Принстонское богословие было традицией консервативного реформаторского и пресвитерианского богословия в Принстонской теологической семинарии, которая существовала с момента основания этого учреждения в 1812 году до 1920-х годов [1] , после чего, из-за растущего влияния теологического либерализма в школе, последние принстонские теологи ушли, чтобы основать Вестминстерскую теологическую семинарию . Название имеет особую ссылку на определенных теологов, от Арчибальда Александра до Б. Б. Уорфилда , и их особую смесь преподавания, которая вместе с пресвитерианской кальвинистской ортодоксальностью старой школы стремилась выразить теплый евангелизм и высокий уровень учености. У. Эндрю Хоффекер утверждает, что они стремились «сохранить баланс между интеллектуальными и аффективными элементами в христианской вере». [2]
В более широком смысле, к теологам Принстона относятся те предшественники Принстонской теологической семинарии , которые подготовили основу этой теологической традиции, и преемники, которые пытались, но не смогли, уберечь семинарию от вторжения программы, направленной на лучшее соответствие этой аспирантуры «широкому евангелизму», навязанному ей пресвитерианской церковью в Соединенных Штатах Америки .
Уильям Теннент-старший из Колледжа Лога , Гилберт Теннент и Уильям Теннент-младший из Колледжа Нью-Джерси , а также Джонатан Эдвардс из Принстонского университета считаются предшественниками теологов Принстона. Арчибальд Александер , Чарльз Ходж , А. А. Ходж и Б. Б. Уорфилд были основными фигурами, продвигавшими теологию Принстона. Ежеквартальный журнал Biblical Repertory , позже переименованный в Princeton Review , был важным изданием, продвигающим эту школу. Альберт Болдуин Дод , Лайман Хотчкисс Этуотер [ 3] и Джон Брекинридж [4] были частыми авторами этого журнала. Герхардус Вос , Дж. Грешам Мейчен , Корнелиус Ван Тиль , Освальд Т. Эллис , Роберт Дик Уилсон и Джон Мюррей были заметными преемниками теологов Принстона. Из них только Мейчен и Уилсон представляли американскую пресвитерианскую традицию, на которую напрямую повлияло богословие Принстона. Вос и Ван Тил были голландскими реформаторами . Мюррей был шотландцем, но учился у Мейчена в Принстоне, а затем последовал за ним в Вестминстерскую теологическую семинарию . Мюррей и Ван Тил оба были служителями в Православной пресвитерианской церкви , которую основал Мейчен.
Марк Нолл , евангельский церковный историк , видит «главные мотивы» теологии Принстона как «преданность Библии, заботу о религиозном опыте, чувствительность к американскому опыту и полное использование пресвитерианских конфессий , реформаторских систематиков семнадцатого века и шотландской философии здравого смысла ». [3] Верность Библии как высшей норме была распространена в 19 веке и не была отличительной чертой теологов Принстона. Однако Принстон отличался академической строгостью, с которой он подходил к Библии. Александр и его преемники стремились защитить доктрины, которые они нашли в Библии, от конкурирующих претензий со стороны ученых. Чарльз Ходж считал верность Библии лучшей защитой от высшей критики, а также от чрезмерной эмпирической направленности Фридриха Шлейермахера . [5]
Принстонские теологи считали себя продолжателями реформатского протестантизма, восходящего к Жану Кальвину . Догматика Фрэнсиса Турретина , реформатского схоласта 17-го века, была основным учебником теологии в Принстоне. В мире, который все больше ценил новое над старым, эти теологи предпочитали теологические системы 16-го и 17-го веков. Различные реформатские конфессии рассматривались как гармоничные голоса общей теологической традиции, которую теологи считали просто выжимкой из учения Библии. [6]
