Преобразование Холмской епархии было насильственным преобразованием Холмско-Белзской епархии , которое произошло в период с января по май 1875 года. Это была последняя епархия Русской униатской церкви , которая осталась на территории Российской империи после разделов Польши . Епископская резиденция епархии находилась в городе Хелм ( Холм ) в Царстве Польском . Прихожане и духовенство были вынуждены присоединиться к Русской православной церкви .
В 988 году восточнославянское государство Киевская Русь было обращено в восточную форму христианства Владимиром I Киевским . После раскола Восток-Запад между Римской и Византийской церквями форма христианства, которой следовала Киевская Русь, стала известна как Восточная Православная Церковь . В 1241 году Киевская Русь была завоевана монголами . На протяжении столетий части Руси, которые в один прекрасный день стали Северной Украиной и Белоруссией, были поглощены Польшей . В преимущественно римско-католическом польском государстве назначение православных епископов польскими королями, как правило, благоприятствовало мирянам из русинского дворянства , что часто имело крайне катастрофические последствия. Между тем, возвышение Московской митрополии до патриархата в 1588 году вызвало ярость многих православных украинцев, которые считали этот шаг оскорблением старшинства Киевской кафедры. Между тем, религиозное и культурное возрождение, вызванное Контрреформацией в Польше, вызвало восхищение многих православных священников, которые начали рассматривать переход верности от контролируемого Османской империей Константинопольского патриарха к Папе Римскому . Между 1595-1596 годами Брестская уния увидела создание Украинской греко-католической церкви , а Ужгородская уния 1636 года аналогичным образом создала Русинскую греко-католическую церковь в Русинском Закарпатье . Как и все другие Восточные католические церкви , Русинская и Украинская церкви сохраняют литургические , теологические и религиозные традиции христианского Востока, находясь в общении со Святым Престолом и Латинской церковью .
Когда Российская империя получила территории вдоль своей западной границы через серию войн и разделов Польши , которые длились с семнадцатого до конца восемнадцатого века, греко-католическая церковь была намеренно включена в контролируемую государством Русскую православную церковь. В 1839 году, в рамках царских репрессий после поражения Ноябрьского восстания 1831 года, членство в Восточных католических церквях за пределами Польского конгресса было полностью криминализировано Полоцким синодом . Однако это еще не коснулось епархии Холм.
Долговечность византийского католицизма в этом регионе объясняется несколькими факторами. Территория епархии перешла под контроль России позже, чем любые другие греко-католические территории, в конечном итоге поглощенные Россией (1815, в отличие от 1795). Во время Третьего раздела Польши в 1795 году она была предоставлена Австрии. Только два десятилетия спустя, после победы России в наполеоновских войнах , она стала частью России. Кроме того, в отличие от других греко-католических регионов в пределах Российской империи, она была частью автономной Польши . Другим фактором, повлиявшим на долговечность греко-католической церкви, были ее глубокие корни в местном населении, которое было глубоко перемешано между поляками и украинцами. Обе этнические группы в районе Хелма рассматривали российские власти как общего врага. Более того, литургические латинизации , такие как пение гимнов на польском языке , игра на органе и чтение четок в византийском обряде, широко считались предметом национальной гордости, и все попытки ограничить их использование повсеместно игнорировались.
В отличие от полонофилии греко-католических прихожан и духовенства Хелма, в середине девятнадцатого века в Украинской греко-католической церкви в соседней Галиции доминировали антипольские и прославянофильские украинские русофилы [1] Галицкие греко-католические священники с царскими симпатиями регулярно вербовались шпионами под прикрытием российского МИДа в Вене или Яковом Головацким , русофилом-президентом университета во Львове . Они также часто принимали должности в Хелме, потому что российское правительство платило им гораздо более высокую зарплату, чем они могли когда-либо надеяться ожидать в Австро-Венгерской империи . Эти процарские священнослужители часто вызывали сильную неприязнь у населения Хелма, и в петициях мирян к последнему греко-католическому епископу их часто называли «галицкими волками». [2] Эти русофильские галицкие священники сыграли важную роль в насильственном обращении Холмской епархии.
К концу 1860-х годов политические обстоятельства изменились. После поражения январского восстания 1865 года против царя Александра II вся оставшаяся автономия Царства Польского была упразднена. После борьбы с царскими властями греко-католический епископ Михаил Куземский подал прошение об отставке и покинул Хелм. Несмотря на то, что отставка епископа была отклонена Ватиканом , российские власти немедленно назначили галицкого священника-русофила, отца Маркелла Попеля , который жил в открытом сожительстве , экзархом епархии. [3]
Принудительному переходу в православие предшествовало «очищение» Холмской епархии от всех латинских обрядов Божественной литургии , приказанное Попелем в октябре 1873 года. Поначалу это игнорировалось многими священниками, пока российское государство не приказало им подписать декларацию о том, что они будут соблюдать новые правила к Новому 1874 году. Более двадцати священников отказались и были арестованы или бежали в Галицию. Сопротивление изменениям было широко распространено среди мирян, особенно в северных районах епархии. Во многих приходах священников, пытавшихся осуществить реформы, вытаскивали из церкви, а их вещи складывали за пределами приходского дома. Русские полицейские урядники и казаки использовались для того, чтобы заставить прихожан принять делатинизированные обряды; а прихожан, которые отказывались соглашаться, регулярно избивали или расстреливали. Эту борьбу часто сравнивали с расколом старообрядцев 1666 года, и был зафиксирован по крайней мере один случай самосожжения . [4]
«Очищение» было завершено к концу 1874 года, с января и мая 1875 года все приходы официально провозгласили свое объединение с Православной Церковью. Епархия была распущена и включена в недавно созданную православную епархию Холмско- Варшавскую , а епископ Попель стал викарным епископом Люблинским с резиденцией в Хелме. Во время борьбы за очищение и принудительное обращение в христианство в общей сложности 600 верующих были сосланы в Сибирь, а 108 погибли. Шестьдесят шесть коренных священников Холма, отказавшихся принять православие, бежали в Галицию, 74 были сосланы в Сибирь или заключены в тюрьму, а семь умерли мученической смертью. Холмская епархия была очищена в процессе от большинства ее коренных священников, которых заменили антипольские и антикатолические священники -русофилы , набранные из восточной Галиции . В марте 1881 года из 291 православного священника бывшей епархии только 95 были коренными хелмскими священниками, принявшими христианство, 53 были православными священниками, прибывшими в епархию из других мест, и 143 были галицкими русофилами. [4]
В Галиции насильственное обращение Хелма было встречено поддержкой со стороны русофилов и безразличием среди других сегментов Украинской католической церкви . Русофильские священники в то время были очень влиятельны и преуспели в том, чтобы помешать многим беженцам-священникам из русской Польши получить должности в греко-католических приходах Галиции.
Несмотря на свою оппозицию царизму, православию и местным русофилам, многие галицкие украинофилы были в равной степени против литургических латинизаций в византийском обряде и испытывали презрение к тем, кто хотел их сохранить. Более того, поскольку русинское дворянство Галиции было полностью полонизировано на протяжении столетий и пользовалось широкой неприязнью. Многие украинские интеллектуалы в Галиции были настроены против поляков до такой степени, что даже смотрели свысока на этнических поляков, которые были византийскими католиками, испытывавшими как религиозные преследования , так и политику принудительной русификации, тревожно похожую на ту, которая была навязана украинцам, находившимся под царским управлением, начиная с Эмского указа 1876 года .
Между тем, местная непопулярность принудительного обращения была настолько сильна, что спустя поколение, после указа о веротерпимости во время русской революции 1905 года , который наконец позволил православным христианам законно переходить в другие религии, 170 000 из 450 000 православных в бывшей Холмской епархии вернулись в католичество к 1908 году, несмотря на то, что российское правительство лишь неохотно разрешало переход в католичество римского обряда . [4]
В 1912 году имперские власти создали новую Холмскую губернию , отделённую от Царства Польского , чтобы облегчить продолжение политики принудительной русификации и религиозного обращения не-православного населения. [5]
После Первой мировой войны Хелм был включен во Вторую Польскую Республику . В противоположность этому, восточное православное, восточное католическое и непольскоязычное население подвергалось преследованиям в рамках политики принудительной полонизации всех меньшинств со стороны государства. [6] По словам Томашевского и Гиля, некоторые украинцы выступали против обращения и полонизации. После Второй мировой войны Хелм был сохранен Польской Народной Республикой , и, по иронии судьбы, сегодня он является сильным центром негалицкой украинской культуры и Польской Православной Церкви . [ требуется цитата ]
В 1938 году Римско-католическая епархия Седльце решила, после тщательного расследования, представить дело о беатификации греко-католических мучеников Пратулина ; 13 мужчин и мальчиков, которые были смертельно ранены солдатами Императорской русской армии 24 января 1874 года, во время ненасильственного сопротивления конфискации православными их приходской церкви в деревне Пратулин , Бяла-Подляска . Все 13 были беатифицированы Папой Иоанном Павлом II 6 октября 1996 года. В 1998 году их мощи были переданы в Русинскую греко-католическую церковь в близлежащих Костомлотах , где была основана паломническая святыня мучеников Пратулина. [7] [8]