Привилегия белых или привилегия белой кожи — это общественная привилегия , которая дает преимущество белым людям по сравнению с не-белыми людьми в некоторых обществах, особенно если они находятся в одинаковых социальных, политических или экономических условиях. [1] [2] Имея корни в европейском колониализме и империализме [3] и атлантической работорговле , привилегия белых развивалась [4] в обстоятельствах, которые в целом стремились защитить расовые привилегии белых, [5] различные национальные гражданства и другие права или особые преимущества. [6] [7]
В исследовании привилегий белых и его более широкой области исследований белизны , оба из которых были впервые разработаны в Соединенных Штатах, академические перспективы, такие как критическая расовая теория, используют эту концепцию для анализа того, как расизм и расовые общества влияют на жизнь белых или белокожих людей. [8] [9] Например, американский академик Пегги Макинтош описала преимущества, которыми пользуются белые в западных обществах и которых не испытывают небелые, как «невидимый пакет незаработанных активов». [10] Привилегия белых обозначает как очевидные, так и менее очевидные пассивные преимущества, которые белые люди могут не осознавать, что они имеют, что отличает ее от открытой предвзятости или предрассудков. К ним относятся культурные подтверждения собственной ценности; предполагаемый более высокий социальный статус; и свобода передвигаться , покупать, работать, играть и свободно говорить . Эффекты можно увидеть в профессиональном, образовательном и личном контекстах. Концепция привилегий белых также подразумевает право предполагать универсальность собственного опыта, отмечая других как отличающихся или исключительных, воспринимая себя как нормального . [11] [12]
Некоторые ученые говорят, что этот термин использует концепцию «белизны» в качестве замены классовой или другой социальной привилегии или как отвлечение от более глубоких проблем неравенства. [13] [14] Другие утверждают, что дело не в том, что белизна является заменой, а в том, что с ней связаны многие другие социальные привилегии, требующие сложного и тщательного анализа для определения того, как белизна способствует привилегиям. [15] Другие комментаторы предлагают альтернативные определения белизны и исключений или ограничений белой идентичности, утверждая, что концепция привилегии белых игнорирует важные различия между белыми субпопуляциями и отдельными людьми, и предполагая, что понятие белизны не может включать всех белых людей. [16] [15] Они отмечают проблему признания разнообразия людей цвета кожи и этнической принадлежности внутри этих групп. [15]
Некоторые комментаторы заметили, что «академически звучащая концепция привилегий белых» иногда вызывает защитную реакцию и непонимание среди белых людей, отчасти из-за того, как концепция привилегий белых быстро оказалась в центре внимания благодаря таким кампаниям в социальных сетях , как Black Lives Matter . [17] Как академическая концепция, которая лишь недавно стала мейнстримом, концепция привилегий белых часто неверно истолковывается неакадемиками; некоторые ученые, изучавшие привилегии белых в течение десятилетий, были удивлены недавним противодействием со стороны критиков правого толка примерно с 2014 года. [18]
Привилегия белых — это социальное явление, тесно связанное с расой и расизмом. [1] Американская антропологическая ассоциация утверждает, что «расовое» мировоззрение было изобретено для того, чтобы присвоить некоторым группам постоянный низкий статус, в то время как другим был разрешен доступ к привилегиям, власти и богатству». [19] Хотя определение «привилегии белых» было несколько расплывчатым, в целом принято считать, что оно относится к неявным или системным преимуществам, которые имеют люди, считающиеся белыми, по сравнению с людьми, не считающимися белыми. Отсутствие подозрений и других негативных реакций на свою расу также часто называют типом привилегии белых. [2]
Этот термин используется в дискуссиях, сосредоточенных на преимущественно скрытых преимуществах, которыми обладают белые люди в обществе, где расизм распространен и белизна считается нормой, а не на вреде для людей, которые являются объектами расизма. [20] [21] Таким образом, большинство определений и обсуждений концепции используют в качестве отправной точки метафору Макинтоша о «невидимом рюкзаке», который белые люди неосознанно «носят» в обществе, где расизм распространен. [22] [8] [23]
Европейский колониализм, включающий некоторые из самых ранних значительных контактов европейцев с коренными народами , сыграл решающую роль в основании и развитии привилегий белых. [5] [6] Ученые, такие как Чарльз В. Гамильтон , исследовали, как европейский колониализм и рабство в ранний современный период , [7] включая трансатлантическую работорговлю и колонизацию Америк Европой , положили начало многовековому прогрессу привилегий белых и не-белого подчинения. [4] Социолог Боб Блаунер предположил, что эта эпоха европейского колониализма и рабства была пиком или самой крайней версией привилегий белых в зафиксированной истории. [24]
В работе британского аболициониста и депутата парламента Джеймса Стивена «Рабство Британской Вест-Индии» 1824 года , исследуя расистские колониальные законы, лишающие африканских рабов возможности давать показания в судах присяжных в Вест-Индии , Стивен проводит четкое различие между хозяевами, рабами и «свободными лицами, не обладающими привилегией белой кожи». [3]
В своей книге «Граница и войны кафров, 1792–1836» ( 1929 ) историк Уильям Миллер Макмиллан описывает мотивы африканерских поселенцев, отправившихся в Великий поход , как попытку сохранить свои расовые привилегии по сравнению с коренными койсанами ; «В первую очередь, это был голод земли и решимость поддерживать привилегии белых, которые вынудили треккеров покинуть колонию сотнями». Капская колония находилась под управлением Британской империи . Их все более антирабовладельческая политика рассматривалась как угроза для говорящих на голландском языке поселенцев, которые боялись потерять своих африканских и азиатских рабов и свой высший статус как людей европейского происхождения. [25] В 1932 году Zaire Church News , миссионерское издание в районе Заира , столкнулось с влиянием привилегий белых от европейской колонизации центральной и южной Африки и ее влиянием на прогресс чернокожих людей в регионе:
В этом отношении амбиции европейцев , стремящихся к наживе , как индивидуальные, так и особенно корпоративные, могут стать пагубными для образовательного прогресса народа Конго , точно так же, как привилегии и амбиции белых не раз препятствовали прогрессу банту в Южной Африке . [26]
Ученый Жуан Феррейра Дуарте в своей совместной работе « Европа в черном и белом » исследовал колониализм в связи с привилегиями белых, предполагая, что его наследие продолжает «отпечатывать привилегии белых на новой карте Европы», но также «поддерживать политическое укрепление Европы как гегемонистского белого пространства». [27]
В докладе о социальном равенстве , опубликованном Национальным советом конгрегационалистских церквей США в 1910 году , приводятся некоторые из самых ранних терминов, разрабатываемых в концепции привилегий белой кожи:
Какие бесконечные жестокости и несправедливости творили люди, которые считали, что иметь белую кожу — это особая привилегия, и которые ставили божественные права белых наравне с божественными правами королей! Мы все рады взять на себя бремя белого человека, если это бремя несет с собой привилегию утверждения превосходства белого человека , эксплуатации человека низшей породы и заставления его знать и сохранять свое место. [28]
В своей работе 1935 года Black Reconstruction in America У. Э. Б. Дюбуа ввел понятие «психологической заработной платы» для белых рабочих. Он писал, что этот особый статус разделил рабочее движение, заставив низкооплачиваемых белых рабочих чувствовать себя выше низкооплачиваемых черных рабочих. [29] Дюбуа определил превосходство белых как глобальное явление, влияющее на социальные условия во всем мире через колониализм. [30] Например, Дюбуа писал:
Следует помнить, что белая группа рабочих, хотя и получала низкую заработную плату, частично компенсировалась своего рода общественной и психологической заработной платой. Им оказывалось общественное почтение и звания вежливости, потому что они были белыми. Их свободно допускали вместе со всеми классами белых людей на общественные мероприятия, в общественные парки и лучшие школы. Полиция набиралась из их рядов, а суды, зависящие от их голосов, относились к ним с такой снисходительностью, что поощряли беззаконие. Их голоса выбирали государственных служащих, и хотя это мало влияло на экономическую ситуацию, это имело большое влияние на их личное отношение и оказываемое им почтение. Белые школы были лучшими в обществе и располагались на видном месте, и они стоили где-то в два-десять раз дороже на душу населения, чем школы для цветных. Газеты специализировались на новостях, которые льстили бедным белым и почти полностью игнорировали негров, за исключением преступлений и насмешек. [29]
В издании журнала Modern Review за 1942 год Рамананда Чаттерджи обвинил Уинстона Черчилля в лицемерной политической позиции, в его поддержке, как считал Чаттерджи, расового равенства в Великобритании и США, но не в Британской Индии ; «Господин Черчилль может поддерживать привилегии и монополии белых в Индии, одновременно выступая против привилегий и монополии по обе стороны Атлантики». [31] В 1943 году, во время Второй мировой войны , социолог Альфред МакКланг Ли в своей книге «Расовый бунт, Детройт 1943» обратился к «нацистской гарантии привилегий белых» в американском обществе:
Белые американцы могли бы задать себе вопрос: почему белым нужно так много особых преимуществ в их конкуренции с неграми? Подобная тактика устранения еврейской конкуренции в нацистской Германии вызвала шокирующее осуждение цивилизованного мира. [32]
В Соединенных Штатах, вдохновленный движением за гражданские права , Теодор В. Аллен начал 40-летний анализ «привилегий белой кожи», привилегий «белой расы» и привилегий «белых» в призыве, который он подготовил для «Комитета памяти Джона Брауна», который призвал «белых американцев, которые хотят правления народа» и «народом», «начать с того, чтобы сначала отказаться от своих привилегий белой кожи». [33] Брошюра «Белая слепая зона», содержащая одно эссе Аллена и одно историка Ноэля Игнатьева , была опубликована в конце 1960-х годов. Она была сосредоточена на борьбе против «привилегий белой кожи» и оказала значительное влияние на « Студентов за демократическое общество» (СДО) и секторы Новых левых . К 15 июня 1969 года The New York Times сообщила, что Национальный офис студентов за демократическое общество (СДО) призывает «к тотальной борьбе против «привилегий белой кожи»». [34] С 1974 по 1975 год Аллен расширил свой анализ на колониальный период, что привело к публикации книги «Классовая борьба и происхождение расового рабства: изобретение белой расы» [35] (1975), которая в конечном итоге переросла в его двухтомный труд «Изобретение белой расы» в 1994 и 1997 годах. [36]
В своей работе Аллен отстаивал несколько положений: что «белая раса» была изобретена как правящий класс, контролирующий общество в англо-американских плантационных колониях конца XVII — начала XVIII века (главным образом, Вирджиния и Мэриленд); что центральное место в этом процессе занимала правящая плантационная буржуазия, предоставлявшая привилегии «белой расы» европейско-американским рабочим; что эти привилегии не только противоречили интересам афроамериканцев, но и были «ядом», «губительным», наживкой для классовых интересов рабочих; что превосходство белой расы, подкрепленное «привилегией белой кожи», было главным тормозом сознания рабочего класса в США; и что борьба за радикальные социальные изменения должна направлять основные усилия на борьбу с превосходством белой расы и «привилегиями белой кожи». [37] Хотя работа Аллена оказала влияние на движение «Студенты за демократическое общество» (SDS) и секторы «новых левых» и проложила путь для изучения «белых привилегий» и «расы как социального конструкта», и хотя он высоко оценил большую часть последовавшей работы, он также поднял важные вопросы о развитии событий в этих областях. [38]
Современное понимание «белых привилегий» сложилось в конце 1980-х годов, и Пегги Макинтош считается одним из первых сторонников этой идеи. [39]
Концепция привилегий белых также стала использоваться в радикальных кругах для самокритики антирасистски настроенными белыми. Например, статья в Lesbian Tide 1975 года критиковала американское феминистское движение за демонстрацию «классовой привилегии» и «белой привилегии». Лидер Weather Underground Бернардин Дорн в статье Lesbian Tide 1977 года писала: «... предполагая, что я выше привилегий белых или вступаю в союз с привилегиями мужчин, потому что я их понимаю, я подготовила и проложила путь для полностью оппортунистического направления, которое заразило всю нашу работу и предало революционные принципы». [40]
В конце 1980-х годов этот термин приобрел новую популярность в академических кругах и общественном дискурсе после основополагающей работы Пегги Макинтош 1987 года « Белая привилегия: распаковка невидимого рюкзака ». [41] [12] В этой критике Макинтош сделала наблюдения об условиях преимущества и доминирования в США. [42] Она описала белую привилегию как «невидимый невесомый рюкзак гарантий, инструментов, карт, путеводителей, кодовых книг, паспортов, виз, одежды, компаса, аварийного снаряжения и пустых чеков», а также обсудила отношения между различными социальными иерархиями, в которых переживание угнетения в одной иерархии не отменяет незаслуженных привилегий, испытываемых в другой. [10] [43] В последующие годы теория интерсекциональности также приобрела известность, и такие чернокожие феминистки, как Кимберли Уильямс Креншоу, утверждали, что чернокожие женщины испытывали другой тип угнетения из-за привилегий мужчин, отличный от того, который испытывали белые женщины из-за привилегий белых. [44] Эссе Макинтоша по-прежнему регулярно цитируется как ключевое влияние последующих поколений ученых и журналистов. [45] [18]
В 2003 году Элла Белл и Стелла Нкомо отметили, что «большинство исследователей расовых отношений принимают использование [концепции] привилегий белых». [46] В том же году социологи проекта American Mosaic в Университете Миннесоты сообщили, что в Соединенных Штатах широко распространено мнение, что «предрассудки и дискриминация [в пользу белых] создают форму привилегий белых». Согласно их опросу, эту точку зрения подтвердили 59% белых респондентов, 83% чернокожих и 84% латиноамериканцев. [47]
Концепция привилегий белых людей ознаменовала свой переход от академической среды к более широкой известности через социальные сети в начале 2010-х годов, особенно в 2014 году, когда Black Lives Matter превратилось в крупное движение, а само слово «хэштег» было добавлено в Merriam-Webster . [17] Брандт и Кайзер в своей статье «От улицы к твиту» (2015) обсуждают восприятие американской общественностью концепции привилегий в массовой культуре, включая привилегии белых, как находящееся под влиянием социальных сетей. [48]
Хуа Сю , профессор английского языка в колледже Вассар , начинает свой обзор New Yorker на фильм MTV 2015 года «Белые люди» с предположения, что белые люди осознали свои привилегии. [49] Сю приписывает это смене поколений, которую он считает побочным продуктом « эпохи Обамы ». [49]
Документальный фильм «Белые люди» , спродюсированный Хосе Антонио Варгасом , рассказывает о разных белых подростках, которые выражают свои мысли и чувства о привилегиях белых на камеру. Варгас берет интервью у белой студентки общественного колледжа Кэти, которая приписывает свою неспособность получить стипендию колледжа борьбе с расизмом в отношении белых людей; затем Варгас отмечает, что белые студенты «на 40 процентов чаще получают финансирование на основе заслуг». [50]
В январе 2016 года хип-хоп-группа Macklemore и Райан Льюис выпустили « White Privilege II », сингл из своего альбома This Unruly Mess I've Made , в котором Macklemore читает рэп о том, что он и другие белые исполнители получили огромную прибыль от культурной апроприации черной культуры, например, Игги Азалия . [51]
По словам Фредрика де Бура , среди белых людей распространена тенденция добровольно заявлять о своем привилегированном положении в Интернете. Де Бур критиковал эту практику как способствующую самоуважению и не решающую проблемы реального неравенства. [52] Майкл Дж. Монахана утверждает, что риторика привилегий «скрывает столько же, сколько и проливает свет», и что нам «было бы лучше начать с более глубокого понимания расистского угнетения как системного, а отдельных агентов как неотъемлемо вовлеченных в эту систему». [53] [54]
Исследование 2022 года показало, что упоминание привилегий белых приводит к тому, что онлайн-дискуссии становятся «менее конструктивными, более поляризованными и менее поддерживающими прогрессивную в расовом отношении политику». [55]
Концепция привилегий белых изучалась теоретиками исследований белизны , стремящимися изучить конструкцию и моральные последствия «белизны». Часто наблюдается совпадение критических теорий белизны и расы , о чем свидетельствует фокусировка на юридическом и историческом построении белой идентичности и использование нарративов — будь то юридический дискурс, свидетельские показания или художественная литература — в качестве инструмента для разоблачения систем расовой власти. [56] Такие области, как история и культурология, в первую очередь отвечают за формирование научных знаний критических исследований белизны.
Критические теоретики расы, такие как Шерил Харрис [57] и Джордж Липсиц [58], заявили, что «белизна» исторически рассматривалась скорее как форма собственности , чем как расовая характеристика: другими словами, как объект, имеющий внутреннюю ценность, которая должна защищаться социальными и правовыми институтами. Законы и нравы, касающиеся расы — от апартеида и конструкций Джима Кроу , которые юридически разделяют различные расы, до социальных предрассудков против межрасовых отношений или смешанных сообществ — служат цели сохранения определенных преимуществ и привилегий для белых. Из-за этого академические и общественные идеи о расе имели тенденцию фокусироваться исключительно на недостатках, от которых страдают расовые меньшинства , упуская из виду выгодные эффекты, которые получают белые. [59]
Эрик Арнесен , американский историк труда, проанализировал статьи с точки зрения исследований белизны, опубликованные в его области в 1990-х годах, и обнаружил, что концепция белизны использовалась в тот период времени настолько широко, что она была бесполезна. [13]
С другой точки зрения, привилегия белых — это способ концептуализации расового неравенства, который фокусируется на преимуществах, которые белые люди получают от своего положения в обществе, а также на недостатках, которые испытывают не-белые люди. [60] Эту же идею выдвигает на свет Пегги Макинтош , которая писала о привилегиях белых с точки зрения белого человека. Макинтош утверждает в своей работе, что «как белый человек, я поняла, что меня учили о расизме как о чем-то, что ставит других в невыгодное положение, но учили не видеть одного из его сопутствующих аспектов, привилегии белых, которая ставит меня в преимущество». [61] Чтобы подтвердить это утверждение, Макинтош отмечает в своей статье множество условий, при которых расовое неравенство возникает в пользу белых, от аренды или покупки дома в определенном районе без подозрений о финансовом положении человека до покупки повязок «телесного» цвета, который максимально соответствует тону кожи белого человека. По словам Макинтош:
«[Я вижу] закономерность, проходящую через матрицу привилегий белых, закономерность предположений, которые были переданы мне как белому человеку. Была одна главная часть культурной территории; это была моя собственная территория, и я был среди тех, кто мог ее контролировать. Мой цвет кожи был преимуществом для любого шага, который меня учили делать. Я мог думать о себе как о принадлежащем к чему-либо в основных отношениях и о том, как заставить социальные системы работать на меня. Я мог свободно принижать, бояться, пренебрегать или не обращать внимания на что-либо, выходящее за рамки доминирующих культурных форм. Будучи представителем основной культуры, я также мог довольно свободно ее критиковать. [61]
Томас К. Накаяма и Роберт Л. Крижек утверждали, что одна из причин, по которой белизна остается невысказанной, заключается в том, что белизна функционирует как предполагаемый и невидимый центр коммуникации; только сделав этот центр видимым, можно изучить последствия привилегий белых. [62]
Лоуренс Блум называет преимущества для белых людей привилегиями «несправедливого обогащения», при котором белые люди извлекают выгоду из несправедливости, причиненной цветным людям, и он утверждает, что такие привилегии глубоко укоренились в культуре и образе жизни США:
Например, когда чернокожим отказывают в доступе к желаемому жилью, это не просто несправедливость по отношению к чернокожим, но и положительная выгода для белых, которые теперь имеют более широкий спектр вариантов проживания, чем если бы чернокожие имели равный доступ к жилью. Когда городские школы плохо справляются с обучением своих латиноамериканских и чернокожих учеников, это приносит пользу белым в том смысле, что это несправедливо дает им преимущество в конкуренции за более высокий уровень образования и рабочие места. Белые в целом не могут избежать выгоды от исторического наследия расовой дискриминации и угнетения. Таким образом, несправедливое обогащение почти никогда не отсутствует в жизненной ситуации белых. [15] : 311
В анализе Блюма базовой структуры привилегий белых «избавленная несправедливость» — это когда цветной человек страдает от несправедливого обращения, а белый — нет. Его примером этого является ситуация, когда «черного человека останавливает полиция без должной причины, а белого — нет». [15] : 311–312 Он определяет привилегии «несправедливого обогащения» как те, благодаря которым белые избавлены от несправедливости ситуации и, в свою очередь, извлекают выгоду из несправедливости других. Например, «если полиция слишком сосредоточена на поиске черных нарушителей закона, она может быть менее бдительной по отношению к белым, предоставляя выгоду несправедливого обогащения белым, которые действительно нарушают законы, но избегают обнаружения по этой причине». [15] : 311–312
Блюм описывает «не связанные с несправедливостью» привилегии как те, которые не связаны с несправедливостью, испытываемой цветными людьми, но относятся к преимуществам большинства над меньшинством. Те, кто находится в большинстве, обычно белые люди, получают «незаслуженные привилегии, не основанные на несправедливости». [15] : 311–312 По мнению Блюма, в культурах на рабочем месте, как правило, присутствует отчасти этнокультурный характер, так что некоторые члены этнических или расовых групп считают их более комфортными, чем другие. [15] : 311–312
Дэн Дж. Пенс и Дж. Артур Филдс наблюдали сопротивление в контексте образования идее о том, что привилегия белых такого типа существует, и предполагают, что это сопротивление проистекает из тенденции рассматривать неравенство как проблему черных или латиноамериканцев . В одном отчете отмечалось, что белые студенты часто реагируют на обсуждения в классе о привилегиях белых с континуумом поведения, варьирующимся от прямой враждебности до «стены молчания». [63] Пара исследований более широкой популяции, проведенных Бранскомбом и др., обнаружили, что формулирование расовых проблем в терминах привилегий белых, а не неблагоприятных условий для небелых, может вызывать большую степень расово предвзятых ответов от белых, имеющих более высокий уровень расовой идентификации. Бранскомб и др. демонстрируют, что формулирование расового неравенства в терминах привилегий белых повышало уровень вины белых среди белых респондентов. Те, у кого была высокая расовая идентификация, с большей вероятностью давали ответы, которые совпадали с современными расистскими взглядами, чем те, у кого была низкая расовая идентификация. [64] По мнению авторов исследования, эти результаты свидетельствуют о том, что представление неравенства с точки зрения неблагоприятного положения аутгруппы позволяет членам привилегированной группы избегать негативных последствий неравенства. [65]
В исследовании 2019 года, опубликованном в журнале Journal of Experimental Psychology, социально либеральные люди читали о привилегиях белых, а затем о бедном человеке, который был либо черным, либо белым. Они обнаружили, что чтение о привилегиях белых не увеличивало эмпатию ни к одному из них, и уменьшало ее, если человек был белым. Один из авторов исследования сказал, что это демонстрирует важность нюансов и признания индивидуальных различий при обучении привилегиям белых. [66] [67]
Педагогика привилегий белых оказала влияние на многокультурное образование, подготовку учителей, этнические и гендерные исследования, социологию, психологию, политологию, американистику и образование в области социальной работы. [68] [69] [70]
Несколько ученых подняли вопросы о фокусе на привилегиях белых в усилиях по борьбе с расизмом в образовательных учреждениях. Лоуренс Блум говорит, что подход страдает от неспособности различать такие факторы, как «избавленная от несправедливости» и «неправомерное обогащение». [15]
Робин ДиАнджело ввела термин «белая хрупкость» в начале 2010-х годов, позже выпустив свою книгу 2018 года « Белая хрупкость » . [71] Она сказала, что «белую привилегию можно рассматривать как нестабильное расовое равновесие» [72] и что когда это равновесие подвергается сомнению, возникающий расовый стресс может стать невыносимым и вызвать ряд защитных реакций. ДиАнджело определяет такое поведение как белую хрупкость. Например, ДиАнджело наблюдала в своих исследованиях, что некоторые белые люди, столкнувшись с расовыми проблемами, касающимися привилегий белых, могут реагировать отстранением, дистрессом или другими защитными реакциями, потому что они могут чувствовать себя лично причастными к превосходству белых. [73] [74] Репортер New York Times Эми Хармон назвала белую хрупкость «фирменной неспособностью белых американцев осмысленно владеть своей незаслуженной привилегией». [75]
ДиАнджело также пишет, что привилегия белых обсуждается очень редко и что даже курсы мультикультурного образования, как правило, используют лексику, которая еще больше запутывает расовую привилегию и определяет расу как нечто, что касается только чернокожих. Она предполагает, что использование нагруженной терминологии с негативными коннотациями по отношению к цветным людям добавляет цикл привилегий белых.
Гораздо более нормальным для этих курсов и программ является использование расово-кодированного языка, такого как «городской», «внутренний город» и «неблагополучный», но редко использование «белый» или «слишком благополучный» или «привилегированный». Этот расово-кодированный язык воспроизводит расистские образы и перспективы, одновременно воспроизводя удобную иллюзию, что раса и ее проблемы — это то, что есть у «них», а не у нас. [72]
Однако она утверждает, что защитная реакция и дискомфорт белых людей в ответ на столкновение с расовыми проблемами не являются иррациональными, а скорее часто обусловлены подсознательным, иногда даже благонамеренным отношением к расизму. [73] В рецензии на книгу критик Washington Post Карлос Лосада сказал, что книга представляет самореализующиеся и упрощенные аргументы и «сводит людей любого происхождения к двумерным существам, вписывающимся в предопределенные повествования». [76]
Белый отпор, негативная реакция некоторых белых людей на продвижение не-белых, описывается как возможная реакция на общественное исследование привилегий белых или на воспринимаемую фактическую или гипотетическую потерю этой расовой привилегии. [77] [78]
Статья в журнале Университета Вальпараисо за 2015 год , написанная профессором Университета Де Поля Терри Смитом под названием «Белый откат в коричневой стране», предполагает, что ответный удар возникает из-за угроз привилегиям белых: «Белый откат — негативная реакция белых на прогресс членов недоминантной группы — является симптомом состояния, созданного гештальтом привилегий белых». [79] Опираясь на анализ политолога Даниэль Аллен о том, что демографические сдвиги «вызывают сопротивление со стороны тех, чье благополучие, статус и самооценка связаны с историческими привилегиями «белизны»», [80] Смит исследовал взаимосвязь концепций:
Отличительной чертой зависимости является «защита своего источника». То же самое касается и ответной реакции. Линейная модель равенства радикально недооценивает то, на что готовы пойти люди, привыкшие к определенным привилегиям, чтобы защитить их. Она приписывает белым американцам сверхъестественную способность адаптироваться к изменениям и видеть своих цветных сограждан равными. [79]
В книге «Ответ: что происходит, когда мы честно говорим о расизме в Америке » философ Джордж Янси расширяет концепцию белого ответа как крайней реакции на потерю привилегий, предполагая, что белая хрупкость ДиАнджело — это тонкая форма защиты по сравнению с инстинктивным расизмом и угрозами насилия, которые исследовал Янси. [81]
Привилегия белых действует по-разному в разных местах. Белая кожа человека не будет для него преимуществом в каждом мыслимом месте или ситуации. Белые люди также являются глобальным меньшинством, и этот факт влияет на их опыт за пределами их родных мест. Тем не менее, некоторые люди, использующие термин «привилегия белых», описывают его как всемирное явление, возникшее в результате истории колониализма белых западных европейцев. Один автор утверждает, что американские белые мужчины имеют привилегии почти везде в мире, хотя многие страны никогда не были колонизированы западными европейцами. [82] [83]
В некоторых источниках глобальная привилегия белых связана с американской исключительностью и гегемонией . [84]
Система апартеида в Намибии создала правовую среду для установления и поддержания привилегий белых. Сегрегация народов как сохраняла расовые привилегии, так и препятствовала построению унитарного государства. [85] В течение многих лет во время переговоров о независимости Намибии администрация страны, в которой доминировали белые намибийцы , удерживала контроль над властью. В анализе NYT 1981 года Джозеф Леливелд сообщил, как меры, которые могли бы бросить вызов привилегиям белых в стране, были проигнорированы, и как политики, такие как Дирк Мадж , игнорируя политику расовых привилегий, столкнулись с избирательными угрозами со стороны черного большинства. [86] В 1988 году, за два года до обретения страной независимости, Френе Гинвала предположил, что в стране имело место общее нежелание признавать угнетение черных женщин со стороны белых женщин , которые, по словам Гинвалы, пользовались привилегиями белых апартеида. [87]
Исследование, проведенное журналом « Journal of Southern African Studies» в 2008 году, было посвящено изучению того, как привилегии белых передаются из поколения в поколение, с особым акцентом на потомках немецких намибийцев , прибывших в 1950-х и 1960-х годах. [88] В 2010 году журнал «Journal of Ethnic and Migration Studies» провел дальнейший анализ привилегий белых в постколониальной Намибии. [89]
Привилегия белых была юридически закреплена в Южной Африке через апартеид . Апартеид был институционализирован в 1948 году и формально продолжался до начала 1990-х годов. При апартеиде расовая привилегия была не только социально значимой — она стала бюрократически регулироваться. Такие законы, как Закон о регистрации населения 1950 года , установили критерии для официальной классификации южноафриканцев по расе: белые, индийцы, цветные (смешанные) или черные. [90]
Многие ученые говорят, что «белизна» по-прежнему соответствует набору социальных преимуществ в Южной Африке, и традиционно называют эти преимущества «белыми привилегиями». Система белых привилегий применяется как к тому, как к человеку относятся другие, так и к набору поведения, аффектов и мыслей, которые можно изучить и укрепить. Эти элементы «белизны» устанавливают социальный статус и гарантируют преимущества для некоторых людей, не полагаясь напрямую на цвет кожи или другие аспекты внешности человека. [11] Белые привилегии в Южной Африке имеют мелкомасштабные эффекты, такие как преимущественное отношение к людям, которые кажутся белыми на публике, и крупномасштабные эффекты, такие как более чем пятикратная разница в среднем доходе на душу населения для людей, идентифицированных как белые или черные. [91]
« Белизна африканеров » также описывалась как частично подчиненная идентичность по отношению к Британской империи и Boerehaat (тип предубеждения по отношению к африканерам), «опозоренная» еще больше к концу апартеида. [92] Некоторые опасаются, что белые южноафриканцы страдают от « обратного расизма » со стороны недавно получившего власть большинства страны, [93] «Несправедливая» расовая дискриминация запрещена разделом девять Конституции Южной Африки , и этот раздел также позволяет принимать законы для борьбы с «несправедливой дискриминацией». «Справедливая дискриминация» допускается подразделом 5. [94]
В «Справочнике по межкультурному дискурсу и коммуникации», соредактором которого был академик Скотт Кислинг, высказывается предположение, что белые носители английского языка имеют привилегированное положение в плане возможности получить работу преподавателем английского языка в школах Эйкайва в Японии, независимо от уровня владения японским языком или профессиональной квалификации. [95]
По словам японского социолога Ицуко Каморо, белые мужчины представляют собой «вершину» романтической привлекательности для молодых японских женщин. [96] Многие авторы описывают широко распространенную фетишизацию белых мужчин японскими женщинами, а культурные факторы в Японии дают белым мужчинам своего рода «гендерную привилегию белых», которая позволяет им легко находить романтического партнера. [96] По мнению других авторов, многие японские женщины даже готовы рассматривать белого мужчину, который зарабатывает меньше их, для брака, что отражает гегемоническую мужественность белых мужчин в Японии. [97] Такая же привлекательность не распространяется на белых женщин в Японии, которые стереотипно считаются «мужественными» или «громкими», и поэтому нежелательны для японских мужчин. [98]
Привилегия белых была проанализирована в Южной Корее и обсуждалась как распространенная в корейском обществе . Белые жители и туристы в стране, как было замечено, получали особое отношение, [99] и, в частности, белые американцы , порой, подвергались культурному почитанию. [100]
Профессор Хелен К. Ли отметила, что обладание смешанным белым и корейским наследием или, в частности, его внешностью может позволить себе привилегию белого человека двух рас в стране. [101] В 2009 году писательница Джейн Чон Тренка написала, что, будучи приемной дочерью белой семьи из Соединенных Штатов, ей было легче распознать его функцию в корейской культуре. [102]
Культура американских военных лагерей в Южной Корее (остаток Корейской войны ) изучалась как среда для привилегий белых и обострение расовых разногласий между белыми американскими и афроамериканскими солдатами, находящимися на базах, а также с местным корейским населением. [103]
В 2014 году Федерация учителей начальных классов Онтарио получила освещение в СМИ, когда публично объявила о проведении семинара для педагогов о методах обучения белых привилегий студентам. « Белая привилегия: распаковка невидимого рюкзака » стала одним из ее наиболее рекомендуемых учебных пособий. [104] Во время выборов мэра Торонто в 2014 году тогдашний кандидат Джон Тори отрицал существование белой привилегии в дебатах. [105] [106]
В 2019 году Канадская федерация гуманитарных и социальных наук отстранила мужчину от посещения их ежегодного собрания на три года за расовое профилирование чернокожего канадского ученого. Федерация заявила, что она требует от нарушителя продемонстрировать, что он принял меры для повышения своей осведомленности о привилегиях белых, прежде чем ему будет разрешено присутствовать на любом будущем конгрессе. [107]
Позже в том же году бывший великий вождь коренных народов Манитобы заявил, что многие коренные канадцы считали, что судебная система Канады дискриминирует их в рамках структуры привилегий белой кожи. [108] Журналист Гэри Мейсон предположил, что это явление укоренилось в культуре братств и сестринств в Канаде . [109]
Некоторые ученые приписывают привилегии белых, которые они описывают как неформальный расизм , формальному расизму (то есть рабству, за которым следовал Джим Кроу ), который существовал на протяжении большей части американской истории. [110] В своей книге « Раскрытая привилегия: как невидимое предпочтение подрывает Америку » Стефани М. Уайлдман пишет, что многие американцы, выступающие за основанное на заслугах, свободное от расы мировоззрение, не признают системы привилегий, которые принесли им пользу. Например, многие американцы полагаются на социальное или финансовое наследство от предыдущих поколений, наследство, которое вряд ли будет получено, если предки человека были рабами. [111] Белым иногда предоставлялись возможности и преимущества, которые были недоступны другим. В середине 20-го века правительство субсидировало владение белым жильем через Федеральное управление жилищного строительства , но не владение жильем меньшинствами. [112] Некоторые социологи также предполагают, что исторические процессы субурбанизации и децентрализации являются примерами привилегий белых, которые способствовали современным моделям экологического расизма . [113]
По словам Родерика Харрисона, «богатство — это мера совокупного преимущества или недостатка», и «тот факт, что богатство чернокожих и испаноязычных составляет лишь часть богатства белых, также отражает историю дискриминации». [114] У белых исторически было больше возможностей накапливать богатство. [115] Некоторые институты создания богатства среди американских граждан были открыты исключительно для белых. [115] Аналогичные различия применялись к Закону о социальном обеспечении (который исключал сельскохозяйственных и домашних работников, секторы, которые тогда включали большинство чернокожих работников), [116] вознаграждениям для военных офицеров и образовательным льготам, предлагаемым вернувшимся солдатам после Второй мировой войны. [117] Аналитик этого явления Томас Шапиро , профессор права и социальной политики в Университете Брандейса , говорит: « Разрыв в богатстве — это не просто история заслуг и достижений, это также история исторического наследия расы в Соединенных Штатах». [118]
За последние 40 лет в Америке стало меньше формальной дискриминации ; однако неравенство в богатстве между расовыми группами все еще сохраняется. [115] Джордж Липсиц утверждает, что, поскольку богатые белые могли передавать свое богатство в форме наследства и преобразующих активов (унаследованное богатство, которое возвышает семью над их собственными достижениями), белые американцы в среднем постоянно получают преимущества. [119] : 107–8 Существовавшее ранее неравенство в богатстве усугубляется налоговой политикой, которая поощряет инвестиции по сравнению с доходом от заработной платы, субсидирует ипотечные кредиты и субсидирует застройщиков частного сектора. [120]
Томас Шапиро писал, что богатство передается из поколения в поколение, давая белым лучшую «отправную точку» в жизни, чем другим расам. По словам Шапиро, многие белые получают финансовую помощь от своих родителей, что позволяет им жить сверх своего дохода. Это, в свою очередь, позволяет им покупать дома и крупные активы, которые помогают в накоплении богатства. Поскольку дома в белых кварталах дорожают быстрее, даже афроамериканцы, которые способны преодолеть свою «отправную точку», вряд ли будут накапливать богатство так же быстро, как белые. Шапиро утверждает, что это непрерывный цикл, из которого белые постоянно извлекают выгоду. [121] Эти выгоды также влияют на обучение и другие жизненные возможности. [119] : 32–3
Расовые сети занятости могут принести пользу белым за счет небелых меньшинств. [123] Например, азиаты-американцы, хотя их и превозносят как «образцовое меньшинство», редко занимают высокие должности на рабочем месте: только 8 из компаний из списка Fortune 500 имеют генеральных директоров-американцев азиатского происхождения, что составляет 1,6% должностей генеральных директоров, в то время как азиаты-американцы составляют 4,8% населения. [124] В исследовании, опубликованном в 2003 году, социолог Дейрдре А. Ройстер сравнила чернокожих и белых мужчин, окончивших одну и ту же школу с одинаковыми навыками. Рассматривая их успехи в переходе от школы к работе и опыт работы, она обнаружила, что белые выпускники чаще работали в квалифицированных профессиях, больше зарабатывали, занимали более высокие статусные должности, получали больше повышений и испытывали более короткие периоды безработицы. Поскольку все остальные факторы были схожи, различия в опыте занятости были приписаны расе. Ройстер пришла к выводу, что основной причиной этих расовых различий были социальные сети . Понятие «кого вы знаете» показалось этим выпускникам столь же важным, как и «что вы знаете».
Согласно теории самобытности, выдвинутой профессором Университета Кентукки Аджаем Мехрой и его коллегами, люди идентифицируют себя с другими людьми, которые разделяют схожие характеристики, которые в противном случае редки в их среде; женщины больше идентифицируют себя с женщинами, белые — с другими белыми. Из-за этого Мехра обнаруживает, что белые мужчины, как правило, занимают центральное место в своих социальных сетях из-за своей численности. [125] Ройстер говорит, что эта помощь, непропорционально доступная белым, является преимуществом, которое часто ставит чернокожих мужчин в невыгодное положение в секторе занятости. По словам Ройстера, «эти идеологии наносят современный смертельный удар по шансам чернокожих мужчин рабочего класса закрепиться в традиционных профессиях». [123]
Другие исследования показывают, что существует корреляция между именем человека и вероятностью получения им обратного звонка для собеседования. Марианна Бертран и Сендхил Маллайнатан обнаружили в полевом эксперименте в Бостоне и Чикаго, что люди с «белыми» именами на 50% чаще получают обратный звонок, чем люди с «черными» именами, несмотря на одинаковое качество резюме между двумя расовыми группами. [126] Белые американцы с большей вероятностью, чем черные американцы, получают одобрение своих заявок на бизнес-кредит, даже когда другие факторы, такие как кредитные истории, сопоставимы. [127]
Выпускники колледжей из числа чернокожих и латиноамериканцев имеют меньше шансов, чем выпускники из числа белых, оказаться на руководящей должности, даже если другие факторы, такие как возраст, опыт и академические достижения, схожи. [128] [129] [130]
Шерил Харрис связывает белизну с идеей «расовой привилегии» в статье «Белизна как собственность»: она описывает ее как «тип статуса, в котором белая расовая идентичность обеспечивает основу для распределения общественных благ, как частных, так и общественных, и характера». [131]
Дэниел А. Фарбер и Сюзанна Шерри утверждают, что доля успешных евреев и азиатов по сравнению с белым мужским населением представляет собой неразрешимую загадку для сторонников того, что они называют «радикальным мультикультурализмом», которые, по их словам, преувеличивают роль пола и расы в американском обществе. [132]
Дискриминация в жилищной политике была формализована в 1934 году в соответствии с Федеральным законом о жилье, который предоставлял государственный кредит частному кредитованию для покупателей жилья. [119] : 5 В рамках Закона Федеральное жилищное агентство имело полномочия направлять все деньги белым покупателям жилья, а не меньшинствам. [119] : 5 После Второй мировой войны Федеральное жилищное агентство также перенаправило деньги из городских кварталов в руки белых покупателей жилья, которые переезжали в сегрегированные пригороды. [133] Эти и другие практики усиливали сегрегацию и неравенство.
«Единственный величайший источник богатства» для белых американцев — это рост стоимости домов, занимаемых их владельцами. Семейное богатство, созданное таким образом, является самым важным вкладом в неравенство в благосостоянии между черными и белыми американцами. [119] : 32–33 [ сомнительно – обсудить ] Было сказано, что продолжающаяся дискриминация в ипотечной отрасли увековечивает это неравенство не только для черных домовладельцев, которые платят более высокие ставки по ипотеке, чем их белые коллеги, но и для тех, кто полностью исключен из рынка жилья этими факторами, которые, таким образом, исключены из финансовых выгод как от прироста капитала, так и от налоговых вычетов, связанных с владением жильем. [119] : 32–3
Браун, Карнои и Оппенгеймер в своей книге «Отбеливание расы: миф об обществе, лишенном цвета кожи» пишут, что финансовое неравенство, созданное дискриминационной жилищной практикой, также оказывает постоянное влияние на молодые чернокожие семьи, поскольку чистый капитал родителей является лучшим предиктором собственного чистого капитала, поэтому дискриминационная финансовая политика прошлого способствует сегодняшнему финансовому неравенству, связанному с расой. [134] Например, утверждается, что даже при учете доходов белые имеют значительно большее богатство, чем черные, и что этот нынешний факт частично объясняется прошлой федеральной финансовой политикой, которая благоприятствовала белым по сравнению с черными. [134]
По словам Стефани Уайлдмэн и Рут Олсон, образовательная политика в США способствовала созданию и укреплению привилегий белых. [135] [136] Уайлдмэн говорит, что даже школы, которые кажутся интегрированными, часто разделяют учеников на основе способностей. Это может увеличить первоначальное образовательное преимущество белых учеников, увеличивая «неравный опыт обучения в классе афроамериканских учеников» и меньшинств. [137]
Уильямс и Риверс (1972b) показали, что инструкции к тесту на стандартном английском языке ставят чернокожего ребенка в невыгодное положение, и что если язык теста представлен в знакомых терминах без обучения или коучинга, результаты ребенка на тестах значительно возрастают. [138] По мнению Кэдзена, языковое развитие ребенка следует оценивать с точки зрения его прогресса в достижении норм для его конкретного речевого сообщества. [139] Другие исследования с использованием заданий на повторение предложений показали, что как в третьем, так и в пятом классе белые испытуемые повторяли стандартные английские предложения значительно точнее, чем чернокожие, в то время как чернокожие испытуемые повторяли нестандартные английские предложения значительно точнее, чем белые. [140]
По словам Джанет Э. Хелмс, традиционная психологическая и академическая оценка основана на навыках, которые считаются важными в белой, западной культуре среднего класса, но которые могут не быть заметными или ценимыми в афроамериканской культуре. [141] [142] Когда стимулы тестов более культурно соответствуют опыту афроамериканцев, результаты улучшаются. [143] [144] Критики концепции привилегий белых говорят, что в образовании K–12 академический прогресс учащихся измеряется с помощью общенациональных стандартизированных тестов, которые отражают национальные стандарты. [145] [146]
Афроамериканцы непропорционально часто отправляются в классы специального образования в своих школах и определяются как нарушающие порядок или страдающие от неспособности к обучению. Эти ученики изолированы большую часть школьного дня, их обучают несертифицированные учителя, и они не получают дипломов об окончании средней школы. Ванда Бланшетт сказала, что белые ученики постоянно имеют привилегированное взаимодействие с системой специального образования, которая предоставляет «ненормальным» белым людям ресурсы, необходимые им для получения выгоды от основной структуры образования для белых. [147]
Образовательное неравенство также является следствием жилья. Поскольку большинство штатов определяют школьное финансирование на основе налогов на имущество, [ нужна цитата ] школы в более богатых районах получают больше финансирования на одного учащегося. [148] Поскольку стоимость жилья в белых районах выше, чем в районах проживания меньшинств, [ нужна цитата ] местные школы получают больше финансирования за счет налогов на имущество. Это обеспечит лучшие технологии в преимущественно белых школах, меньшие размеры классов и более качественных учителей, что даст белым ученикам возможность получить лучшее образование. [149] Подавляющее большинство школ, находящихся на академическом испытательном сроке в рамках усилий по обеспечению подотчетности округа, являются школами с большинством афроамериканцев и с низким доходом. [150]
Неравенство в благосостоянии и жилищных условиях позволяет большему числу белых родителей переезжать в лучшие школьные округа или позволить себе отдать своих детей в частные школы, если они не одобряют школы в своем районе. [151]
В некоторых исследованиях утверждается, что учащиеся из числа меньшинств с меньшей вероятностью попадают в классы с отличием, даже если это оправдано результатами тестов. [152] [153] [154] Различные исследования также утверждают, что учащиеся из числа видимых меньшинств с большей вероятностью, чем белые учащиеся, будут отстранены или исключены из школы, хотя показатели серьезных нарушений школьных правил не сильно различаются в зависимости от расы. [155] [156] Специалист по образованию взрослых Элейн Манглиц говорит, что образовательная система в Америке имеет глубоко укоренившиеся предубеждения в пользу белого большинства в оценке, учебных программах и отношениях власти. [157]
Обсуждая неравные результаты тестов среди учащихся государственных школ, обозреватель Мэтт Розенберг сетует на акцент государственных школ Сиэтла на «институциональном расизме» и «привилегиях белых»:
Разница не просто в цвете кожи: данные школьного округа показывают, что доход, уровень владения английским языком и стабильность в семье также являются важными факторами, влияющими на успеваемость... Продвигая ложь о «белых привилегиях» и разрабатывая план идеологической обработки учащихся, школьный округ Сиэтла ставит ретроградную, левую политику выше академических знаний, в то время как сторонники «белых привилегий» сводят к минимуму возможности меньшинств. [158]
Консервативный автор Шелби Стил считает, что последствия привилегий белых преувеличены, утверждая, что чернокожие могут ошибочно возлагать вину за свои личные неудачи на угнетение белых, и что существует множество «привилегий меньшинств»: «Если я сегодня чернокожий ученик средней школы... то надо мной висят белые американские учреждения, университеты, предлагающие мне возможности: почти в каждом учреждении есть комитет по разнообразию ... В этом обществе существует жажда поступать правильно в расовом отношении, не быть расистами». [159] [160]
Энтони П. Карневале и Джефф Строл показывают, что у белых больше шансов поступить в селективные школы, в то время как афроамериканцы и латиноамериканцы обычно поступают в школы с открытым доступом и имеют меньше шансов получить степень бакалавра. [161] В 2019 году исследование Национального бюро экономических исследований обнаружило предвзятость в отношении привилегий белых в процессе подачи заявлений на поступление в Гарвардский университет . [162]
В новостном сюжете 2013 года Fox News сообщил: «Спорное руководство объемом более 600 страниц, используемое военными для обучения своих офицеров по вопросам равных возможностей , учит, что «здоровые, белые, гетеросексуальные, христианские» мужчины имеют несправедливое преимущество перед другими расами, и подробно предупреждает о так называемом «Клубе белых мужчин». ... Руководство, которое было получено Fox News, также предписывает войскам «поддерживать лидерство небелых людей. Делайте это последовательно, но не некритично», говорится в руководстве». [163] Руководство было подготовлено Институтом управления равными возможностями в сфере обороны , который является официальным подразделением Министерства обороны под контролем министра обороны. [164]
Коренные австралийцы исторически были исключены из процесса, который привел к федерации Австралии , а политика Белой Австралии ограничивала свободы для небелых людей, особенно в отношении иммиграции. Коренные жители управлялись Советом по защите аборигенов и рассматривались как отдельный низший класс неграждан. [165] До референдума, проведенного в 1967 году , было неконституционно учитывать коренных австралийцев в статистике населения.
Холли Рэнделл-Мун заявила, что новостные СМИ ориентированы на белых людей и их интересы, и что это пример привилегий белых. [166] Мишель Лобо утверждает, что белые кварталы обычно определяются как «хорошего качества», в то время как «этнические» кварталы могут стать стигматизированными, деградированными и заброшенными. [167]
Некоторые ученые [ кто? ] утверждают, что белые люди рассматриваются как «австралийцы» и как прототипичные граждане. [167] [168] Кэтрин Кернер утверждала, что основная часть привилегий белых австралийцев заключается в возможности находиться в самой Австралии, и что это подкрепляется рассуждениями о небелых аутсайдерах, включая просителей убежища и нелегальных иммигрантов . [169]
Некоторые ученые [ кто? ] предположили, что публичные проявления мультикультурализма , такие как чествование произведений искусства и историй коренных австралийцев , равносильны символизму , поскольку голоса коренных австралийцев в значительной степени исключены из культурного дискурса, окружающего историю колониализма и повествования о европейских колонизаторах как о мирных поселенцах. Эти ученые [ кто? ] предполагают, что привилегия белых в Австралии, как и привилегия белых в других местах, подразумевает возможность определять границы того, что может быть включено в «мультикультурное» общество. [170] [171] [172] Исследования коренных народов в австралийских университетах по-прежнему в значительной степени контролируются белыми людьми, нанимают много белых профессоров и не всегда принимают политические изменения, которые приносят пользу коренным народам. [173] [174] [175] [176] Ученые также говорят, что преобладающие режимы западной эпистемологии и педагогики, связанные с доминирующей белой культурой , рассматриваются как универсальные, в то время как перспективы коренных народов исключаются или рассматриваются только как объекты изучения. [175] [177] [178] [179] Один профессор австралийского университета [ кто? ] сообщает, что белые студенты могут воспринимать коренных ученых как бенефициаров обратного расизма . [180]
Некоторые ученые [ кто? ] утверждали, что для австралийских белых еще одним аспектом привилегии является возможность идентифицировать себя с глобальной диаспорой других белых людей в Соединенных Штатах, Европе и других местах. Эта привилегия контрастирует с отделением коренных австралийцев от других коренных народов в Юго-Восточной Азии. [165] [181] Они также утверждают, что глобальные политические проблемы, такие как изменение климата, сформулированы с точки зрения белых акторов и последствий для стран, которые являются преимущественно белыми. [182]
Привилегии белых различаются в зависимости от места и ситуации. Рэй Минниекон, директор Crossroads Aboriginal Ministries, описал город Сидней как «самое чуждое и негостеприимное место для культуры и народа аборигенов». [183] На другом конце спектра антирасистские белые австралийцы, работающие с коренными народами, могут воспринимать свою привилегию как болезненное «клеймо». [184]
Исследования привилегий белых в Австралии возросли с конца 1990-х годов, и было опубликовано несколько книг об истории того, как белизна стала доминирующей идентичностью. Talkin' Up to the White Woman Эйлин Мортон-Робинсон представляет собой критику неисследованных привилегий белых в австралийском феминистском движении. [168] Австралийская ассоциация критических исследований расы и белизны была создана в 2005 году для изучения расовых привилегий и содействия уважению суверенитета коренных народов; она издает онлайн-журнал под названием Critical Race and Whiteness Studies . [185]
В Новой Зеландии сложилось локальное отношение к этой концепции, часто называемое привилегией пакеха [186] , из-за наследия колонизаторов- европейцев . [187]
В своей книге «Мана Тангата: политика расширения прав и возможностей» академик Хуйя Янке исследовал, как европейские новозеландцы , отвергая национальную концепцию «одного народа» и принимая ярлык Pākehā («иностранец»), предоставили пространство для изучения привилегий белых и социальной маргинализации народа маори . [188] Аналогичным образом, ученый из Университета Мэсси Малкольм Малхолланд утверждал, что «изучение неравенства между результатами для маори и не-маори позволяет нам определить привилегию Pākehā и назвать ее». [189]
В своей книге «Исцеление нашей истории » Роберт и Джоанна Конседин утверждали, что в колониальную эпоху привилегия пакеха навязывалась в школьных классах посредством строгих временных рамок, европейской символики и исключения те рео (языка маори), что ставило детей маори в невыгодное положение и способствовало подавлению культуры маори. [190]
В 2016 году, в 65-ю годовщину Лиги благосостояния женщин маори , президент Лиги раскритиковал «доминирующую культуру пакеха» в Новой Зеландии и укоренившуюся привилегию пакеха. [191]
, как и любое социальное явление, сложна.
Работа Пегги Макинтош по этому вопросу под названием «Белая привилегия: распаковка невидимого рюкзака» остается одним из лучших ресурсов для начала понимания этого социального явления.
Например, я ( Тим ) часто привожу примеры, иллюстрирующие такие исключения, чтобы подчеркнуть привилегии белых как измеримое социальное явление, даже несмотря на то, что бедные белые люди существуют.
называют это явление «привилегией белых» ( Apple , 2004; Swalwell & Sherman, 2012).
расы в основном концентрируются на идее власти как экономической и политической привилегии белых, которая, как предполагается, формировалась на протяжении столетий и до сих пор бессознательно поддерживается отдельными людьми.
Претендуя на статус белой элиты, элита колониальной Африки и ее колонизированная диаспора сумели воспроизвести в постколониальной политической экономии те самые формы господства, которые существовали при колониализме. Эти формы коренятся в расовой исключительности и расовых привилегиях.
Исследования белизны анализируют связь между белой кожей и привилегированным положением, существующим в большинстве обществ, включая те, которые подверглись европейскому колониализму.
Стокли Кармайкл и Чарльз В. Гамильтон в своей книге « Власть черных: политика освобождения в Америке» утверждают, что внутренний колониализм черного населения происходит как преднамеренное низведение черного населения до более низкого политического и экономического статуса как во время, так и после рабства. С этой точки зрения, привилегия белых возникает в американском обществе из-за отношений колониализма и эксплуатации.
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link)Впервые описанное Пегги Макинтош в конце 1980-х годов, привилегия белых в основном описывает несколько скрытых преимуществ, которыми пользуются белые люди в нашем обществе, которые они не заслужили. Это абсолютно описывает реальное явление. Ее самые основные примеры звучат правдоподобно. Белые люди действительно чаще видят себя представленными в нашей культуре и истории, и редко бывают единственными людьми, которые выглядят так, как они выглядят в комнатах, где существует власть.
хотя они и реальны и значительны, не столь принципиально важны для нашей экономической системы и общественного образа жизни, как это было в классическом колониализме.
Самое главное, подавление избирателей способствует зависимости от привилегий белых, которая является источником белой ответной реакции, продвигая идею о том, что избиратели, которым не дают доступа к избирательным участкам, изначально были менее достойны голосовать.
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )Ответы, которые я получил, однако, говорят о чем-то более экстремальном, чем просто реакционные или невосприимчивые ответы. Вместо «белой хрупкости», эти ответы говорят о глубоких формах создания белого мира
Хотя белые американцы среднего класса могут испытывать статус аутсайдеров как экспатрианты в другой стране, на планете мало мест, где белые американцы мужского пола не пользуются привилегиями из-за своего языка, относительного богатства и глобальной политической власти.
Система апартеида сохранила привилегии белых в разделенном обществе, сегрегировала и создала различные этнические культуры и пресекла рост общей национальной идентичности . Таким образом, в Намибии не было никаких благоприятных условий для строительства единого государства.
Новые министры обнаружили, что могут только вносить предложения бюрократам и Генеральному администратору, и что когда эти предложения затрагивают чувствительные области привилегий белых, они, как правило, откладываются на полку.
Она также утверждает, что из-за «белых привилегий», которыми пользовались белые женщины во время апартеида в Намибии, эти белые женщины, как правило, также отказывались признавать угнетение черных женщин и, как правило, не ставили под сомнение свой собственный статус ( Ginwala , 1988).
Однако интеграция в значительной степени ищется в социальном и символическом контексте, определяемом как «немец» и «белый», и в диссоциации с Намибией как «Африкой». Молчание, амбивалентность и противоречия на уровне повествования показывают, что эти поколенческие когорты немного отличаются, но в равной степени уклончивы в отношении проблемного наследования привилегий белых.
Как отмечает Леонард (2010b), поскольку западные мигранты в менее развитых странах пользуются определенными привилегиями и статусом, коннотация слова "expatriate" эволюционировала так, что теперь оно подразумевает привилегию белых. Например, европейские иммигранты по-прежнему наслаждаются тем, что они считают благоприятными условиями в постколониальной Намибии, и многие намибийцы выражают благодарность за "преимущества колониализма ".
Привилегия, которой пользуются белые преподаватели английского языка в Японии, как описывает Келли, опираясь на Lummis (1977), указывает на институциональный расизм. Будучи белым носителем английского языка, даже если английский для него не родной, человек имеет привилегию получить работу преподавателя eikaiwa [английской разговорной речи] без профессиональной квалификации или способности говорить по-японски.
В Азии, как и в азиатской Америке, негативные ассоциации с чернотой (африканского происхождения и/или смуглой кожи) и позитивные ассоциации со светлой и белой кожей невероятно распространены. «Путешествуя по Азии », — прямо сказал белый отец, — «есть огромное количество привилегий белых». ... Белая мать с беспокойством вспомнила, что когда она поехала навестить родственников своего мужа в Корее , они изо всех сил старались обращаться с ней как с особой, почетной гостьей; ... «Я думаю, это потому, что я была белой ». ... Если бы я была кореянкой, то ко мне бы относились как к гостю. Но не как к «особому» гостю». Корейская мать подтвердила, что в Корее белые «уважаются»
Привлекательность видео для людей заключается в том, что белая американская семья решила иммигрировать в Корею, изменив более типичный поток корейцев в США . Свободный корейский язык светловолосых мальчиков отмечается как нечто необычное и достойное похвалы, в то время как их популярность в школе воспринимается как должное... Однако некоторые члены группы выразили недовольство посылкой поста, спросив: «Почему корейцы так любят белых людей ? Так много корейцев говорят по-английски в Америке ... Давайте прекратим поддерживать привилегии белых».
Кроме того, будучи многорасовым человеком с матерью-иммигранткой из Южной Кореи и отцом- белым американцем , Сэ Иль быстро критикует «тех американо-азиатов из США, [которые] могут играть роль белого мальчика, иностранца, и иметь доступ ко всем видам белых привилегий здесь, в Корее». Даже если он категорически отказывается от этого, двухрасовая внешность Сэ Иль на самом деле может предоставить ему белые привилегии в Сеуле .
Для усыновленных детей западное всегда более заметно - Baskin-Robbins , Krispy Kreme , американская армия , английский язык , фетишисты здесь гораздо более заметны и счастливы, потому что все хотят, чтобы их любили, даже если для этого им приходится использовать свои белые привилегии.
чрезмерно обремененные социальными проблемами
проституции
и насилия в своей функции сдерживания угроз стабильности национальных государств, кемпинги становятся оптимальными местами для развертывания
расовых отношений
, которые считаются аномальными в национальных пространствах... В то время как такое понимание
азиатов
как принципиально чуждых, но не угрожающих привилегиям белых, пронизывает расиализацию
азиатов в США
, расовая динамика кемпингов в
Корее
устанавливает четкое различие между корейцами и
белыми американцами,
одновременно стирая различие между корейцами и
чернокожими американцами
.
Во время муниципальной избирательной кампании Джону Тори, который на следующей неделе вступит в должность мэра Торонто, был задан прямой вопрос: «Существуют ли привилегии белых?» Ответ Тори был: «Привилегии белых? Нет, я не знаю, существуют ли они».
Раскрытие привилегий: как невидимые предпочтения подрывают Америку.
В Южной Африке и США, среди прочих мест, растет количество литературы о белизне и привилегиях белых. Но гораздо меньше было написано или сказано о привилегиях белых, или привилегиях пакеха, в Новой Зеландии – хотя это меняется.
Называя себя «другими», пакеха также демонстрируют готовность бросить вызов как привилегиям пакеха, так и маргинализации маори (Spoonley 1995a; Bell 1996).
в школах использовался ряд механизмов для укрепления привилегий и ценностей пакеха, включая жесткие временные рамки, европейскую символику в классе и исключение языка маори.
