« История призывателя » — одна из «Кентерберийских рассказов » Джеффри Чосера .
Эта история является жестоким ответом на предыдущую историю Монаха , который напал на призывателей. Вызывателями были чиновники церковных судов , доставлявшие повестки людям, привлеченным к ответственности по различным обвинениям; [1] офис был склонен к коррупции, поскольку призыватели были печально известны тем, что угрожали привлечь людей к ответственности, если их не подкупят. Монах обвинил их в коррупции и получении взяток, и Призыватель пытается обратиться к монаху через свою собственную историю.
На самом деле Призыватель рассказывает несколько историй, все они посвящены монахам . Основная история о жадном монахе, кажется, содержит много оригинальных элементов, сочиненных Чосером, но Джилл Манн предполагает, что она основана на «Сказке о недрах священника», французском фаблио тринадцатого века :
«Набожного священника, лежащего на смертном одре, двое святых монахов уговаривали отозвать некоторые из уже сделанных им благотворительных завещаний, чтобы он мог дать что-нибудь их ордену. Священник обещает подарить им драгоценный камень, который превращается в это газообразный выброс из его кишечника». [2]
Непристойная история, которую Призыватель рассказывает в своем прологе , по-видимому, является инверсией истории из «Диалога чудес» Гейстербаха « Цезарий» . [3] В истории Цезаря монах поднимается на небеса и находит своих собратьев -цистерцианцев, живущих под плащом Девы Марии . В версии Призывателя монах спускается в ад и, не видя других монахов, считает, что все они такие хорошие люди, но сопровождающий его ангел говорит сатане :
При этом freres (монахи) вылетают из задницы сатаны , роятся по комнате и исчезают обратно в его задницу .
Один монах отправился проповедовать в болотистый район Йоркшира под названием Холдернесс. В своих проповедях он просил пожертвования для церкви, а затем просил милостыню у местных жителей. Монах прерывает рассказ, называя Призывателя лжецом, но Хозяин заставляет его замолчать.
Монах в этой истории продолжал просить милостыню дом за домом, пока не пришел в дом Томаса, местного жителя, который обычно его баловал, и не нашел его больным. Монах рассказал о проповеди, которую он произнес в тот день, отметив превосходное толкование библейского текста (и сделав знаменитый комментарий о том, что «Глосиндж — это славная вещь»), и, по сути, заказал еду у жены Фомы.
Она рассказала монаху, что ее ребенок недавно умер. Монах утверждал, что ему было откровение о том, что ее ребенок умер и попал на небеса. Он утверждал, что у его собратьев-монахов было такое же видение, поскольку они более посвящены в послания Бога, чем миряне, которые живут богато на земле, а не в духовных богатствах. Монах утверждал, что среди духовенства только монахи остаются бедными и поэтому наиболее близки к Богу; и сказал Томасу, что его болезнь продолжается, потому что он так мало дал церкви.
Томас утверждал, что он действительно отдал «многие фунты» различным монахам, но от этого ничуть не улучшился. Монах, что характерно, раздражен тем, что Томас не отдает все свои деньги исключительно ему, и указывает ему, что «фертинг» (фартинг) ничего не стоит, если разделить его на двенадцать. Продолжая читать лекции Фоме, монах начал длинную проповедь против гнева («ярости»), рассказывая историю о разгневанном короле, который приговорил рыцаря к смерти, потому что, когда он вернулся без своего партнера, король автоматически предположил, что рыцарь убил его. Когда третий рыцарь забрал осужденного рыцаря на смерть, они нашли рыцаря, которого он предположительно убил. Когда они вернулись к королю, чтобы отменить приговор, король приговорил всех троих к смертной казни: первого за то, что он первоначально заявил об этом, второго за то, что он был причиной смерти первого, а третьего за то, что он не подчинился король.
Другой разгневанный король, Камбис, был пьяницей. Когда один из его рыцарей заявил, что из-за пьянства люди теряют координацию, Камбис вытащил лук и стрелы и застрелил сына рыцаря, чтобы доказать, что он все еще контролирует свои рефлексы. Затем монах рассказал о Кире, персидском царе, который приказал разрушить реку Гиндес, потому что в ней утонула одна из его лошадей. В конце проповеди монах попросил у Фомы денег на строительство братского монастыря . Фома, раздраженный лицемерием монаха, сказал монаху, что у него есть для него подарок, на котором он сидит, но что он получит его только в том случае, если пообещает разделить его поровну между каждым из монахов.
Монах с готовностью согласился и заложил руку Томасу за спину, ощупывая окрестности – и Томас пукнул громче, чем могла сделать лошадь. Монах тут же рассердился и пообещал отплатить Томасу за его пердеж, но прежде чем он успел, слуги дома выгнали монаха.
Разъяренный монах нашел хозяина деревни и рассказал ему о смущении, которое он пережил, сердито задаваясь вопросом, как он должен был разделить пердеж на двенадцать. Оруженосец лорда выступил с предложением в обмен на «платье» от своего хозяина: возьмите колесо и прикажите каждому из двенадцати монахов приложить нос к концу спицы. Тогда монах из сказки мог сидеть в центре колеса и пукать, а каждая из спиц доносила бы запах до обода – и, следовательно, делила его между каждым из монахов.
Призыватель использует эту историю, чтобы высмеивать монахов в целом с их длинными проповедями и их склонностью жить хорошо, несмотря на обеты бедности. Он отражает тему клерикальной коррупции, распространенную в «Кентерберийских рассказах» и в более широком мире XIV века, как его видит движение лоллардов . Позиция лорда подразумевает, что монахи его не впечатляют, как и любого мирянина.
Ни «Призыватель», ни «Сказка монаха» не выглядят особенно хорошо. После рассказа Монаха Призыватель не использует свою собственную историю для защиты призывателей, а отвечает собственной атакой . Короткие рассказы, предупреждающие о гневе в его основной истории, возможно, являются комментарием к неуслышанному гневу между ними обоими.
Его описывают как развратного человека с красным лицом, изуродованным фурункулами, и, как Мельника и Повара, довольно пьяного. Его щит описывается как ячменный пирог. Среди других его качеств - вымогательство - раздача ложных вызовов в суд и обман дураков, чтобы те подкупили его пиршествами в тавернах, - или избиение потенциальной жертвой; также воровство, превышающее его долю судебных штрафов; и быть сутенером , а затем шантажировать жертв. Он также носит гирлянду из дубовых листьев; поскольку такая гирлянда провозглашала, что ее владелец был «Королем преступников» (то есть Уильямом Уоллесом ), [4] читатели Чосера признали бы в Призывателе коррумпированного священнослужителя (как это высмеивается в «Рассказе монаха» ).
Пазолини адаптировал рассказ в своем фильме «Кентерберийские рассказы» с Джоном Фрэнсисом Лейном в роли коррумпированного монаха, Хью Маккензи-Бейли в роли умирающего Томаса, Анитой Сандерс в роли жены Томаса (ее сцены позже были удалены и теперь утеряны) и Сеттимо Кастанья в роли Ангел. Пазолини также адаптирует сцену из пролога Призывателя, где Дьявол испражняется продажными монахами из своего ануса.
Аппаритор [или призыватель] служил носителем повестки от архидьякона или другого должностного лица, отвечающего за церковный суд, лицу, призванному явиться. Судя по всему, помимо вручения уведомления, он также отвечал за то, чтобы лицо явилось в суд.
