Книги проповедей (1547, 1562 и 1571) — это две книги, содержащие тридцать три проповеди, в которыхподробно и глубоко излагаются авторизованные реформированные доктрины Церкви Англии , как предписано для использования в 35-й статье Тридцати девяти статей религии. Более длинное название сборника — Определенные проповеди или проповеди, предназначенные для чтения в церквях . Они относятся к основным формулярам Церкви Англии. [1]
01.jpg/1280px-Cromwell,Thomas(1EEssex)01.jpg)
После отделения Церкви Англии от юрисдикции Церкви Рима в 1530 году и назначения монарха, Генриха VIII Английского , в качестве главной власти как в гражданских, так и в церковных владениях королевства, для установления английской Реформации было необходимо , чтобы реформированные христианские доктрины, теология, благочестие и практика были объяснены и преподавались как можно шире среди всех конгрегаций по всему королевству. Хотя литургия ранее проводилась полностью на латыни , а святое причастие (состоящее только из освященного хлеба) совершалось дважды в год, прогресс реформированной веры уже давно неофициально развивался среди населения на всех уровнях, как через традицию Уиклифа , так и через новое обучение в университетах в его более широком европейском контексте.
Попытки переформулировать доктрину Английской церкви, возглавляемые архиепископом Томасом Кранмером при Томасе Кромвеле в качестве наместника, начались с принятия (частично лютеранских) Десяти статей в 1536 году и были дополнены в 1537 году томом рассуждений, известным как « Книга епископа» , или «Учреждение христианина» . [2] Эта книга была разделена на четыре раздела следующим образом:
* Толкование Апостольского Символа веры
* Декларация Семи Таинств
* Толкование Десяти Заповедей
* Толкование Pater noster и Ave с положениями об Оправдании и Чистилище.
Посвященный епископами королю Генриху, этот труд был сначала приказано читать с кафедр, но затем он был запрещен с целью пересмотра. В 1539 году Шесть статей были приняты в качестве закона, реакционной формулы с суровыми наказаниями за нарушение. Пересмотренная работа под названием Книга короля , или Необходимое учение и эрудиция для любого христианина , обсуждалась на собрании 1540 года (во время падения Кромвеля) и была опубликована в 1543 году. [3] Книга короля содержала следующие разделы, как и Книга епископов, дающая длинные парафразы или изложения по каждой из различных статей в разделах, строка за строкой:
* Декларация веры
* Догматы нашей веры, называемые Символом веры
* Семь таинств
* Десять заповедей всемогущего Бога
* Молитва нашего Господа, называемая Pater noster
* Приветствие ангела, называемое Ave Maria
* Догмат свободной воли
* Догмат оправдания
* Догмат добрых дел
* Молитва за души усопших.
Именно при Томасе Кранмере, реформаторском архиепископе Кентерберийском во времена позднего правления короля Генриха ( Защитника веры ) и Эдуарда VI (правил в 1547–1553 гг.), была сформулирована доктрина, представленная в первом томе (1547 г.) «Гомилий», «Некоторых проповедей» или «Домашних проповедей», назначенных королями Maiestie . [4] Шесть статей были отменены в том же году. Требовалось авторизованное, единое и ясно выраженное изложение доктрины для общественного понимания, которое должно было быть передано в руки всего духовенства для его распространения. Предисловие к первому изданию, составленное под руководством короля Эдуарда по совету его протектора Эдварда Сеймура, герцога Сомерсетского , берет за основу необходимость отбросить «многообразные чудовищности» и «безбожную доктрину» приверженцев «Епископии Рима », которая (как говорится) увела столь многих «от исполнения заповедей Божьих к добровольным делам и фантазиям, придуманным людьми». Король повелел священникам, викариям и кюре читать проповеди каждое воскресенье (за исключением тех случаев, когда должна была быть произнесена проповедь), пока не будет прочитана вся книга, а затем начинать сначала. [5]
Этот том [6] поэтому предшествовал публикации реформированной литургии в Эдвардианской Книге общей молитвы 1549 года , ее пересмотру в 1552 году и выпуску Сорока двух статей в 1553 году. Том I содержит двенадцать проповедей и был в основном написан Кранмером. Они сосредоточены на характере Бога и Оправдании верой и были напечатаны королевскими печатниками Ричардом Графтоном и Эдвардом Уитчерчем . [7]
Проповеди таковы:
В конце первого тома появилось следующее заявление:
«Далее последуют проповеди о посте, молитве, милостыне, о Рождестве, Страстях, Воскресении и Вознесении нашего Спасителя Христа; о должном принятии Его Тела и Крови под видом хлеба и вина; против праздности, против чревоугодия и пьянства, против любостяжания, против зависти, гнева и злобы; и о многом другом, также плодотворном и необходимом для назидания христианского народа и умножения благочестивой жизни. БОЖЕ, ХРАНИ КОРОЛЯ».
Таким образом, завершение работ было запланировано на 1547 год.
Первая книга была переиздана в 1562 году, проповеди были разделены на части для лучшего понимания: в предисловии к ней было дано повеление королевы читать их. Это издание, а также издания 1563, 1567 и 1571 годов, в которые была добавлена Вторая книга проповедей и поучений, относятся ко времени Мэтью Паркера как архиепископа, с начала правления королевы Елизаветы I до его смерти в 1575 году. Они последовали за перерывом в реформах, вызванным королевой Марией I (правила в 1553–1558 годах) и римско-католическим архиепископом Реджинальдом Поулом (1556–1558), а также казнью Томаса Кранмера (автора большей части первого тома) как еретика в 1556 году. Сорок две статьи не были реализованы во время правления Марии, во время которого английская церковь воссоединилась с римской, но сразу же обрели значимость в религиозном урегулировании Елизаветы .
Вторая книга, в основном написанная Мэтью Паркером с епископом Джоном Джуэлом и другими, была напечатана, возможно, в двух или более изданиях Ричардом Югге и Джоном Кавудом , «печатниками Королевской Маести». По словам Паркера, Гомилии уже были напечатаны в 1562 году и ожидали только одобрения королевы в середине лета 1563 года для окончательной публикации. [8] Названная Certayne Sermons, назначенная Королевской Маести , она содержала двадцать проповедей. Переиздания появились в последующие годы. [9] Публикация последовала за одобрением Конвокацией Тридцати Девяти Статей, из которых королева удалила еще одну статью, чтобы успокоить возражения своих католических подданных. Они завершают обещанный объем Гомилий, как было запланировано в заключительном уведомлении Первой Книги.
Полная вторая серия из двадцати одной проповеди, озаглавленная « Второй том проповедей» , была опубликована в 1571 году. [10] Восстановление Тридцать девятой статьи и публикация Второй книги проповедей, содержащей последнюю, двадцать первую проповедь ( против Неповиновения и преднамеренного Восстания ), последовали за отлучением королевы Елизаветы папской буллой под названием Regnans in Excelsis . Тридцать пятая статья (которая и сегодня является обязательной) гласит:
«Вторая Книга проповедей, несколько заголовков которой мы объединили под этой статьей, содержит благочестивое и всеобъемлющее учение и необходима для настоящего времени, как и предыдущая Книга проповедей, которая была изложена во времена Эдуарда Шестого; и поэтому мы полагаем, что они должны читаться в церквях служителями усердно и отчетливо, чтобы они были понятны народу». [11]
В этот том входят:
Многие из проповедей представляют собой простые призывы ежедневно читать Священное Писание и вести жизнь молитвы и веры в Иисуса Христа ; другие работы представляют собой длинные научные трактаты, призванные информировать церковных лидеров о теологии, церковной истории, падении Византийской империи и тех аспектах Римско-католической церкви и доктрины, от которых отвернулась реформированная англиканская вера. Каждая проповедь снабжена обширными примечаниями со ссылками на Священное Писание , Отцов Церкви и другие первоисточники.
Самая длинная проповедь — вторая из второй книги, «Против опасности идолопоклонства», которая занимает около 136 печатных страниц (стр. 25–161 в издании 1571 года) и разделена на три части. Первая часть разрабатывает закон Моисея против поклонения изображениям и вплоть до осуждений Святого Павла: вторая часть следует писаниям отцов церкви по тому же вопросу и прослеживает иконоборческий спор (который лежал в основе раскола между Западной и Восточной церквями и вызвал враждебность Рима по отношению к частям христианского мира, не находящимся под папской властью). Третья часть представляет, с точки зрения Реформатской церкви, историю таких римско-католических религиозных учений и практик, которые, как считалось, привели к идолопоклонническим обрядам, как, например:
«И где один святой имеет изображения в разных местах, тот же святой имеет разные имена, больше всего похожие на имена язычников. Когда вы слышите о нашей Леди Уолсингемской, нашей Леди Ипсвичской, нашей Леди Уилсдонской и других: что это, как не подражание язычникам-идолопоклонникам? Диана Агротера, Диана Корифея, Диана Эфесия и т. д., Венера Киприа, Венера Пафийская, Венера Гнидия . Под этим, очевидно, подразумевается, что святой ради изображения должен в тех местах, да, в самих изображениях, иметь жилище, которое является основанием их идолопоклонства. Ибо где нет изображений, у них нет таких средств» (на стр. 99).
Гомилии содержат много исторических написаний, основанных на Вульгате и Септуагинте , библейских имен, таких как Ноэ для Ноя и Эсэй для Исайи. Красочное выражение " mummishe massyng" появляется в пятнадцатой проповеди второй книги ( Of the worth receaving of the Sacrament ), не для того, чтобы охарактеризовать саму мессу, а (напротив) для того, чтобы описать тех, кто приходит на Вечерю Господню "непочтительно, не рассуждая о теле Господнем" (как коринфяне, обвиняемые святым Павлом, 1 Коринфянам , xi, 27–29), с "грубым и непочтительным невежеством", как будто это было пантомимой. [12]
Следующие редакции были изданы вплоть до 1623 года, некоторые из них — по распоряжению государственной власти:
Некоторые более поздние редакции включают:
Издание «Гомилий», наиболее широко доступное сегодня, — это издание, отредактированное в 1859 году Джоном Гриффитсом и первоначально опубликованное Oxford University Press. Более раннее издание, опубликованное Oxford в 1822 году, подверглось критике за его сильное редактирование. [13]
Критическое издание «Гомилий» вышло в 2015 году под редакцией Джеральда Брея . [14] Издание «Первой книги проповедей» на современном английском языке было опубликовано в 2021 году для Церковного общества под редакцией Ли Гэтисса. [15]
Версия Статей Епископальной церкви одобряет содержание Проповедей , но заявляет, что приостанавливает порядок их чтения до тех пор, пока они не будут обновлены.
{{cite book}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)