Продажа мужа была исторической практикой: продажа женой мужа, как правило, новой жене; продажа поработителем или имуществом поработителя мужа из порабощенной семьи, как правило, новому поработителю; продажа отцовских услуг по приговору суда в течение нескольких лет, описываемая как продажа отцов (один из которых, по-видимому, был мужем [ необходимо разъяснение ] ); продажа мужа по указанию религиозного авторитета.
В истории Англии и английской диаспоры известно не более пяти или шести случаев продажи мужей их женами, [1] по сравнению с примерно 400 зарегистрированными случаями продажи жен их мужьями в английском обычае . [2] [3] Известные случаи продажи мужей женами произошли в 19 веке. [4]
В межбрачном контексте эта практика была в некоторой степени, но не полностью, параллельна продаже жены в той же стране. С одной стороны, в обеих практиках человек продавался нынешним супругом новому супругу, что приводило к разводу с продавцом и созданию нового брака с покупателем. Иногда продажи использовали контракт, но никогда ритуально, насколько известно. Возможно, что закон и реакция судов на дела были одинаковыми независимо от пола. [5] [6]
В Республике Вьетнам (Южный Вьетнам) Туан Сак в 1969 году «утверждал, что « есть даже женщины, которые продают своих мужей за небольшие деньги на карманные расходы (все это в газетах) » [7] и утверждал, что такие люди не являются или больше не являются вьетнамцами. [7 ]
В контексте рабовладения в Филадельфии , примерно в XVIII веке, продажи часто происходили не только живыми рабовладельцами или по их указанию, но и по указанию завещателей. [8] Известно, что завещатели не давали указаний о том, чтобы рабские пары содержались вместе. [9] «Объявления в газетах Филадельфии... свидетельствуют о том, что многие [рабовладельцы] продавали мужей от жен...; большинство из них не беспокоились о последствиях для рабов». [8] За некоторыми продажами мужей-рабов без их жен последовало требование хозяев к женам взять новых мужей. [10]
По словам Дэниела Мидерса, рабыня «вышла замуж [за раба]…, но вскоре после свадьбы «муж был продан и отправлен прочь. После этого я его больше не видела » . [11]
В Вирджинии в 1772–1773 годах баптистская церковь рассматривала жалобу на человека, утверждавшего, что продажа мужа-раба, приведшая к разлуке с его женой, была нехристианской, но окружной суд не стал рассматривать этот вопрос. [12]
Один случай в Массачусетсе был заведен в 1799 году против политического кандидата, но кандидат его отрицал. [13]
На Гаити, когда это был Сан-Доминго , закон 1685 года о рабстве запрещал «продавать мужа или жену [раба] отдельно». [14]
В Колумбии под испанским колониальным правлением, [15] особенно в 1750–1826 годах, [16] по словам Дэвида Л. Чандлера, испанский закон «позволял рабам вступать в брак и создавать семью даже против воли хозяина... и запрещал... разделение [семьи] путем продажи... Разделение семьи рабов было не очень распространено». [17] Если рабская пара распадалась из-за продажи одного из супругов из района, писал Чандлер, другой супруг, даже спустя десять лет, мог подать прошение в суд с просьбой разрешить последнему порабощенному человеку найти покупателя, чтобы пара могла воссоединиться; [18] такие случаи, в которых сначала продавалась жена, а затем муж, рассматривались в суде в 1802 и 1806 годах. [18] В 1808 году, сообщал Чандлер, рабовладелец продал порабощенного мужа другому поработителю; муж возражал против распада своей семьи, и суд предписывал посещения; после последующего спора между рабыней и продавшим ее работорговцем, работорговец, который продал мужа, «возбудил иск против новой владелицы... чтобы заставить ее либо продать его из этой местности, либо продать его обратно... [первому хозяину], чтобы он мог должным образом дисциплинировать и контролировать» мужа-раба [18], но суд постановил продать и порабощенную жену другому поработителю, чтобы семья рабов могла жить вместе, а не просто видеться; и постановление суда было выполнено. [18]
Иногда отцов продавали, а в некоторых случаях продажа отцовских услуг на полный рабочий день на условиях лет описывалась как продажа отцов; один сказал, что он был мужем, и результат его дела не обязательно требовал оспаривания этого. По словам Ричарда Б. Морриса, «при судебном преследовании за незаконнорожденность было принято во всей ... [Южной Каролине] продавать в рабство на срок в четыре года предполагаемого отца после его невыполнения обязательств по ... содержанию ... ребенка». [19] [a] [b] Моррис описал «присвоение времени белого рабочего» из-за продажи как «полное». [20] Максимальный срок составлял четыре года, а иногда назначалось и меньшее, но, по словам Морриса, один суд приговорил одного мужчину к десятилетней продаже. [21] Эти отцы были, по словам Морриса, «нескромными бедными белыми». [22] Один ответчик заявил, что он был мужем и что кто-то другой стал причиной внебрачного рождения, но его все равно осудили. [23] Эти продажи были разрешены законом, принятым в 1839 году [c] и отмененным в 1847 году, замененным рассмотрением как правонарушений. [22]
Ненависть жены была основанием для принудительной продажи мужа в рабство. В средневековой христианской церкви , [24] по словам Фредерика Пейпера в 1909 году, «если кто-либо бросал свою жену и, отказываясь примириться с ней, позволял посадить себя в тюрьму для должников, он становился рабом навсегда по причине своей ненависти к жене. И если его когда-либо видели наслаждающимся свободой, он должен был быть снова продан». [25]
В той же Церкви, [24] по словам Пайпера, «один из способов [стать рабом] — продать себя из-за бедности. Могло случиться так, что супружеская пара впала в такую нужду, что муж был вынужден продать себя, и сделал это с согласия жены. Таким образом он обеспечивал себе пропитание, а с деньгами, вырученными за покупку, он мог уберечь свою жену от голода... Синод в Париже в начале седьмого века постановил, что свободные люди, которые продали... себя, должны быть восстановлены в своем прежнем статусе, если они немедленно вернут деньги. Требовать обратно большую сумму, чем та, что была за них уплачена, не разрешалось». [26]
Согласно Пейперу, церковное решение в Вермерии в VIII веке гласило, что если раб-муж был продан, то обоим супругам следует воздержаться от повторного брака; «если в результате продажи раб будет разлучен со своей женой, также рабыней, каждого из них следует призвать оставаться в таком положении ( т. е. не жениться снова) на случай, если мы не сможем воссоединить их». [27]
Если свобода женатого раба не была куплена, т. е. женатый раб не был продан на свободу, то уже освобожденный супруг раба мог снова вступить в брак с разрешения средневековой церкви, если один из рабов женился на прежней паре; по словам Пайпера, «если... два раба были соединены в браке их общим хозяином, и один из них впоследствии был освобожден, то этому одному разрешалось снова жениться, если свободу другого нельзя было купить». [28]
В популярной культуре продажа женой своего мужа вдове изображена в 1960 году в пьесе Франсуа Билледу « Le Comportement des époux Bredburry» ( так в оригинале ), [29] и драматург утверждал, что видел такое объявление в «американской газете». [29] В народной поэзии коренных суфиев рассказывается о «глупой королеве Лиле, которая ради сказочного ожерелья «продала» своего мужа своей служанке на ночь», [30] тем самым требуя очищения для королевы. [30]
