В церковной архитектуре алтарь — это пространство вокруг алтаря , включая хор и святилище (иногда называемое пресвитерием ) , в литургической восточной части традиционного христианского церковного здания. [1] Он может заканчиваться апсидой .
Алтарь – это, как правило, место, используемое духовенством и хором во время богослужений, а прихожане находятся в нефе . Прямой доступ может быть обеспечен через дверь священника , обычно на южной стороне церкви. [2] Это одно определение, иногда называемое «строгим»; на практике в церквях, где восточный конец содержит другие элементы, такие как амбулатория и боковые часовни, их также часто считают частью алтаря, особенно при обсуждении архитектуры. [3] В небольших церквях, где алтарь поддерживается внешней восточной стеной и нет отдельного хора, алтарь и святилище могут находиться в одной и той же области. В церквях с ретро- пространством за алтарем это может быть включено только в более широкое определение алтаря.
В соборе или другой большой церкви может быть отдельная зона для хора в начале алтаря (если смотреть со стороны нефа), не доходя до святилища, а рядом и позади него может проходить амбулатория . Все это может быть включено в алтарь, по крайней мере, в архитектурном плане (см. выше). Во многих церквях алтарь теперь перенесен в переднюю часть алтаря, в место, построенное как хор, или в центр трансепта, что несколько сбивает с толку различие между алтарем, хором и святилищем. В церквях с менее традиционными планами этот термин может оказаться бесполезным ни с архитектурной, ни с церковной точки зрения. Алтарь может быть на ступень или две выше уровня нефа, а святилище часто приподнято еще выше. Алтарь очень часто отделен от нефа алтарными перилами , или перегородкой , алтарем или открытым пространством, а его ширина и высота крыши часто отличаются от ширины нефа; обычно алтарь уже и ниже.
В церквях с традиционным планом латинского креста , трансептом и центральным переходом алтарь обычно начинается с восточной стороны центрального перехода, часто под очень большой аркой алтаря , поддерживающей переход и крышу. Это арка, отделяющая алтарь от нефа и трансепта церкви. [4] Если алтарь, строго определяемый как хор и святилище, не заполняет всю ширину средневековой церкви, по его бокам обычно будет какая-то низкая стена или экран, отделяющий его от амбулаторных или параллельных боковых часовен.
Помимо алтаря, в святилище может находиться жертвенный стол и сиденья для исполняющих обязанности и помощников служителей . В некоторых церквях прихожане могут собираться с трех сторон или полукругом вокруг алтаря. В некоторых церквях кафедра и кафедра могут находиться в алтаре, но в других они, особенно кафедра, находятся в нефе . Пресвитерий часто украшают алтарными цветами . [5]
Слово «алтарь» происходит от французского употребления слова «алтарь» от позднелатинского слова cancellus («решетка»). [1] [6] Это относится к типичной форме крышных экранов. Пресвитерий раньше назывался пресвитерием , поскольку предназначался для духовенства . [7]
В раннехристианской архитектуре темплон был барьером , отделяющим святилище от остальной части церкви; в восточном христианстве это превратилось в устройство, отличное от устройств западной церкви, при этом святилище часто не было видно прихожанам. На Западе киборий , конструкция с открытыми стенами, но обычно крытая, защищающая алтарь, стал обычным явлением и первоначально был снабжен занавесями, которые задергивались и отдергивались в разные моменты мессы, подобно тому, как некоторые восточные православные церкви до сих пор практикуют сегодня.
Большой (или «глубокий») алтарь имел смысл в монастырях и соборах, где на хоре было большое количество певчих священнослужителей и мальчиков из хорового училища . Во многих орденах термин «монах-хорист» использовался для того, чтобы отличить образованных монахов, принявших полные обеты или обучавшихся этому, от другого класса, называемого «братьями-мирянами» или других терминов, которые приняли меньшие обеты и в основном совершали обряды. ручные работы, включая обработку монастырской земли. Обычно они располагались в нефе вместе с мирянами.
После изложения доктрины пресуществления на четвертом Латеранском соборе 1215 года духовенство было обязано обеспечить защиту благословенного причастия от непочтительного доступа или злоупотреблений; и, соответственно, территория церкви, используемая прихожанами-мирянами, должна была быть отделена от площади, используемой духовенством. Это различие было усилено развитием канонического права , согласно которому ответственность за строительство и содержание алтаря возлагалась на настоятеля , а за строительство и содержание нефа - на приход . Барьеры, разграничивающие алтарь, становились все более сложными, но в значительной степени были снесены после того, как протестантская Реформация , а затем и Контрреформация поставили во главу угла прихожан, имеющих хорошее представление о том, что происходит в алтаре. Сейчас низкий уровень причастия вообще является единственным барьером; Несмотря на то, что это по сути изобретение Контрреформации , оно оказалось полезным и принято в протестантских церквях, которые распределяют причастие. Однако экран пережил небольшое возрождение в 19 веке, после страстных настояний Огастеса Пьюгина , написавшего «Трактат о ширмах канцелярии и лофтах Руда » [8] и других.
После Реформации протестантские церкви обычно перемещали алтарь (теперь часто называемый столом для причастия ) вперед, обычно к передней части алтаря, и часто использовали хоры мирян, которые размещались в галерее в западном конце. Задняя часть глубоких алтарей стала мало использоваться в церквях, сохранившихся со времен средневековья, а в новых церквях очень часто ее не было. Сделав акцент на проповедях и их слышимости, некоторые церкви просто переоборудовали свои алтари, чтобы вместить часть прихожан. В Англии XIX века одной из битв Кембриджского Камденского общества , архитектурного крыла англо -католиков в англиканской церкви , было восстановление алтаря как необходимой части церкви. Вернув алтарь в его средневековое положение и воспользовавшись хором мирян, они в значительной степени преуспели в этом, хотя более жесткая часть Высокой церкви возражала против пропуска в алтарь большой группы мирян. [9] Различные подходы к богослужению в 20-м веке снова имели тенденцию выдвигать алтари в более крупных церквях вперед, ближе к прихожанам, и алтарь снова рискует стать менее используемой частью церкви.
