартр (1946), стр. 34–35.
  10. ^ Бэйл (2007), стр. 99–100.
  11. ^ Люкер, Николас Дж.Л. (1978). Александр Куприн. Бостон: ГК Холл.
  12. ^ Куприн, А.И. (1904). Жидовка.
  13. ^ "Полный перевод" . Проверено 8 февраля 2023 г.
  14. ^ Еще один полный перевод . Проверено 8 февраля 2023 г.

Источники